理論與實(shí)踐同行
——論王敏之的民族文學(xué)批評(píng)

歐造杰

(1.河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300；2.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006)

王敏之先生是新時(shí)期以來(lái)廣西文藝界最重要和最具影響力的評(píng)論家之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1981-1995年王敏之發(fā)表的單篇文藝評(píng)論和研究文章就達(dá)312篇，300萬(wàn)字，專著4本；主編文藝論著31本，522萬(wàn)字[1]435。他長(zhǎng)期致力于當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的寫作，密切關(guān)注少數(shù)民族作家作品，他的評(píng)論和研究?jī)?nèi)容涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇和影視文學(xué)等體裁，顯示出其淵博的知識(shí)和修養(yǎng)。王敏之的文學(xué)批評(píng)主要收集在《桂海文論集》《民族文學(xué)研究集》《小說(shuō)品鑒集》《學(xué)藝集》《談文說(shuō)藝論創(chuàng)作》等著作中。王敏之在廣西文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴抑鞒止ぷ鞫嗄?，認(rèn)為自己對(duì)廣西文藝評(píng)論特別是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)論的發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任。他主動(dòng)對(duì)廣西少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行批評(píng)和研究，這是對(duì)文學(xué)理論重要性認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

一、王敏之的文學(xué)批評(píng)觀和民族文學(xué)觀

王敏之早年在北京大學(xué)中文系系統(tǒng)學(xué)習(xí)了文藝?yán)碚撝R(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和文藝?yán)碚撌窒矏?ài)，這為他的文學(xué)評(píng)論工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，他在中國(guó)作家協(xié)會(huì)從事作家的聯(lián)絡(luò)和研究工作，積累了大量的社會(huì)生活和文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的民族文學(xué)觀點(diǎn)和理念，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的民族化方向并將其貫徹在自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中。

(一)文學(xué)批評(píng)觀

馬克思主義文藝觀是王敏之從事文學(xué)評(píng)論的理論基礎(chǔ)和思想武器。他堅(jiān)持馬克思主義的文藝批評(píng)觀點(diǎn)和理念，在少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中自覺(jué)弘揚(yáng)馬克思主義的光輝旗幟。改革開(kāi)放之初，當(dāng)有些人冷落或者嘲諷馬克思主義的時(shí)候，王敏之旗幟鮮明地批判這種錯(cuò)誤的思想傾向而且與之進(jìn)行斗爭(zhēng)，并強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝批評(píng)不能丟。王敏之倡導(dǎo)馬克思主義的社會(huì)學(xué)批評(píng)，以社會(huì)效益作為評(píng)價(jià)文藝作品的最高準(zhǔn)則，他自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義“美學(xué)的和歷史的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)作品，并得出客觀公正的結(jié)論。王敏之還對(duì)文藝批評(píng)的目的與任務(wù)、文藝與時(shí)代的關(guān)系，文藝批評(píng)的社會(huì)性質(zhì)、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致思考，并提出了自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。王敏之先后寫了《新時(shí)代對(duì)文學(xué)的呼喚》《馬克思主義文藝批評(píng)不能丟》《論鄧小平豐富和發(fā)展毛澤東文藝思想的偉大貢獻(xiàn)》等文章，闡述了自己的馬克思主義批評(píng)觀。王敏之認(rèn)為，文學(xué)必須真實(shí)反映時(shí)代的本質(zhì)和人民的生活，在我國(guó)則要面向四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，特別是經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)的巨大變化。在廣西則必須熟悉當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展情況，了解廣西文壇的現(xiàn)狀，才能準(zhǔn)確把握新時(shí)代的生活和主旋律。

在王敏之看來(lái)，文學(xué)批評(píng)是與文學(xué)創(chuàng)作同等重要的獨(dú)立工作，兩者是相輔相成、彼此促進(jìn)的關(guān)系。同時(shí)，文學(xué)批評(píng)又受到時(shí)代精神和作家作品復(fù)雜性的雙重影響。因此，批評(píng)家必須熟悉作品所反映的社會(huì)生活情況，才能避免出現(xiàn)各種偏頗和失誤。王敏之認(rèn)為文藝批評(píng)的目的與任務(wù)是“提高人們的文化素質(zhì)和精神境界，豐富人們的精神生活，陶冶人們的道德情操，激發(fā)人們獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)”[2]。他指出文藝批評(píng)家的社會(huì)責(zé)任應(yīng)該表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即充分肯定反映了時(shí)代和時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，而批評(píng)于人民有害的文藝作品，通過(guò)褒揚(yáng)、貶抑手段去推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，文學(xué)批評(píng)則要增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，從實(shí)際出發(fā)努力解決實(shí)際的問(wèn)題，以引導(dǎo)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展。

(二)民族文學(xué)觀

王敏之致力于少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)，并有自己的少數(shù)民族文學(xué)觀點(diǎn)和理念。他指出一個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作始終離不開(kāi)文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)和總結(jié)，離不開(kāi)文學(xué)評(píng)論的鑒別和促進(jìn)。在《關(guān)于文學(xué)民族化的若干思考》中，王敏之系統(tǒng)提出了他的民族文學(xué)觀念。他指出文學(xué)的民族化是極為重要和經(jīng)常討論的問(wèn)題，它關(guān)系到民族文學(xué)的前途和命運(yùn)。而文學(xué)民族化始終是文學(xué)的基礎(chǔ)和坐標(biāo)，離開(kāi)了這一個(gè)基礎(chǔ)和坐標(biāo)，民族文學(xué)也就不存在了?！拔膶W(xué)民族化不僅關(guān)系到文學(xué)本身的問(wèn)題，而且關(guān)系到激勵(lì)民族自豪感、榮譽(yù)感和振興民族精神的問(wèn)題?！盵1]91至于文學(xué)民族化的內(nèi)容則不僅包括運(yùn)用民族的語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，也包含著民族的社會(huì)生活、心理素質(zhì)和審美觀念等。文學(xué)的民族化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性特征，因此民族作家應(yīng)該走現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和道路。同時(shí)它應(yīng)該具有民族化的價(jià)值追求，善于借鑒外國(guó)先進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作方法，才能具有民族性和世界性兩種屬性。在分析瑤族作家藍(lán)懷昌、莫義明等人的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，王敏之指出民族文學(xué)貴在民族特色，而形成這種特色的因素是多方面的，包括民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地理環(huán)境、語(yǔ)言文字等，但主要還是取決于民族的思想感情、心理素質(zhì)和民族性格?！白骷彝ㄟ^(guò)民族生活的題材，表現(xiàn)出一個(gè)民族心理素質(zhì)與時(shí)代的聯(lián)系，從而具有時(shí)代精神，卻是鮮明體現(xiàn)民族特色的根本。”[3]112文學(xué)民族化的分析已經(jīng)成為馬克思主義、毛澤東文藝?yán)碚摰闹匾M成部分，是我國(guó)社會(huì)主義大繁榮、大發(fā)展的戰(zhàn)略性方針。王敏之堅(jiān)持黨的民族文藝政策和批評(píng)各種錯(cuò)誤的文藝思想，大力推動(dòng)我國(guó)民族地區(qū)文學(xué)的繁榮發(fā)展。此外，在《論民族戲劇劇本質(zhì)的特征》中，王敏之還提出了自己的民族戲劇觀點(diǎn)。他認(rèn)為民族戲劇即民族的戲劇，既要具有民族的主體意識(shí)，又要注重民族生活的變革(包括民族間的融化運(yùn)動(dòng)和民族的覺(jué)醒)；既要準(zhǔn)確把握民族風(fēng)俗的注入，又要在藝術(shù)上有突破之處，包括處理好情與理的關(guān)系、塑造社會(huì)主義民族藝術(shù)形象問(wèn)題、民族語(yǔ)言特色問(wèn)題三個(gè)方面的內(nèi)容等。

二、王敏之民族文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容

王敏之長(zhǎng)時(shí)間在廣西文聯(lián)工作并開(kāi)展文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，他的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)占據(jù)了其文學(xué)批評(píng)的重要部分，其內(nèi)容分為廣西少數(shù)民族文學(xué)綜論和少數(shù)民族作家作品分論，其中作家作品論又包括小說(shuō)評(píng)論、民族詩(shī)歌評(píng)論、戲劇評(píng)論和影視文學(xué)評(píng)論等。

(一)廣西少數(shù)民族文學(xué)綜論

廣西壯族自治區(qū)是多個(gè)少數(shù)民族聚居的地方。社會(huì)主義新中國(guó)建立后，廣西少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獲得了前所未有的繁榮發(fā)展，各少數(shù)民族先后出現(xiàn)了自己的作家群。特別是新時(shí)期以來(lái)，廣西少數(shù)民族在文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展和繁榮。改革開(kāi)放的頭十年，王敏之發(fā)表了一系列總結(jié)廣西文學(xué)的評(píng)論文章，其中著名的如《新時(shí)期廣西文學(xué)十年縱橫談》《一個(gè)民族的文學(xué)覺(jué)醒與跨越——新時(shí)期壯族文學(xué)概覽》《作家，是文學(xué)成熟的第一要素——廣西各少數(shù)民族作家之比較》等。在《新時(shí)期廣西文學(xué)十年縱橫談》中，王敏之概括了廣西新時(shí)期文學(xué)的五大特點(diǎn)，即步入長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的作家猛增、中篇小說(shuō)從零起步且發(fā)展迅速、青年文學(xué)創(chuàng)作群體的興起、民族文學(xué)跨入高層次的藝術(shù)殿堂、對(duì)文學(xué)理論重要性認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒[1]65-72。他認(rèn)為，廣西以社會(huì)文學(xué)為代表的現(xiàn)實(shí)主義手法仍然是文學(xué)創(chuàng)作的主潮，同時(shí)受到全國(guó)大眾文學(xué)和西方現(xiàn)代文藝思潮的影響，廣西的通俗文學(xué)和探索文學(xué)也獲得快速發(fā)展，形成了三足鼎立的格局。

在《作家，是文學(xué)成熟的第一要素——廣西各少數(shù)民族作家之比較》中，王敏之對(duì)廣西各少數(shù)民族作家進(jìn)行了比較，從縱向和橫向兩個(gè)方面分析了各民族作家群形成的原因及其影響發(fā)展的決定因素[1]81-89。他認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)的變革，革命文化的影響，促進(jìn)和帶動(dòng)著民族作家文學(xué)的興起和演變。改革開(kāi)放使廣西各少數(shù)民族文化覺(jué)醒并具有了自己的作家文學(xué)，廣西多民族之間的相互交流和促進(jìn)，帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作上的交叉，形成你中有我、我中有你的局面。同時(shí)它們之間也面臨著競(jìng)爭(zhēng)，作家中存在的危機(jī)感和焦灼感需要引起關(guān)注。具體到廣西各個(gè)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，王敏之肯定壯族作家隊(duì)伍多層次局面已經(jīng)形成，而仫佬族作家群正共建著本民族的文學(xué)；瑤族作家們的藝術(shù)風(fēng)格各異，正在爭(zhēng)取文學(xué)殿堂的一席之地。王敏之強(qiáng)調(diào)指出，作家是社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展的最終決定力量，只有充分推動(dòng)作家生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義文學(xué)才能呈現(xiàn)嶄新的局面。

王敏之在《一個(gè)民族的文學(xué)覺(jué)醒與跨越——新時(shí)期壯族文學(xué)概覽》中，對(duì)新時(shí)期的壯族文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了概括和評(píng)論，認(rèn)為新時(shí)期的壯族文學(xué)從民間文學(xué)變化到以作家文學(xué)為主，逐步走向興盛和繁榮的局面，并在內(nèi)容、形式和文學(xué)格局上具有一些新的特點(diǎn)，不僅展示了壯族民族靈魂的廣度和深度，而且緊貼時(shí)代，靠近現(xiàn)實(shí)生活，展示了壯族人民奮進(jìn)的民族精神和意志。他結(jié)合大量的文學(xué)作品分析了壯族詩(shī)歌和小說(shuō)所取得的重要成就，指出新時(shí)期的壯族文學(xué)塑造了壯族的英雄形象、婦女形象、歌手形象等。他還指出了壯族文學(xué)存在的問(wèn)題，并給出解決方法，即不要脫離壯族文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)土壤，也不要為其劃定什么模式，壯族文學(xué)只有沿著自己的規(guī)律走下去，才能實(shí)現(xiàn)民族的特色和展示民族性格。王敏之還提出了進(jìn)一步發(fā)展和繁榮壯族文學(xué)的幾點(diǎn)建議：把壯族文學(xué)的根牢牢扎在壯族人民生活的土壤之中，堅(jiān)持基礎(chǔ)普及與提高的辯證關(guān)系，建立壯族自己的民族主體意識(shí)，加大在馬克思主義指導(dǎo)下的文學(xué)理論研究和批評(píng)工作[4]82-84。王敏之在《仫佬族作家文學(xué)創(chuàng)作概析》中還較早對(duì)仫佬族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了梳理和評(píng)價(jià)，重點(diǎn)評(píng)論了包玉堂、龍殿寶的詩(shī)歌，唐海濤的小說(shuō)，潘琦、包曉泉的散文等，同時(shí)針對(duì)其存在的問(wèn)題也提出了自己中肯的建議。

(二)少數(shù)民族作家作品論

王敏之的文學(xué)批評(píng)密切關(guān)注廣西民族作家作品，系統(tǒng)評(píng)論了十幾個(gè)少數(shù)民族六十多位作家的作品，這些作家包括陸地、韋其麟、包玉堂、苗延秀、周民震、李英敏、莎紅、韋一凡、黃鉦、蘇方學(xué)、蘇長(zhǎng)仙、藍(lán)懷昌、潘琦、馮藝等人。按照文學(xué)的體裁分類，王敏之評(píng)論最多的是小說(shuō)，其次是詩(shī)歌和散文，最后是戲劇和影視文學(xué)。

1.少數(shù)民族小說(shuō)評(píng)論

王敏之撰寫了多篇小說(shuō)評(píng)論，詳細(xì)分析了陸地、韋一凡、黃鉦、蘇學(xué)方、藍(lán)懷昌等人的作品。他認(rèn)為廣西大多數(shù)的少數(shù)民族作家在他們的作品中，真實(shí)反映了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況，突出了少數(shù)民族的地域文化生活，體現(xiàn)出本民族特色的內(nèi)容并具有鮮明的民族藝術(shù)特色。在《陸地革命歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作理論初論》中，王敏之分析了陸地小說(shuō)的題材內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，認(rèn)為陸地的歷史題材小說(shuō)是“人情力求其真”，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《瀑布》是“先驅(qū)者立起的路標(biāo)”，展現(xiàn)了宏偉的革命氣勢(shì)和活生生的歷史畫面。這部小說(shuō)不僅塑造了韋步平、凌云青等人物性格和形象，具有深厚的真實(shí)性和典型性，而且場(chǎng)面描寫精心微觀，生動(dòng)形象，將載入民族文學(xué)的史冊(cè)。在《陸地文學(xué)創(chuàng)作六十年論壇》中，王敏之結(jié)合陸地的生活經(jīng)歷系統(tǒng)評(píng)述了其文學(xué)創(chuàng)作的歷程和發(fā)展情況。他高度評(píng)價(jià)《美麗的南方》的成就，認(rèn)為它是壯族文學(xué)發(fā)展史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，真實(shí)反映了黨領(lǐng)導(dǎo)下的壯族農(nóng)村所發(fā)生的偉大變革，蘊(yùn)含著歷史的厚度?！靶≌f(shuō)的成功，主要表現(xiàn)在作家以在典型環(huán)境中刻畫典型性格的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，塑造了一個(gè)從奴隸的深淵中得救，進(jìn)而鍛煉成為壯鄉(xiāng)建立社會(huì)主義大廈支柱的韋庭忠的英雄形象?！盵1]378韋一凡是新時(shí)期伊始?jí)炎遄骷业闹袌?jiān)力量，王敏之認(rèn)為他在小說(shuō)創(chuàng)作上堅(jiān)持走自己的路，描寫自己熟悉的人物，反映了壯族人民的生活，并且創(chuàng)造了自己獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格。在《蘑菇云·原子彈·壯族作家》中，王敏之高度評(píng)價(jià)了蘇方學(xué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《原子彈四部曲》，認(rèn)為其塑造了新中國(guó)英雄群體克服重重困難，成功研制原子彈的豐功偉績(jī)，并指出了其中愛(ài)國(guó)主義精神的豐富內(nèi)涵。

2.少數(shù)民族詩(shī)歌和散文評(píng)論

王敏之評(píng)論了韋其麟、包玉堂、苗延秀、莎紅等廣西知名的詩(shī)人。在《論韋其麟的詩(shī)創(chuàng)作》中，王敏之認(rèn)為韋其麟詩(shī)歌創(chuàng)作的主要成就體現(xiàn)在取材于民族民間傳說(shuō)和故事創(chuàng)作的敘事詩(shī)上，其追求的核心是發(fā)掘本民族的精神和性格之美，其代表作《百鳥(niǎo)衣》《莫弋之死》《尋找太陽(yáng)的母親》等無(wú)不體現(xiàn)了這種精神和追求。在《論韋其麟及其詩(shī)歌創(chuàng)作之路》中，王敏之把韋其麟的詩(shī)歌創(chuàng)作劃分為三個(gè)階段，具體概括和評(píng)價(jià)了他在每個(gè)階段的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，肯定了其長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的藝術(shù)成就和他在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作上的重要貢獻(xiàn)與地位。王敏之在《莎紅詩(shī)歌的民族特色》中分析了壯族詩(shī)人莎紅詩(shī)歌的民族特色，認(rèn)為他的詩(shī)歌不僅描寫自然自在的少數(shù)民族生活，而且體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想氣質(zhì)的樸質(zhì)美和感情的真摯美，還以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言反映了民族色彩的新生活。王敏之還評(píng)論了仫佬族詩(shī)人包玉堂的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作，認(rèn)為他扎根于生活，積極投身于社會(huì)偉大變革的實(shí)踐中，在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了良好的成果，作為民族的代言人，其詩(shī)歌充滿了自己的民族對(duì)黨對(duì)社會(huì)主義的真摯情感。苗延秀是侗族當(dāng)代著名的詩(shī)人，他建國(guó)初創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《帶刺的玫瑰花》取材于民間故事，塑造了一位勇敢反抗和斗爭(zhēng)的侗族少女娘梅的形象。王敏之認(rèn)為這部作品在藝術(shù)上達(dá)到了詩(shī)壇的最高層，而在社會(huì)價(jià)值上也具有揭示社會(huì)本質(zhì)的深刻意義，詩(shī)歌體現(xiàn)了作者對(duì)本民族的熱愛(ài)之情，是民族文化的繼承和弘揚(yáng)。此外，王敏之還評(píng)論了黃福林、蘇長(zhǎng)仙、潘琦、包曉泉、馮藝等人的散文作品，認(rèn)為他們的作品為廣西新時(shí)期文學(xué)增添了新的色彩。他認(rèn)為其中壯族作家的散文詩(shī)創(chuàng)作引人矚目，碩果累累。黃福林以革命歷史題材的散文創(chuàng)作著稱，王敏之在《讀黃福林的散文》中概括了黃福林散文的藝術(shù)特色，即念及往事，暗藏文旨；牽情聯(lián)事、以情鑄文；語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，富有動(dòng)感。王敏之認(rèn)為潘琦的散文則擴(kuò)展了抒情的特長(zhǎng)，在情理交融中展現(xiàn)了新的社會(huì)關(guān)系和精神面貌，既注意意境的創(chuàng)造，又給人一種奮進(jìn)的力量和有益的啟迪[1]65-74。

3.戲劇和影視文學(xué)評(píng)論

周民震是廣西著名的壯族電影文學(xué)作家和導(dǎo)演，他創(chuàng)作了大量的影視文學(xué)劇本和影視作品并產(chǎn)生了廣泛的影響。王敏之在《探索者勇勇者必勝——周民震電影文學(xué)創(chuàng)作概觀》中，高度評(píng)價(jià)了周民震在電影文學(xué)上的成就，認(rèn)為其電影文學(xué)劇本創(chuàng)作分為三個(gè)階段，每個(gè)階段有著不同的藝術(shù)追求：改革開(kāi)放前為第一階段，在此期間他勇敢地揭示事物中的矛盾，展示社會(huì)生活中人與人之間意志和愿望的沖突；第二階段，他突破世俗偏見(jiàn)和社會(huì)輿論，潛心喜劇電影理論的研究和實(shí)踐創(chuàng)作；第三階段，他把藝術(shù)的筆伸入了社會(huì)生活，這成了他創(chuàng)作的最重要的組成部分，通過(guò)“學(xué)生三部曲”呼喚新的美好心靈[3]215-222。王敏之認(rèn)為周民震始終重視生活的積累，堅(jiān)持以馬克思主義的哲學(xué)思想指導(dǎo)自己藝術(shù)觀的建設(shè)，并在劇作中表現(xiàn)出鮮明的濃郁的民族特色。

王敏之還評(píng)論了廣西民族文學(xué)的研究著作和學(xué)者，同時(shí)闡發(fā)他對(duì)民族民間文學(xué)的觀點(diǎn)。如他在《神探文化礦精取民族魂》中簡(jiǎn)要評(píng)論了潘其旭、韋蘇文、吳浩、過(guò)竹、廖明君、王榮光、邵志忠、黃桂秋等人的民間文學(xué)研究成果，肯定了他們對(duì)廣西民族民間文學(xué)與文化研究的重要成就。在《壯族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及民族特色的尋探》中，王敏之高度評(píng)價(jià)了黃紹清《壯族當(dāng)代文學(xué)引論》的貢獻(xiàn)，認(rèn)為它是我國(guó)第一部壯族文學(xué)研究專著，作者在占有詳實(shí)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)壯族作家的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述，并得出令人信服的結(jié)論。論著不但勾畫了壯族文化發(fā)展脈絡(luò)，展示壯族文學(xué)整體面貌，深刻剖析作家作品，展現(xiàn)壯族文學(xué)的民族特色，而且分析了壯族文學(xué)前進(jìn)的足跡，透視壯族文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。黃勇剎是壯族著名的詩(shī)人和研究者，王敏之在《有錢難買心頭愿——記壯族詩(shī)人黃勇剎的民歌研究》一文中，回顧了黃勇剎的詩(shī)歌采風(fēng)經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作，高度評(píng)價(jià)了他在民歌研究上的豐富內(nèi)容和貢獻(xiàn)，特別評(píng)價(jià)了其論據(jù)的真實(shí)性和研究的深度?！八芨S著壯族歷史的發(fā)展，捕捉到壯族民歌產(chǎn)生、變異和發(fā)展的脈絡(luò)，從壯族民歌的思想和藝術(shù)上的獨(dú)特的特點(diǎn)中，總結(jié)出民歌創(chuàng)作的普遍規(guī)律，則是顯而易見(jiàn)的貢獻(xiàn)?！盵1]197王敏之還評(píng)論了少數(shù)民族學(xué)者藍(lán)鴻恩、黃紹清、楊紹濤、韋蘇文等人的民族民間文學(xué)研究與成果等，認(rèn)為藍(lán)鴻恩的《廣西民間文學(xué)散論》是民間文學(xué)研究的一個(gè)新收獲。這些文章體現(xiàn)了王敏之對(duì)文學(xué)民族化的深入思考和對(duì)民族文藝繁榮發(fā)展的熱情呼喚。

三、王敏之民族文學(xué)批評(píng)的特色

王敏之?dāng)?shù)十年專心致志和勤奮耕耘于廣西的文學(xué)批評(píng)事業(yè)，在少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)上取得了豐碩的成果。他的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)突出對(duì)作品民族特色的分析，其風(fēng)格多姿多彩，歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面的基本特征。

(一)堅(jiān)持社會(huì)歷史批評(píng)的方法

王敏之堅(jiān)持社會(huì)歷史批評(píng)的方法，重視分析作品的社會(huì)歷史批評(píng)內(nèi)容，并突出文學(xué)作品的社會(huì)效益。他認(rèn)為文藝批評(píng)是“具有強(qiáng)烈的政治性、社會(huì)性的科學(xué)”“應(yīng)該把社會(huì)效益作為檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)文藝作品和文藝活動(dòng)的最高準(zhǔn)則”[1]62。改革開(kāi)放初期，我國(guó)曾掀起一股文藝批評(píng)方法論的熱潮，側(cè)重對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行文本內(nèi)部的批評(píng)與研究，王敏之旗幟鮮明地批判了這種偏頗，認(rèn)為應(yīng)該重視作品外部的社會(huì)性、時(shí)代性、歷史性和影響價(jià)值的研究。王敏之倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的真實(shí)描寫并突出文學(xué)的社會(huì)批判功能，主張從社會(huì)歷史和藝術(shù)性的角度來(lái)綜合評(píng)價(jià)文學(xué)作品。在具體的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，王敏之根據(jù)自己對(duì)生活的理解，重視對(duì)作品主題意蘊(yùn)和人物形象的分析。如在《他這部小說(shuō)引起了轟動(dòng)》《蘑菇云·原子彈·壯族作家》中，王敏之分別對(duì)藍(lán)懷昌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《北?？癯薄?、蘇方學(xué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《原子彈四重奏》的社會(huì)內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的分析，揭示了它們鮮明的深刻主題和時(shí)代意義。王敏之還在《小說(shuō)品鑒集》中分析了許多小說(shuō)中的人物形象，如《第一個(gè)總統(tǒng)》中的孫中山、《桂系演義》中的白建生、《山城劍影》中的巖奇林等，并揭示這些作品所具有的思想價(jià)值和社會(huì)意義，無(wú)不體現(xiàn)了他堅(jiān)持社會(huì)歷史批評(píng)的方法并成功地將其運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐中。

(二)宏觀把握與微觀分析相互結(jié)合

王敏之的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)帶有宏觀把握與微觀分析相互結(jié)合的特點(diǎn)。一方面，他對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作有著整體的認(rèn)識(shí)，對(duì)廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有著全面的了解。他重視從時(shí)代的高度來(lái)審視廣西文學(xué)的發(fā)展，把握廣西少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的基本方向和精神內(nèi)涵，從而使其文學(xué)批評(píng)具有高屋建瓴的理論高度。如在《新時(shí)期廣西文學(xué)十年縱橫談》中，王敏之系統(tǒng)概括了廣西新時(shí)期以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出的新特點(diǎn)，高度肯定了其取得的豐碩成果，認(rèn)為這是我國(guó)撥亂反正、思想解放和正確貫徹黨的文藝方針的結(jié)果。在具體論述廣西各個(gè)少數(shù)民族文學(xué)時(shí)，王敏之做了深入的比較分析，如在《作家，是文學(xué)成熟的第一要素——廣西各少數(shù)民族作家之比較》中，他既論述了少數(shù)民族作家文學(xué)興起和演變的原因，又闡述了它們之間的相互影響關(guān)系和交流情況。在《一個(gè)民族的文學(xué)覺(jué)醒與跨越——新時(shí)期壯族文學(xué)概覽》和《仫佬族作家文學(xué)創(chuàng)作概析》中，王敏之從宏觀上分別對(duì)壯族和仫佬族文學(xué)創(chuàng)作的歷史成就和成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)也指出了各自存在的不足，具有重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。另一方面，王敏之還對(duì)許多少數(shù)民族作家的作品展開(kāi)了具體入微的分析和評(píng)論，在《先驅(qū)者立起的路標(biāo)》和《蘑菇云·原子彈·壯族作家》中，王敏之分別對(duì)陸地的代表作《瀑布》和蘇方學(xué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《原子彈四部曲》進(jìn)行了細(xì)致入微和多方面的分析，并重點(diǎn)評(píng)論了其中的人物形象。他在《論韋其麟的詩(shī)創(chuàng)作》《詩(shī)人的足跡》《侗族文化的繼承和弘揚(yáng)》等文章中，則分別對(duì)韋其麟、包玉堂、苗延秀的詩(shī)歌進(jìn)行了精彩的評(píng)論，列舉和引用了大量的詩(shī)作和詩(shī)句，得出令人信服的觀點(diǎn)。這些都體現(xiàn)了王敏之文學(xué)批評(píng)的宏觀把握與微觀分析相結(jié)合的特點(diǎn)。

(三)積極扶持文學(xué)青年和新人

王敏之在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中積極發(fā)現(xiàn)、推薦和鼓勵(lì)大量的文學(xué)新人，在《廣西日?qǐng)?bào)》《廣西文學(xué)》等報(bào)刊雜志上，撰寫了《置身在民族生活的土壤之中的人》《他們是文壇不可忽視的力量》《初試鋒芒，即現(xiàn)旺盛的創(chuàng)造力》等文章，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并評(píng)論了一批青年作者，使得他們被廣西文壇所關(guān)注。例如，1988年廣西青年作者伍開(kāi)元?jiǎng)?chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《十元懷胎》出版后，在文壇上反應(yīng)冷淡，王敏之卻稱贊這“是當(dāng)代文學(xué)中寫計(jì)劃生育題材的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)”“表現(xiàn)了作者直面人生的勇氣”[1]474。王敏之還組織了這部小說(shuō)的作品研討會(huì)并把作者推薦給廣西作家協(xié)會(huì)，謝樹(shù)強(qiáng)、包曉泉、黃鉦、莫義明、藍(lán)漢東、海代泉等少數(shù)民族作家的第一篇評(píng)論都出自王敏之之手，為此他還獲得了“廣西作家的知音”[5]之美譽(yù)。20世紀(jì)70年代末，長(zhǎng)期生活于河池壯族山區(qū)的聶震寧剛進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作并表現(xiàn)出非凡的才能，王敏之撰寫了對(duì)其小說(shuō)的評(píng)論文章，稱贊其“塑造了美麗的靈魂”“使作者對(duì)美的探索跨入了一個(gè)新的高度”[6]。王敏之不僅大量和經(jīng)常性地關(guān)注文學(xué)新人，還重點(diǎn)追蹤和研究創(chuàng)作活躍的文學(xué)青年，對(duì)他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的新追求和新傾向進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)與分析。王敏之對(duì)青年作家的評(píng)論，不但體現(xiàn)了他的獨(dú)具慧眼和批評(píng)眼光，而且極大地鼓勵(lì)了這些青年作者們，使他們堅(jiān)持不斷地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作并取得了可喜的成就，有的還在廣西甚至全國(guó)文壇上成名。

總之，王敏之選擇從事文學(xué)批評(píng)工作既是個(gè)人的愛(ài)好，也是時(shí)代和社會(huì)的需要。新時(shí)期以來(lái)他密切關(guān)注廣西的少數(shù)民族文學(xué)并把其作為己任，高度評(píng)價(jià)了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的意義，體現(xiàn)了他對(duì)廣西各少數(shù)民族的深情厚愛(ài)。王敏之的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)內(nèi)容豐富，個(gè)性鮮明，既有理論性的綜合分析和指導(dǎo)意見(jiàn)，又有具體作家作品的細(xì)致分析，做到了理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。王敏之知識(shí)淵博，理論深厚，他的文學(xué)批評(píng)往往見(jiàn)解獨(dú)到，鋒芒外露而能切中肯綮，能旁征博引而富于文采。王敏之的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)工作取得了突出的成就，為廣西的文學(xué)批評(píng)事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)，有力促進(jìn)了廣西少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展。