近十年我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的研究綜述
——基于2010-2019年知網(wǎng)核心期刊學(xué)術(shù)論文分析

羅 超，王小為

（1.貴州師范學(xué)院教育發(fā)展研究中心，貴州貴陽(yáng) 550018；2.華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢 430079；3.貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550018）

2019年10月我國(guó)頒布了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，結(jié)合新形勢(shì)主題，在愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容和形式上突出了時(shí)代的特點(diǎn)。“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”[1]，伴隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它是歷史與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物，窮根當(dāng)下的研究趨向，繼往開(kāi)來(lái)，傳承愛(ài)國(guó)主義教育的歷史，能針對(duì)性地付諸于研究和實(shí)踐的需要，落實(shí)和踐行新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育。

本研究綜述以“愛(ài)國(guó)主義”和“愛(ài)國(guó)主義教育”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)中檢索核心期刊，時(shí)間起止為2010年1 月至2019 年12 月，共發(fā)表相關(guān)論文985篇。從計(jì)量可視化分析，2011年和2018年分別構(gòu)成了論文量的頂峰和低谷，分別是117篇和68篇，而且從2011年開(kāi)始愛(ài)國(guó)主義教育的相關(guān)論文逐漸減少，但2019年的論文又超過(guò)了平均數(shù)達(dá)到112篇。通過(guò)梳理，愛(ài)國(guó)主義教育的研究主要是集中在愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)質(zhì)和實(shí)施等方面。

一 愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)質(zhì)：國(guó)家認(rèn)同

為什么進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，愛(ài)國(guó)主義教育的目的是什么？這是對(duì)愛(ài)國(guó)教育教育探討首要回答的問(wèn)題。從近十年的文獻(xiàn)梳理，“國(guó)家認(rèn)同”已是研究者對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)質(zhì)的集中體現(xiàn)。

“所謂國(guó)家認(rèn)同，從中文字面來(lái)看，一般就是指一個(gè)人出于認(rèn)知以及情感、態(tài)度、精神、心理等因素而對(duì)自己所在國(guó)家的認(rèn)可與贊同。”[2]“國(guó)家認(rèn)同是愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)主義教育的核心。”[3]“體現(xiàn)在人的道德實(shí)踐中的奉獻(xiàn)精神，通過(guò)克服個(gè)體的特殊性，形成對(duì)普遍性和“國(guó)”的認(rèn)知和情感皈依”[4]，國(guó)家是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和民族傳統(tǒng)文化，以及一定的人的實(shí)體，國(guó)家認(rèn)同意味著基于民族的國(guó)家認(rèn)同和一定國(guó)家制度下的公民的國(guó)家認(rèn)同，所以，“當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育存在兩種認(rèn)同模式,即：以中華民族為核心的民族國(guó)家認(rèn)同模式和以公民為主體的公民國(guó)家認(rèn)同模式?！盵5]不同的價(jià)值取向，演化出不同的教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵?！盎诿褡宓膰?guó)家認(rèn)同”扎根民族的文化，彰顯民族的特色，弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀等，比如“愛(ài)國(guó)主義在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象?！痹诰唧w的民族之下，構(gòu)建一定民族文化的認(rèn)同，并以此“提升愛(ài)國(guó)主義教育文化品質(zhì)”[6]?！盎诠竦膰?guó)家認(rèn)同”不是與“基于民族的國(guó)家認(rèn)同”駁論，是以個(gè)體的思維看待國(guó)家的政治制度等，他所體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義教育的倫理價(jià)值，從自我的認(rèn)知角度理性的看待愛(ài)國(guó)的行為。核心的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)，“公民對(duì)國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)持有肯定態(tài)度，認(rèn)為國(guó)家管理行為符合自身期望?！盵7]但是公民的倫理期待并非脫離國(guó)家而存在，在個(gè)人與國(guó)家的相互建構(gòu)中生成個(gè)體的價(jià)值需求和期待，指向“國(guó)家倫理的期待”，“在于期待教育者與受教育者的共生互動(dòng)而不是自我成長(zhǎng)”，這就是愛(ài)國(guó)主義教育國(guó)家倫理期待的生成和發(fā)展方式。[8]

實(shí)際上，價(jià)值取向的分類，意味著國(guó)家利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義教育直接的目的是促使人的價(jià)值認(rèn)同，在人的教育過(guò)程中，人有自身的發(fā)展規(guī)律，把個(gè)人利益，也就是個(gè)人在追求國(guó)家利益的需求和發(fā)展水平中，應(yīng)該得到尊重。所以，研究者不可逃離個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義的教育不僅僅是指向純粹意義上的國(guó)家認(rèn)同，還強(qiáng)調(diào)基于公民的認(rèn)知下的國(guó)家認(rèn)同，也只有這樣，愛(ài)國(guó)主義教育才能真正的走進(jìn)人心，化為人的精神動(dòng)力。

二 愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施

全球化的沖擊、信息數(shù)字化的來(lái)臨，生態(tài)教育的倡導(dǎo)等無(wú)不對(duì)當(dāng)下愛(ài)國(guó)主義教育提出變革，但不管怎么發(fā)展，“每個(gè)國(guó)家都在加強(qiáng)適合本國(guó)的、各具特色的愛(ài)國(guó)主義教育?！盵9]我國(guó)當(dāng)下的愛(ài)國(guó)主義教育指向中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，只是在文獻(xiàn)的內(nèi)容、方法，以及載體上各有研究的側(cè)重。

（一）內(nèi)容：政策之下的世界性和民族性

愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容往往與政策，尤其是國(guó)家頒布的法律文件相掛鉤，并將其作為愛(ài)國(guó)主義教育的指導(dǎo)思想。真正地要將愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容變成公民的一種行動(dòng)，需要在內(nèi)容體系上進(jìn)一步分析和研究。

學(xué)者在探討愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容上形成了一個(gè)重要共識(shí)：內(nèi)容的集合化。因立足視角不同，愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容體系也不一樣。基于愛(ài)國(guó)主義教育的學(xué)習(xí)品質(zhì)而言，涵蓋了祖國(guó)的河山、領(lǐng)土、人民、文化、制度等熱愛(ài)，同時(shí)也注重責(zé)任、公理等學(xué)習(xí)要求；[10]從愛(ài)國(guó)主義認(rèn)知實(shí)體的角度構(gòu)建內(nèi)容，更進(jìn)一步分為自然實(shí)體、人文實(shí)體和政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體三大方面的教育內(nèi)容，三個(gè)方面的具體內(nèi)容分別是自然環(huán)境、認(rèn)知者身邊的人或事，以及文化、政治經(jīng)濟(jì)生活和體制。[11]其實(shí)，這兩種劃分沒(méi)有逃離愛(ài)國(guó)主義知識(shí)內(nèi)容的認(rèn)知體系，缺少愛(ài)國(guó)主義的情感教育，所以，有學(xué)者基于人的認(rèn)知規(guī)律構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。首先，將愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容分為認(rèn)知性層次和情感性層次，而每一個(gè)層次下基于人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律形成初級(jí)到高級(jí)的認(rèn)識(shí)層次。比如，愛(ài)國(guó)的情感性邏輯層次，初級(jí)層次:情境性愛(ài)國(guó)、中級(jí)層次:理性愛(ài)國(guó)、高級(jí)層次:信念性愛(ài)國(guó)。[12]

以上的研究?jī)A向于政治政策文件下愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的探討，但愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容并不等于法律、文件內(nèi)容，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義教育具有世界性和民族性的特點(diǎn)，愛(ài)國(guó)不是我國(guó)的專利，西方國(guó)家也存在愛(ài)國(guó)主義的教育。“世界性主要在于它超越國(guó)家的界限，是各國(guó)普遍接受的一種世界性存在，體現(xiàn)出其共性、普遍性與時(shí)代性”，而“民族性則是由于歷史文化和國(guó)情的差異，不同國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育的起源和內(nèi)涵、內(nèi)容和途徑、根本目的及價(jià)值意義都具有民族性特征，體現(xiàn)出其個(gè)性、多樣性與獨(dú)特性。”[13]所以，眾多研究者強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的共性和個(gè)性的結(jié)合，普通的倫理價(jià)值與民族的核心價(jià)值的統(tǒng)一。在世界性視野下，“國(guó)際意識(shí)、凝聚民族認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、塑造價(jià)值共識(shí)”成為了愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代取向。[14]在全球化的背景下，開(kāi)放與發(fā)展并存，愛(ài)國(guó)主義不應(yīng)該守封閉，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義不僅肩負(fù)中國(guó)夢(mèng)的使命，也要為實(shí)現(xiàn)世界夢(mèng)做出貢獻(xiàn)，“扎根本土、面向全球的發(fā)展趨向”。[15]

愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)永恒的話題，但其內(nèi)容與國(guó)家的政治和民族息息相關(guān)，在民族的視野下，“樹(shù)立民族自信心和自豪感”乃是傳達(dá)正確愛(ài)國(guó)主義觀念的選擇。[16]“民族認(rèn)同”意味著“文化認(rèn)同”和“國(guó)家認(rèn)同”，而認(rèn)同的基礎(chǔ)就是“家國(guó)情懷”的教育，“家國(guó)情懷蘊(yùn)含了一種共同體意識(shí)，使個(gè)人利益與國(guó)家利益融合在一起，既達(dá)到一種平衡，又服從于共同體利益?！盵17]我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，民族認(rèn)同是基于某一民族話語(yǔ)體系的認(rèn)識(shí)，不同民族所強(qiáng)調(diào)的民族認(rèn)同是不同的，比如，新疆地區(qū)的愛(ài)國(guó)主義教育，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕偷赜蚯闆r不能分開(kāi)，其教育目的是增強(qiáng)“反對(duì)民族分裂的自覺(jué)性和堅(jiān)定性”，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)、新疆歷史和區(qū)情、“四個(gè)認(rèn)同”等方面的教育。[18]總而言之，民族性和世界性是愛(ài)國(guó)主義教育的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，相互統(tǒng)一、相互融合，在“立足于民族特色文化，但又不能止步于民族特色文化，要在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求思想的共鳴點(diǎn)，處理好‘多元’和‘一體’的關(guān)系，”在多元文化的互動(dòng)中培育中華文化特色的民族和國(guó)家認(rèn)同。[19]

（二）路徑：共識(shí)中尋找個(gè)性差異

對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育路徑的研究，有一半的文獻(xiàn)聚焦在這個(gè)方面，但因?yàn)槭菒?ài)國(guó)主義“教育”，所以，絕大部分研究者對(duì)其教育路徑的表述傾向于“教育”的途徑、手段，甚至策略等。

愛(ài)國(guó)主義教育的共同路徑主要包括課堂教學(xué)、主題活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、節(jié)日活動(dòng)、校園文化等方面。課堂教學(xué)是“學(xué)生獲取知識(shí)、陶冶情操的主陣地?！币环矫?，加強(qiáng)“與學(xué)科教學(xué)緊密融合?！蓖怀鰧W(xué)科顯性的和潛在的愛(ài)國(guó)教育資源；[20]另一方面，“挖掘教材內(nèi)容”，包含教材中的英雄人物、典型事跡，以及民族團(tuán)結(jié)、大好河山等愛(ài)國(guó)情懷。[21]主題活動(dòng)又是學(xué)習(xí)者獲得愛(ài)國(guó)認(rèn)知和情感的重要途徑。系列愛(ài)國(guó)主義“主題報(bào)告會(huì)”、“怎樣理性愛(ài)國(guó)”黨員討論會(huì)、“擁抱藍(lán)色國(guó)土、增強(qiáng)國(guó)防意識(shí)”講座、“理性愛(ài)國(guó)、從我做起”簽名承諾活動(dòng)等，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)觀。[22]社會(huì)實(shí)踐以實(shí)地考察的方式獲得對(duì)人或事物的親身體驗(yàn)，以此深切的感受到愛(ài)國(guó)的浸染。[23]其可以“通過(guò)專業(yè)實(shí)習(xí)，社會(huì)調(diào)查，‘三下鄉(xiāng)’鍛煉等”，“融入社會(huì)，深入工廠、農(nóng)村、社區(qū)，感受改革開(kāi)放帶來(lái)的滄桑巨變”，也可以“通過(guò)走訪社會(huì)困難群體，體察社情民意，增強(qiáng)建設(shè)家鄉(xiāng)，振興國(guó)家的責(zé)任感、使命感”。[24]節(jié)日活動(dòng)倡導(dǎo)“將愛(ài)國(guó)主義教育與國(guó)家重大事件、重大活動(dòng)的發(fā)生和舉行結(jié)合起來(lái)?！盵25]比如，“通過(guò)在五四青年節(jié)、八一建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)、國(guó)家公祭日等具有愛(ài)國(guó)主義教育意義的日子創(chuàng)設(shè)紀(jì)念實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受我國(guó)民族精神和愛(ài)國(guó)精神的巨大魅力。”[26]同時(shí)，構(gòu)建“校園文化”的隱性價(jià)值，愛(ài)國(guó)名言、愛(ài)國(guó)人士雕塑、愛(ài)國(guó)事跡等在校園走廊、廣場(chǎng)隨處可見(jiàn)，潛移默化學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。[27]

在新形勢(shì)下，課堂教學(xué)、主題活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐、節(jié)日活動(dòng)、校園文化仍然恪守著愛(ài)國(guó)主義教育的重要任務(wù)，但信息技術(shù)的發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義教育的新手段也在悄然誕生，更多的青少年是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“原住民”，在愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)形式上，要“善于運(yùn)用新媒體技術(shù)”[28]，注重“用新穎的表現(xiàn)形式抓住受眾的好奇心與求知欲”，通過(guò)圖畫、音頻、視頻等將名人名言、愛(ài)國(guó)故事、華夏歷史、地理資源、傳統(tǒng)文化等包裹成大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，強(qiáng)化受眾的愛(ài)國(guó)認(rèn)知和認(rèn)同。[29]還可以借用“網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷‘O2O’模式，將線下課堂與線上引導(dǎo)相結(jié)合，可以增強(qiáng)高校愛(ài)國(guó)主義教育效果?！盵30]

不過(guò)，在共識(shí)之中，基于不同的教育內(nèi)容，或不同的地理區(qū)域，也有其獨(dú)特的個(gè)性差異。比如，弘揚(yáng)沂蒙地區(qū)的愛(ài)國(guó)精神，研究者根據(jù)學(xué)生在校的基本情況，提出了從入學(xué)到離校的教育體系，包括三月“學(xué)雷鋒”，四月“祭英烈”，五月“學(xué)楷模”，六月“迎七一”，九月“慶勝利”，十月“頌祖國(guó)”，十一月“愛(ài)沂蒙”，十二月，“興中華”，每一個(gè)月主題下設(shè)若干與沂蒙精神相關(guān)的教育活動(dòng)。[31]共性中的個(gè)性不僅是表現(xiàn)形式上的個(gè)別化，教育的主體也突出學(xué)習(xí)者的個(gè)性思維。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義教育的主體不是活動(dòng)的承擔(dān)方或教育者，而是作為具體的學(xué)生或公民，其“愛(ài)國(guó)情感體驗(yàn)、情感陶冶以及情感升華”源于學(xué)習(xí)者本人，[32]而且作為學(xué)習(xí)主體的存在，“批判性思維”能夠過(guò)濾不利國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理性愛(ài)國(guó)的目的。[33]在做法上，一方面，“遵循認(rèn)知規(guī)律”，[34]另一方面，結(jié)合學(xué)生或公民的具體任務(wù)，比如，公民的愛(ài)國(guó)應(yīng)該和自身的本職工作聯(lián)系起來(lái)，“在特定的國(guó)家中工作，把自己的工作做好，為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，為他人帶來(lái)了便利，增加了社會(huì)和諧”，這也是“愛(ài)國(guó)行為”。[35]

（三）載體：寓文化與精神于載體的物化學(xué)習(xí)

精神到精神的教育，造成教育內(nèi)容的假、大、空，不接地氣，無(wú)法讓學(xué)習(xí)者真正理解精神的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該在外在的精神與內(nèi)在的精神之間通過(guò)物質(zhì)或?qū)嶓w理解和建構(gòu)自身的愛(ài)國(guó)主義精神世界。所以，愛(ài)國(guó)主義教育要通過(guò)一定的載體，幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)載體背后的精神。從以往的文獻(xiàn)研究來(lái)看，主要集中在物質(zhì)載體、媒介信息載體、儀式載體。物質(zhì)載體通常是具有愛(ài)國(guó)主義教育性質(zhì)的基地所構(gòu)成，比如，歷史陳列館、博物館、偉人故居、英雄紀(jì)念碑、檔案館等，每一個(gè)“愛(ài)國(guó)主義教育示范基地所承載的豐富而真實(shí)的歷史文化內(nèi)容,是對(duì)人們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)、民族精神和時(shí)代精神教育的寶貴資源?！盵36]媒介信息載體通過(guò)“實(shí)物、照片、圖表、模型、繪畫、雕塑、景觀等多種形式以及聲、光、電等科技手段”[37]，還原歷史人物和事件，構(gòu)建立體、生動(dòng)、互動(dòng)、自控等載體特點(diǎn)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的吸引力和感染力?！坝行Э朔藗鹘y(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)空限制，讓受眾既可以‘足不出戶’接受愛(ài)國(guó)主義教育”[38]，“儀式禮儀是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體”，“充分挖掘教育資源，自覺(jué)把儀式禮儀的愛(ài)國(guó)主義教育與時(shí)代要求、人民期盼緊密結(jié)合起來(lái)”。[39]

歸根到底，載體所體現(xiàn)的是歷史文化和精神在當(dāng)代人的延續(xù)，這種載體是一個(gè)從抽象到具體的物化過(guò)程，憑借愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)體，把歷史的、時(shí)代的、文化的物件，以圖片、書籍、雕塑、模型、歌曲、影視等方式呈現(xiàn)，讓學(xué)習(xí)者與物件相遇和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)知和精神的升華。

三 當(dāng)下愛(ài)國(guó)主義教育研究的反思與展望

愛(ài)國(guó)主義教育一直是我國(guó)教育研究的重要主題，從知網(wǎng)的數(shù)據(jù)推測(cè)，每年保持約100篇核心論文的發(fā)稿量，這足以顯示愛(ài)國(guó)主義教育研究的活力，當(dāng)然這與其“時(shí)代性與歷史性結(jié)合”的特點(diǎn)有莫大的聯(lián)系。從文獻(xiàn)的梳理，愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)質(zhì)、目的，以及內(nèi)容、路徑、方法和載體等方面有了深入的探討，緊扣國(guó)家的政策要求，挖掘出富有中國(guó)特色、時(shí)代特點(diǎn)的教育內(nèi)容和方法。但愛(ài)國(guó)主義教育的研究仍有幾個(gè)方面需重點(diǎn)關(guān)注。

（一）從“國(guó)”的理解走進(jìn)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)

愛(ài)國(guó)主義教育強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同。“國(guó)”是什么？包含哪些內(nèi)容？這是已有文獻(xiàn)的重要成果，但愛(ài)國(guó)不僅僅對(duì)“國(guó)”的認(rèn)知，還要建立對(duì)“國(guó)”的“愛(ài)”！愛(ài)是什么？“愛(ài)”當(dāng)然是一種情感，但這種情感怎么培養(yǎng)？通過(guò)歷史人物、革命事實(shí)、紅色歌曲真正地能走進(jìn)學(xué)習(xí)者的心嗎？而且只關(guān)注于“愛(ài)”，但愛(ài)的表現(xiàn)有哪些？比如說(shuō)，“追求”“犧牲”“奮斗”等是對(duì)愛(ài)的一種內(nèi)在表現(xiàn)，但又如何做到追求、犧牲、奮斗？“愛(ài)國(guó)”是一個(gè)復(fù)合詞，具有自身的內(nèi)涵，在表述“國(guó)”的內(nèi)容時(shí)，“愛(ài)”的形式也是愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)然研究的重要主題，這樣才能讓學(xué)習(xí)者深入體會(huì)到“愛(ài)”的價(jià)值，并以“愛(ài)”付出自身的情感和生命。

（二）從籠統(tǒng)的情感體悟融入層次化的認(rèn)知邏輯體系

人的情感有層次之分，愛(ài)自己的父母和愛(ài)一個(gè)陌生人，愛(ài)自己的家鄉(xiāng)與愛(ài)一個(gè)陌生的地區(qū)，其愛(ài)的情感顯然不一；而一位老人和一位兒童面對(duì)國(guó)家、民族的愛(ài)也在情感深度上表現(xiàn)差異，所以，愛(ài)國(guó)主義教育不是一種籠統(tǒng)的情感體悟，而是基于不同的人在不同事物上的感知、表現(xiàn)、思維，再到情感的邏輯層次的認(rèn)知體系。有學(xué)者在這方面做了深入研究，基于眾多事物的教育內(nèi)容，從低級(jí)到高級(jí)的排序構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容層次，可忽視了一個(gè)事物本身的邏輯層次，也就是事物發(fā)展的邏輯順序。而且，在愛(ài)國(guó)主義教育的具體方法上，也同樣有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，所以，依據(jù)人的認(rèn)知規(guī)律，進(jìn)一步梳理愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和方法，構(gòu)建層次化的認(rèn)知邏輯體系，深化對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)識(shí)。

（三）從培育思路的孤立走向教育教學(xué)的融合

對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，在探討愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容和路徑的時(shí)候，往往將正常的教育教學(xué)與其分割以專門論述，雖然這是為了針對(duì)性地探討愛(ài)國(guó)主義教育，但在以往文獻(xiàn)中，并沒(méi)有完整的闡述“兩者的融合”。文獻(xiàn)提到在內(nèi)容上，加強(qiáng)與學(xué)科的融合，挖掘課本中的歷史人物、歷史故事的愛(ài)國(guó)主義教育思想等，但數(shù)學(xué)、音樂(lè)、體育等如何在學(xué)科中突顯愛(ài)國(guó)主義教育呢？在方法上，發(fā)揮課堂教學(xué)的價(jià)值，不過(guò)具體的課堂教學(xué)如何彰顯愛(ài)國(guó)主義教育的思想？與日常的教育教學(xué)活動(dòng)分離論述愛(ài)國(guó)主義教育也是理論探討和行為踐行的典型現(xiàn)狀，但“分離”不能構(gòu)成人的發(fā)展要求，正如德智體美勞并不是孤立的存在，要融合在學(xué)生的整體發(fā)展之中，基于眾多的教育目的中構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育的體系。