根植詩教傳統(tǒng)，熔鑄紅色基因
——論革命家詩詞教育與高校課程思政的融合

馬騰飛，洪 堅(jiān)

(嘉興學(xué)院 文法學(xué)院，浙江嘉興314001)

我國(guó)是詩之大國(guó)，有著歷史悠久的“詩教”傳統(tǒng)，儒家的“詩教”側(cè)重強(qiáng)調(diào)詩歌和政治道德、社會(huì)倫理的關(guān)系，為后世歷代所宗仰。作為傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)優(yōu)秀的遺存，以詩歌承擔(dān)文學(xué)審美、道德感召的思想教育是沒有古今之分的。黨的十九大報(bào)告中重點(diǎn)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]]在傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的今天，詩教可為當(dāng)下的高校人文教育、思政教育提供深厚滋養(yǎng)。作為中國(guó)革命和建設(shè)過程中的文學(xué)經(jīng)典與心史華章，革命家詩詞在高校課程思政中有著極大的文化資源優(yōu)勢(shì)，特別是在德育、美育、“四史”教育、傳統(tǒng)文化教育等諸多領(lǐng)域內(nèi)均大有可為。將革命家詩詞融入高校課堂，能夠助推當(dāng)代大學(xué)生樹立理想信念、銘記革命初心、明確奮斗方向，從而更好地完成對(duì)詩教傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。

一、 現(xiàn)代“詩教”精神內(nèi)核與高校課程思政的契合

“詩教”即以“詩”為教，是古代中國(guó)綿亙兩千余年的文學(xué)理論與教育傳統(tǒng)?？鬃釉岢隽税ā八紵o邪”在內(nèi)的一系列詩學(xué)主張， 其“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也”(《禮記·經(jīng)解》)的詩學(xué)理論為后世所熟知。自春秋以來，中國(guó)傳統(tǒng)詩教的教育文本、教育方法均經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變，并一直影響到今天。早期詩教所采用的教育文本是《詩經(jīng)》。從《論語》中相關(guān)篇章可知，儒家理念是通過詩教培育出“溫柔敦厚”“思無邪”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”“多識(shí)于鳥獸草木之名”的博雅君子。秦漢以降，以孔子解詩思想為原則，經(jīng)過歷代經(jīng)學(xué)大儒的闡釋提倡，詩教內(nèi)涵日益豐富。唐宋之后，詩教的含義進(jìn)一步泛化，其“詩”不單可指《詩經(jīng)》，進(jìn)而可泛指所有符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的詩歌作品。學(xué)者方長(zhǎng)安指出：“凡是以詩歌作品為底本對(duì)人進(jìn)行教育，傳揚(yáng)‘溫柔敦厚’‘思無邪’等觀念，以禮義規(guī)范人的言行維護(hù)政治倫理秩序，使社會(huì)機(jī)體得以有序運(yùn)行的行為，都屬于詩教。”[2]理應(yīng)承認(rèn)，詩教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮了維持國(guó)家正統(tǒng)思想、宣揚(yáng)儒家道德、培育君子典型人格的教育功用。

自明清以來，隨著思想理念的停滯與僵化，集權(quán)統(tǒng)治下的詩教已經(jīng)充斥著衰朽落后的封建內(nèi)容，扼制了文人士子的自由意志和創(chuàng)造活力。和“文以載道”觀的命運(yùn)類似，傳統(tǒng)詩教觀在現(xiàn)代文人群體中飽受質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，甚至一度被貼上了“封建殘余”“舊文化”等負(fù)面標(biāo)簽。但不可否認(rèn)的是，許多新派文人雖猛烈批判儒家傳統(tǒng)，可他們重開啟民智的教育導(dǎo)向與古代先賢“重教化”是一脈相承的。龍泉明認(rèn)為：“‘重教化’所包含的實(shí)用功能觀念仍存留于現(xiàn)代詩人的意識(shí)之中，而賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵?！盵3]從立身為人來看，現(xiàn)代作家、教育者對(duì)民族、大義的自覺擔(dān)當(dāng)，與古典詩教的精神內(nèi)核確實(shí)具有一定共通性：梁?jiǎn)⒊膶W(xué)啟蒙的精神資源，依然源于古典詩教的“教化”傳統(tǒng)；[4]陶行知的詩歌教育“充分吸收傳統(tǒng)教育中詩教的精華，取其神明，光耀現(xiàn)實(shí)”[5]。與此類似，朱自清、顧隨、聞一多等大批文人、教育家兼具新、舊文化的涵養(yǎng)，他們能夠挖掘傳統(tǒng)詩教中注重諷諫、關(guān)注民生之進(jìn)步觀，又能以宏通的文化視野融合現(xiàn)代思潮，在“詩教”的闡釋與研究領(lǐng)域取得了重要成績(jī)。民國(guó)以來，諸多教育大家的理論和實(shí)踐表明，詩教傳統(tǒng)在新時(shí)期同樣有著強(qiáng)大的生命力，但必須經(jīng)過現(xiàn)代意義的“轉(zhuǎn)型”，才能真正實(shí)現(xiàn)古為今用。

“國(guó)學(xué)熱”雖然已經(jīng)持續(xù)多年， 但在“數(shù)據(jù)至上”“流量為王”等觀念席卷全球的當(dāng)下，浮光掠影的快餐文化日漸侵蝕著當(dāng)代高校校園。在多媒體文化的沖擊下，各專業(yè)學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的深度閱讀與思考能力實(shí)則大不如前，“詩和遠(yuǎn)方”日漸成為了大眾心目中無比向往的精神奢侈品，這使得人文素質(zhì)教育的推進(jìn)變得困難重重。不難看到，部分高校校園的人文生態(tài)有惡化的趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神氣質(zhì)有待提升。在部分高校學(xué)生群體中，價(jià)值觀紊亂，缺乏愛國(guó)熱情與社會(huì)良知、以“佛系”“躺平”為借口的消極處世、逃避責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)炔涣棘F(xiàn)象時(shí)而得見。針對(duì)以上諸多問題，教育部在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出，要大力弘揚(yáng)“以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，同時(shí)要教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味”?？梢钥吹?，上述《綱要》正是把握住了傳統(tǒng)儒家中的“仁、義、禮、智、信”等文化主脈，并將其轉(zhuǎn)換為符合當(dāng)下新時(shí)期要求的精神風(fēng)貌和話語體系。

自2006年“詩教”被列入《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》以來，古典詩詞的文化普及和教育有了長(zhǎng)足進(jìn)展。近年來，央視《詩詞大會(huì)》等節(jié)目的熱播，也充分說明了在黨和國(guó)家政策的大力支持下，現(xiàn)代詩教已經(jīng)獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。溫儒敏先生提倡把“詩教”傳統(tǒng)和現(xiàn)在的語文教育打通，并指出：“詩教毫無疑問就是培養(yǎng)直覺思維、形象思維，以及完成審美教育最好的方式之一。”[6]然而，在中小學(xué)階段，本應(yīng)大力深化、推廣的詩教卻舉步維艱，很難落實(shí)。一方面，由于年齡原因，中小學(xué)生涉世未深，相應(yīng)的文學(xué)、史學(xué)等知識(shí)面有限，他們對(duì)詩歌的藝術(shù)品位、人生感發(fā)很難進(jìn)行深層次的體驗(yàn)；另一方面，在應(yīng)試教育階段，詩教也往往變異為強(qiáng)制性地背誦古典詩詞名篇以及陷入默寫、鑒賞古典詩詞的題海。進(jìn)入高校后，大學(xué)生正處于人格、思想最終定型的關(guān)鍵時(shí)期，正確的價(jià)值觀引導(dǎo)、行之有效的教育手段均亟待開展。因此，應(yīng)將“詩教”融于高校課堂思政，建構(gòu)富有中華文化氣質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育體系，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩教文化精髓與現(xiàn)代大學(xué)教育的“古今”融通。

高校人才培養(yǎng)是育德和育才相統(tǒng)一的過程。古代詩教，其內(nèi)在的文化精神是維護(hù)時(shí)代需求的道德倫理秩序，鼓勵(lì)積極入世的政治理想，培養(yǎng)文質(zhì)彬彬、進(jìn)德修身的君子人格。教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出，應(yīng)圍繞“政治認(rèn)同”“家國(guó)情懷”“文化素養(yǎng)”“憲法法治意識(shí)”“道德修養(yǎng)”等方面，優(yōu)化課程思政的內(nèi)容供給。 “推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”。[7]作為一種教育傳統(tǒng)，詩教的文化內(nèi)涵可以對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行多方位的對(duì)接，同時(shí)也不難轉(zhuǎn)換成新時(shí)代、新社會(huì)所需要的詩性文化品格?，F(xiàn)代詩教的精神內(nèi)核應(yīng)當(dāng)是以詩歌作為一種審美教育范疇，以促進(jìn)學(xué)生群體的政治認(rèn)同、家國(guó)情懷為目標(biāo)，積極鼓勵(lì)其發(fā)揚(yáng)和增加開拓進(jìn)取的奮斗精神與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，由此助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是華夏民族的根脈所在，建構(gòu)具備現(xiàn)代意義的詩教，詩詞文化在當(dāng)今高校課程思政教育中依然有著重要的啟發(fā)與借鑒意義。

二、革命家詩詞在高校課程思政教育中的文化資源優(yōu)勢(shì)

與詩教跌宕起伏的命運(yùn)相似，作為傳統(tǒng)文體的舊體詩詞在20世紀(jì)同樣坎坷多艱、幾經(jīng)沉浮。在現(xiàn)代文學(xué)研究中，作為傳統(tǒng)文學(xué)主要載體的舊體詩詞曾經(jīng)被視為落后、僵化的文學(xué)形式，現(xiàn)代文學(xué)界曾對(duì)其持批判和否定的態(tài)度?？v觀民國(guó)以來的中國(guó)詩壇，盡管舊體詩詞依然有著極為強(qiáng)大的創(chuàng)作陣容與海量作品，但在以白話文學(xué)為主要論述對(duì)象的現(xiàn)代文學(xué)史視野中，20世紀(jì)的舊體詩詞創(chuàng)作大都處于被懸置、忽略的狀態(tài)。[8]盡管如此，在風(fēng)起云涌的新文化運(yùn)動(dòng)背后，舊體詩詞創(chuàng)作和詩教依然有著生生不息的強(qiáng)大生命力。民國(guó)時(shí)期的文人大多有著深厚的舊學(xué)傳統(tǒng)，不少作家均保留著寫作舊體詩詞的習(xí)慣。即便是陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若、朱自清、聞一多、郁達(dá)夫、臧克家等現(xiàn)代文壇主將，也對(duì)古典詩詞的創(chuàng)作始終未能“忘情”。另一大顯著的文化現(xiàn)象是，20世紀(jì)的革命家群體中涌現(xiàn)了大量的舊體詩詞創(chuàng)作者，他們?cè)谵Z轟烈烈的革命生涯中指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，為20世紀(jì)的文化史、革命史留下了諸多經(jīng)典詩篇。

應(yīng)該承認(rèn)，舊體詩詞是最富中華民族特色的文學(xué)樣式。20世紀(jì)老一輩革命家身處新舊之交，大多有著較為深厚的舊學(xué)功底，其詩詞創(chuàng)作蔚為大觀。這一創(chuàng)作群體以毛澤東、朱德、周恩來等革命領(lǐng)袖為代表，也包括陳毅、葉劍英、董必武、劉伯承等開國(guó)元?jiǎng)?。毛澤東《沁園春·雪》《七律·長(zhǎng)征》、陳毅《梅嶺三章》等革命家詩詞已經(jīng)走進(jìn)中小學(xué)語文教材，為廣大師生所熟知。但如果立足“20世紀(jì)革命家”這一范圍，除革命領(lǐng)袖外，這一寫作群體也應(yīng)當(dāng)包括李大釗、瞿秋白、惲代英、鄧恩銘、葉挺等有少數(shù)舊體詩作存世的革命先烈。他們是歷史大潮、革命偉業(yè)的見證者與親歷者，其一生奮斗包含著九死未悔的奉獻(xiàn)精神與革命意志，其詩詞是革命歷程的血淚心聲，值得后人銘記。

自改革開放以來，學(xué)界對(duì)20世紀(jì)革命家詩詞的編集、研究有了長(zhǎng)足進(jìn)展。類似《老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家詩詞選讀》《老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家詩詞學(xué)習(xí)資料》《老一輩革命家詩詞鑒賞辭典》的革命家詩詞選本、資料匯編已有多部問世，毛澤東、朱德、陳毅、葉劍英等革命領(lǐng)袖的詩詞別集、詩歌選本也得到了很好的整理。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，革命家詩詞的相關(guān)研究雖然稍顯滯后，但近年來也涌現(xiàn)了諸多可喜之作，如方竹的《老革命家法治詩詞》(2016)，韓曉青的《老一輩革命家詩詞中的革命精神》(2017)，程國(guó)君、李繼凱的《延安革命家的詩詞創(chuàng)作實(shí)踐及詩史價(jià)值》(2020)，肖百容、張寧的《抗日根據(jù)地舊體詩詞創(chuàng)作與中國(guó)形象塑造》(2021)等。這些成果足以為當(dāng)下革命家詩詞的文學(xué)性、革命性、思想性探討提供理論支撐，也能為高校的課程思政教育提供紅色文化資源。 “紅色文化資源是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的并能夠開發(fā)利用革命精神及其載體的總和，與高校思政課存在高度的一致性和契合性?！盵9]作為閃耀著“紅色基因”的文化資源，革命家詩詞作品有無以替代的重大優(yōu)勢(shì)。

首先，革命家詩詞承載了革命者對(duì)偉大思想、崇高理念的堅(jiān)定信仰，可以為當(dāng)代師生筑牢信仰之基。在兵燹紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)家國(guó)之危局，無數(shù)革命者始終堅(jiān)守信念，堅(jiān)持革命初心，甚至不惜舍生取義。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中，他們的詩詞是共產(chǎn)主義信仰的文學(xué)表達(dá)。夏明翰在英勇就義前高呼的“砍頭不要緊，只要主義真”(《就義詩》)，一直以來鼓舞著諸多仁人志士。除此之外，革命者還有諸多修辭立誠(chéng)的瑰瑋詩篇，如劉伯承《出益州》有詩句云 “手執(zhí)青鋒衛(wèi)共和，獨(dú)戰(zhàn)饑寒又一秋”、[10]252鄧中夏《過洞庭》云 “問將為何世，共產(chǎn)均貧富。慘淡經(jīng)營(yíng)之，我行適我素”[10]258、朱德《贈(zèng)友人》云“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”[10]104等，這些詩作或作于山水登臨之時(shí)，或作于戰(zhàn)事危急之秋，革命家在古典詩詞中融入“共和”“共產(chǎn)”“紅旗”等革命意象，寄托了他們?cè)谥涟禃r(shí)刻偉大、光明的信仰，洋溢著革命樂觀主義精神，可為讀者喚醒革命年代的紅色記憶。

其次，革命家詩詞昭示著革命者對(duì)家國(guó)、民族命運(yùn)的使命擔(dān)當(dāng)，可為當(dāng)代師生注入奮斗之魂。作為特定歷史時(shí)期的文學(xué)畫卷，革命家詩詞是革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中的“詩史”，生動(dòng)再現(xiàn)了崢嶸歲月中革命家的艱苦奮斗，也寄托了革命家心憂天下的家國(guó)情懷。北洋時(shí)期，李大釗在《太平洋舟中詠感》中寫下了“鵬鳥將圖南，扶搖始張翼。一翔直沖天，彼何畏荊棘。相期吾少年，匡時(shí)宜努力！”[10]244鼓舞吾國(guó)少年，匡時(shí)救弊；舉國(guó)危難的抗戰(zhàn)時(shí)期，陶鑄在《大洪山打游擊》中疾呼 “風(fēng)自寒人人自瘦，拼將赤血灌春花”[10]430，朱德在《太行春感》中則高吟“忠肝不灑中原淚，壯志堅(jiān)持北伐心”；[10]93稍后的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，謝覺哉在《夜起偶書》中呼吁“一貫仁勇智，三頭筆鋤戈。要將涓滴獻(xiàn)，助彼海天波”[10]162。這類詩詞用精練的語言，生動(dòng)詮釋了革命家胸懷家國(guó)、心憂天下的擔(dān)當(dāng)精神與奉獻(xiàn)精神。在“躺平”心態(tài)日漸流播的當(dāng)下，革命家詩詞可以鼓舞奮斗之魂，恢弘志士之氣，是高校理想信念教育、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)教育的強(qiáng)心劑。

其三，革命家詩詞凸顯了革命家對(duì)黨性品格至純至萃的不懈追求，可為當(dāng)代師生指明修身之徑。20世紀(jì)以來，革命家為了民族獨(dú)立和人民解放奮斗終身，歷盡磨難而九死未悔。詩為心聲，方可言志，革命家詩詞中的許多篇章凸顯了艱難時(shí)期老一輩革命家的黨性品格，閃耀著烈火真金般的革命精神。董必武在《祝朱總司令六秩榮壽》詩中稱贊朱德“欲挽狂瀾于即倒，不隨流俗與同淪”“骨頭生若鐵般硬，胸次真如海洋寬”[10]185，點(diǎn)明了老一輩革命家的直節(jié)風(fēng)骨，堪稱是朱德同志人格、黨性最為精當(dāng)?shù)母爬āｊ愐恪额}西山紅葉》詩云：“西山紅葉好，霜重色愈濃。革命亦如此，斗爭(zhēng)見英雄?！盵10]384全詩以西山紅葉為禮贊對(duì)象，立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)了革命者勇于奮斗、不畏風(fēng)霜的高潔品質(zhì)，閃耀著久經(jīng)考驗(yàn)、泥而不滓的黨性品格。無論是大暗彌天的舊時(shí)代還是激情澎湃的新時(shí)代，這些詩句中閃耀的黨性品格理應(yīng)成為全體黨員的道德風(fēng)范與黨性操守。

古典詩詞言志、抒情，其簡(jiǎn)潔、凝練、雋永的語言美感在文學(xué)、審美教育中有著不可取代的功用。當(dāng)下的“現(xiàn)代詩教”應(yīng)當(dāng)通過文學(xué)教育，讓學(xué)生樹立崇高的奮斗理念與精神信仰，培育其對(duì)家國(guó)、民族命運(yùn)的使命感、責(zé)任感，指引學(xué)生錘煉高尚、純粹的道德品性。由于特殊的歷史年代及特定的文化內(nèi)容，革命家詩詞結(jié)合文學(xué)性、歷史性和思政性于一體，在課程思政中比古代詩詞或其他文學(xué)作品有更為顯著的優(yōu)勢(shì)。可以說，革命家詩詞作品既是建構(gòu)“現(xiàn)代詩教”傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富，也是課程思政教育中重要的文化資源。重視革命家詩詞在高校的傳播、教育，正是以其中的紅色基因填補(bǔ)傳統(tǒng)詩教在新時(shí)代的政治、思想文化落差，對(duì)高校課程思政教育有著重要的建設(shè)意義。

三、基于“詩教”的實(shí)踐：革命家詩詞融入大學(xué)課程思政教育的方法路徑探索

革命精神和民族文化具有強(qiáng)大的教育感染性和歷史繼承性，以中國(guó)古典詩詞為主要?jiǎng)?chuàng)作形式的革命家詩詞兼具這兩大特征，理應(yīng)在課程思政教育中得到有效發(fā)揮和及時(shí)運(yùn)用。將革命家詩詞教育融入大學(xué)課程思政教育，可以高效利用紅色文化資源，逐漸在高校范圍內(nèi)形成現(xiàn)代意義上的“詩教傳統(tǒng)”，對(duì)高校師生的理想信念教育和黨性修養(yǎng)的涵化、引導(dǎo)有著極為重要的意義。

(一)政治、歷史等課程的“引詩為證”

“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想”等課程是高校思政課程的重心所在，引導(dǎo)革命家詩詞進(jìn)入思政類課堂，旨在拓寬學(xué)生的人文視野，加強(qiáng)師生間的共鳴，并進(jìn)一步考察學(xué)生融會(huì)貫通、舉一反三的能力。20世紀(jì)革命家群體中諸多偉大的馬克思主義者，其詩詞洋溢著哲人般的學(xué)理生趣，在課堂上引入這類詩詞，有助于學(xué)生對(duì)基本哲學(xué)原理的深入理解。周恩來《七絕》中的“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”[10]80，“面壁”用禪宗初祖達(dá)摩苦修之典，“破壁”用張僧繇畫龍點(diǎn)睛之典，很好地闡釋了哲學(xué)意義上的“量變與質(zhì)變”。毛澤東《送瘟神》頸聯(lián)云“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”[10]55，氣象雄大，想象瑰奇，生動(dòng)詮釋了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性。在教學(xué)中可將這些革命家詩詞作為典型案例，采用問答或者其他互動(dòng)方式增加教學(xué)趣味性。

歷史意義、奮斗精神是革命家詩詞的兩大特色。革命家詩詞作為近現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)的一部分，對(duì)近現(xiàn)代革命和建設(shè)各個(gè)時(shí)期的重大歷史進(jìn)行了及時(shí)書寫或重要關(guān)聯(lián)?！敖F(xiàn)代史綱要”課堂理論講授中，可以用“以詩證史”的方法豐富教學(xué)場(chǎng)景，巧妙利用革命家詩詞進(jìn)行發(fā)散思維而展開詩教。如在抗戰(zhàn)史的講授中，可舉朱德的《寄語蜀中父老》為例：“佇馬太行側(cè)，十月雪飛白。戰(zhàn)士仍衣單，夜夜殺倭賊?！盵10]95此詩作于1939年冬，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦的年代。該詩前半寫冬景，后半寫時(shí)事，描繪了我軍戰(zhàn)士衣裳單薄但熱血滿腔，為挽救祖國(guó)危亡而奮勇殺敵。無論是文學(xué)性或是革命思想性，該詩堪稱杰作。再如，1945年，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開了具有偉大意義的第七次全國(guó)代表大會(huì)，陳毅賦《七大開幕》一詩云：“百年積弱嘆華夏，八載干戈仗延安。試問九州誰做主？萬眾矚目清涼山?！盵11]所謂“百年積弱”是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始的中國(guó)近代史開端，到1945年約百年光景。“八載干戈”指的是偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。該詩首先回顧了近現(xiàn)代百年屈辱史，點(diǎn)明抗戰(zhàn)之際中國(guó)共產(chǎn)黨作為中流砥柱的偉大功績(jī)，繼而熱烈歌頌了指引中國(guó)未來前進(jìn)方向的延安精神。教師將這一類詩詞作為文化背景在近現(xiàn)代史課堂上進(jìn)行穿插講授，可以使學(xué)生更好地識(shí)記重大歷史事件的時(shí)間點(diǎn)，并提升課程思政教育的效果。

(二)文學(xué)課堂上的案例舉隅

革命家詩詞的本質(zhì)是文學(xué)作品，雖然從純文學(xué)的角度來看，這批作品是非“科班出身人員”所寫就，但革命家詩詞中富有文學(xué)性、藝術(shù)性的經(jīng)典作品不在少數(shù)。身處新舊時(shí)期交匯點(diǎn)的20世紀(jì)革命家，其詩詞亦古亦今，亦舊亦新，可以成為高校古典文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂中文學(xué)文本的重要案例。

毛澤東同志尤長(zhǎng)于詞，在其波瀾壯闊的革命生涯中佳作迭出，不少篇章已經(jīng)在中小學(xué)階段編入教材，成為師生所共知的詩詞文本。在文學(xué)鑒賞和詩詞格律的講授中，這些詞作完全可以成為高校課程思政教育的典型材料和文學(xué)分析樣本。以毛詞名篇而論，《沁園春·長(zhǎng)沙》《沁園春·雪》早已廣為人知，對(duì)二者進(jìn)行句法對(duì)舉、字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)，可引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“詞牌”“長(zhǎng)調(diào)”的定義。再如，講授“詞牌”和“小令”時(shí)，現(xiàn)今學(xué)界公認(rèn)的最短詞牌當(dāng)屬《十六字令》，遺憾的是古人未見經(jīng)典之作，而毛詞中恰好有3首名作可以列舉，其中第一首最為膾炙人口：“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三?！盵10]29此詞雖為小令，卻博大雄渾，足以使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略革命家宏偉的襟懷和抱負(fù)。

在部分詞牌的作品中，毛詞往往能一騎偏師，與古人爭(zhēng)勝，在講授古代文學(xué)史時(shí)可以將其作為重要的材料補(bǔ)充進(jìn)去，拓展學(xué)生理論視野。如清代鄧廷楨《雙硯齋詞話》曾云“詞有不可填之調(diào)”，并進(jìn)一步指出：“詞調(diào)合小令慢詞計(jì)之，不下六百有奇，無不可填。然亦有斷不可填者，如太白《憶秦娥》……已成千古絕調(diào)，雖有健者，未許摩壘?！盵12]前人認(rèn)為部分詞牌有著特定情境內(nèi)容，后人無法還原，因此，千百年來作者雖眾，卻罕見佳作。然而，毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》雄渾悲壯，風(fēng)格勁健，力破古人藩籬，其中“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”早已成為革命者的奮斗宣言，其氣勢(shì)、意境均不輸于李白原作。再如，毛詞《卜算子·詠梅》是對(duì)南宋詩人陸游詠梅詞的“反其意而用之”，一改原作的孤高、衰颯，取而代之的是革命家的斗爭(zhēng)豪情和奉獻(xiàn)精神，將二者在課堂上進(jìn)行對(duì)舉，可以比較古今異同，幫助學(xué)生精準(zhǔn)領(lǐng)會(huì)文學(xué)發(fā)展中“繼承”與“求變”相統(tǒng)一的創(chuàng)新精神。

(三)其他課程中的穿插點(diǎn)染

詩教是人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，其應(yīng)用范圍不應(yīng)止步于文、史、哲等人文專業(yè)課堂。高校中的詩教實(shí)踐，理應(yīng)脫離中小學(xué)階段的講授背誦、默寫鑒賞的固化模式，而應(yīng)采用潛移默化、涵潤(rùn)滋養(yǎng)的方法。因此，革命家詩詞教育進(jìn)課程思政課堂，需要積極和其他文化課程結(jié)合，在不同學(xué)科領(lǐng)域探索融合模式，力求達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的教育效果。這里試以高校的書畫課和旅游文化課作為案例。

傳統(tǒng)書畫與古典詩詞同屬藝術(shù)領(lǐng)域，可以適當(dāng)打破學(xué)科壁壘，與革命家詩詞互為融通。書法、繪畫的理論課、實(shí)踐課均可適當(dāng)注入革命家詩詞的文化元素。如在建黨節(jié)、國(guó)慶節(jié)或其他重要紀(jì)念節(jié)日前后，可引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生以革命家詩詞為內(nèi)容進(jìn)行書法創(chuàng)作，或?qū)⒏锩以娫~的詩意、詩境作為山水畫、油畫的摹寫素材，在活動(dòng)期間選擇佳作展覽。在書法、繪畫理論課上，林散之、啟功、傅抱石、石魯?shù)痊F(xiàn)當(dāng)代名家有著大量以革命家詩詞為內(nèi)容、主題的書畫作品，可以選擇其經(jīng)典之作進(jìn)行集體觀摩和專題討論，并間接介紹、解讀相對(duì)應(yīng)的革命家詩詞內(nèi)容和革命歷史時(shí)代背景，討論詩情與書法、畫意的融合。

再如，在旅游文化專業(yè)課上，革命家詩詞同樣是開展課程思政教育的有效渠道。革命家足跡遍天下，戎馬倥傯之際留下了諸多詩篇，如李大釗的《詠玉泉》，毛澤東的《清平樂·六盤山》《浪淘沙·北戴河》《七律·到韶山》《七律·登廬山》《水調(diào)歌頭·重上井岡山》《水調(diào)歌頭·游泳》，朱德的《太行春感》《游七星巖》，董必武的《三臺(tái)即景》《游鏡泊湖》，謝覺哉的《重游華清池》，林伯渠的《游愛晚亭》《偕友游吉林龍?zhí)渡健贰段骱o(jì)游》，鄧中夏的《過洞庭》，葉挺的《過黃山》，陳毅的《登大庾嶺》《淮河遠(yuǎn)眺》《過洪澤湖》《莫干山紀(jì)游詞》，葉劍英的《長(zhǎng)江大橋》《蝶戀花·海南島》《游肇慶七星巖》，等等。林伯渠的《游愛晚亭》有云“欲把神州回錦繡，頻將淚雨洗乾坤”，[10]207閃耀著無產(chǎn)階級(jí)革命家的使命擔(dān)當(dāng)與憂國(guó)意識(shí)；謝覺哉的《重游華清池》有云“春秋浴泳多佳日，從此驪山不帝王”[10]165，展現(xiàn)了人民當(dāng)家作主、帝制一去不返的新時(shí)期新氣象。

總之，革命家詩詞是值得精讀精講的作品，在課上穿插講授，能夠提升學(xué)生的文化品位，也可以將其作為旅游勝跡的詮釋詞進(jìn)行誦讀與識(shí)記。

四、余論

為確保當(dāng)下高校思想政治教育的有效性和深遠(yuǎn)性，課程思政教育需要不斷探索新的教育手段和內(nèi)容范式。革命家詩詞是我國(guó)近現(xiàn)代革命進(jìn)程中一大顯著、獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其生成機(jī)理、流播過程、思想內(nèi)涵均有待學(xué)界深入探討。從教育功能來看，革命家詩詞文化對(duì)當(dāng)代高校師生的審美能力培育、理想信念教育、價(jià)值觀塑造、黨性指引等多方面均有著重要意義。引導(dǎo)革命家詩詞進(jìn)入思政課堂，不僅是對(duì)現(xiàn)代詩教進(jìn)行理論嘗試，同時(shí)也對(duì)新時(shí)代教材的編撰和教師課程思政教育能力提出了較高要求與挑戰(zhàn)。

在教材編撰上，如何針對(duì)專業(yè)課程進(jìn)行革命家詩詞的遴選收錄，選擇哪些教育性強(qiáng)的詩詞作為范例，是在教材主體或是注釋、插圖中體現(xiàn)，還是在課后習(xí)題、期末考查中作為引文材料，均是需要進(jìn)一步展開討論的問題。對(duì)于教師而言，特別是對(duì)黨員教師而言，在平時(shí)的黨史學(xué)習(xí)中，更需要廣開視野，選擇相應(yīng)的革命家詩詞讀本進(jìn)行精讀與學(xué)習(xí)。只有提高自身的教學(xué)能力與革命家詩詞儲(chǔ)備，更好地發(fā)揮教師在課程思政教育上的主導(dǎo)作用，才能真正做到德育、智育相統(tǒng)一。