黔東“百囍”刻紙藝術(shù)課程思政探析

陳 丹，李 潔，張思華，田 雋

（ 1．銅仁學(xué)院 武陵民族研究中心，貴州 銅仁 554300 ；2．銅仁學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民“在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”并列為“思政課建設(shè)的三大力量源泉”[1]，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要支撐。高校作為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的主渠道、主陣地，肩負(fù)著理論武裝、價(jià)值引領(lǐng)和立德樹(shù)人的重大使命，同時(shí)也承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。在新的歷史時(shí)期，面對(duì)新的世界格局、新的時(shí)代變化和新的歷史任務(wù)所提出的新要求，高等院校在發(fā)揮高?；韭毮艿倪^(guò)程中如何有效地挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并將其作為培養(yǎng)符合新的歷史時(shí)期要求的社會(huì)主義接班人的力量源泉，既是時(shí)代和社會(huì)的需要，也是高校的神圣職責(zé)。

課程思政是“圍繞‘知識(shí)探究’和‘價(jià)值引領(lǐng)’相結(jié)合的課程目標(biāo)，發(fā)掘?qū)I(yè)課思想政治教育資源，深入挖掘各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課的思想政治教育元素，適時(shí)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]的課程教學(xué)模式。千百年來(lái)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，作為活態(tài)文化的民間美術(shù)，它以其獨(dú)特的審美性和突出的實(shí)用性在社會(huì)生活中占有舉足輕重的地位，并以潛移默化的方式對(duì)廣大民眾發(fā)揮著巨大的教育作用。而《民間美術(shù)》作為以介紹、研究民間美術(shù)的種類(lèi)、歷史淵源、藝術(shù)特征、流傳與分布狀況、表現(xiàn)方法、文化寓意和應(yīng)用等為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)理論課程，對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，尤其是美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)學(xué)習(xí)與探究、能力提升、文化視野拓展和人格培養(yǎng)等方面有著十分重要的意義。

《民間美術(shù)》課程思政建設(shè)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和巨大潛力。對(duì)于地方高校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)而言，在開(kāi)設(shè)《民間美術(shù)》課程的過(guò)程中，將豐富的地方文化資源的開(kāi)發(fā)與課程思政相結(jié)合，既能充分完成基本教學(xué)目標(biāo)，做好課程思政建設(shè)工作，同時(shí)還能推動(dòng)地方優(yōu)秀文化的研究、保護(hù)和傳承，其現(xiàn)實(shí)意義非常巨大。鑒于此，本文以黔東地區(qū)的特色文化、貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——思南縣“百囍”刻紙藝術(shù)為例，結(jié)合制作工藝、作品分析其工藝特征、文化內(nèi)涵和課程思政價(jià)值，探討其課程思政資源利用的基本策略。

一、黔東“百囍”文化刻紙藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

特色文化是特定自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中形成的、為一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族所特有的，與其他地區(qū)同類(lèi)文化相比，在風(fēng)格、形式上有著顯著區(qū)別的文化。特色文化蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和民族情感，承載著豐富的人文精神，既是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶，也是了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的重要窗口。而大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是地方特色文化中的精華部分，它不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且大多與廣大人民群眾生活息息相關(guān)，兼有藝術(shù)審美與實(shí)用的雙重屬性，地域性和生活性特征十分突出。

黔東地區(qū)地處湘、黔、渝三省市交界，自古是巴渝文化、湘楚文化等地域性文化與漢、百濮、苗瑤、百越、氐羌民族文化的交匯帶，也是沅江、烏江流域的中間區(qū)域。從總體上看，受交通條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的制約，黔東地區(qū)許多民間文化事項(xiàng)至今仍然保留著濃郁的地域性特征和傳統(tǒng)形態(tài)，這些獨(dú)特的傳統(tǒng)文化大多被納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，截至2020年8月，銅仁市文化部門(mén)共完成了五個(gè)批次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄申報(bào)工作，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄，構(gòu)建了較為完整的名錄保護(hù)體系。其中思南縣土家“百囍”文化剪紙藝術(shù)被列為貴州省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是前人勤勞、智慧的結(jié)晶，也是課程思政開(kāi)發(fā)、利用的寶貴資源。

剪紙藝術(shù)是一門(mén)古老傳統(tǒng)藝術(shù)。剪紙藝術(shù)雖然在全世界許多國(guó)家和地區(qū)均有流傳，但中國(guó)是這一古老藝術(shù)的原鄉(xiāng)。千百年來(lái)，剪紙藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，憑借著它適應(yīng)性強(qiáng)、成本低廉、入門(mén)容易、工具簡(jiǎn)單易得、操作簡(jiǎn)單等優(yōu)勢(shì)，深受各族、各地區(qū)民眾的歡迎和喜愛(ài)。同時(shí)，也因?yàn)榧艏埖膭?chuàng)作不受任何約束和羈絆，創(chuàng)作者的個(gè)性和才能得到充分的釋放和施展，從而成為塑造民族和地區(qū)文化形象、展示民族和區(qū)域性審美個(gè)性的重要媒介和有效手段。因此，有文化學(xué)者十分中肯地指出：“中國(guó)人展示自身的文化品質(zhì)少不了中國(guó)民族民間剪紙；世界要認(rèn)識(shí)中華民族的文化，也必須要看到中國(guó)民間剪紙?！盵3]與其他門(mén)類(lèi)的民間藝術(shù)一樣，剪紙藝術(shù)在流傳過(guò)程中同樣會(huì)受歷史文化環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響，進(jìn)而呈現(xiàn)出區(qū)域性特征。

如果說(shuō)“在思想政治教育由‘知識(shí)世界’轉(zhuǎn)向‘生活世界’的過(guò)程中，‘非遺’兼以內(nèi)容和載體的雙重角色幫助青年大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身思想素質(zhì)的全面提升?！盵4]那么，在黔東大地上，流傳于思南縣塘頭鎮(zhèn)的土家“百囍”文化刻紙藝術(shù)便是其中的代表。思南縣土家傳統(tǒng)刻紙工藝作為當(dāng)?shù)亓鱾髅鎻V闊、影響力巨大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今已經(jīng)流傳近600年。中華人民共和國(guó)成立以前，思南土家刻紙工藝品主要用于手工刺繡、婚慶和喪葬等場(chǎng)合，實(shí)用性極強(qiáng)。2000年前后，思南土家刻紙工藝傳承人張著權(quán)將土家傳統(tǒng)刻紙與中國(guó)傳統(tǒng)“喜”文化剪紙、書(shū)法、雕刻、繪畫(huà)工藝相結(jié)合，發(fā)展成獨(dú)具地域特色和時(shí)代特征的“百囍”刻紙藝術(shù)，不僅極大地豐富了黔東土家刻紙工藝的文化內(nèi)涵，提升了土家刻紙藝術(shù)的工藝水平，同時(shí)也豐富了中華傳統(tǒng)“喜”文化和民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，為廣大民眾提供了大量的藝術(shù)精品。目前，在政府相關(guān)部門(mén)的支持、幫助下，經(jīng)張著權(quán)團(tuán)隊(duì)成員的艱苦努力，思南土家“百囍”刻紙藝術(shù)已得到迅速發(fā)展，并形成了融“百囍”文化和地方民族傳統(tǒng)文化于一爐的若干刻紙作品系列。

張著權(quán)善于學(xué)習(xí)和借鑒，也勇于創(chuàng)新。他的“百囍”刻紙藝術(shù)盡管在創(chuàng)作手法、工藝流程和制作工具等方面都基本沿襲了我國(guó)民間刻紙藝術(shù)的傳統(tǒng)，但又能將漢族文化元素與周邊少數(shù)民族的文化元素、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素完美相結(jié)合，在創(chuàng)作主題、題材選用和作品構(gòu)圖等方面都進(jìn)行了大膽突破，因此，張著權(quán)的“百囍”刻紙藝術(shù)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的時(shí)代性、地域性和包容性等文化特征都是十分明顯，同時(shí)還兼有取材范圍廣闊、構(gòu)思精巧、布局嚴(yán)謹(jǐn)、制作工藝精湛和表現(xiàn)手法多樣等藝術(shù)特征。其一，從取材上看，不論何種裝飾圖案，只要是自己創(chuàng)作需要的，他都不帶任何偏見(jiàn)地加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用。因此，在張著權(quán)的作品中，無(wú)論是漢族的還是少數(shù)民族的符號(hào)，也不論是中國(guó)的還是外國(guó)的符號(hào)、古代的還是現(xiàn)代的符號(hào)，都可以見(jiàn)到。這些符號(hào)有的還被賦予了新的文化內(nèi)涵。其二，在構(gòu)思方面，張著權(quán)十分重視從“精”和“巧”兩字上下功夫，積極利用多種創(chuàng)作手法，在圍繞一個(gè)主題進(jìn)行構(gòu)思的前提下，極力表現(xiàn)出更豐富的文化內(nèi)涵。而這些不同層次的內(nèi)涵的表達(dá)又能高度和諧統(tǒng)一。其三，在制作工藝方面，張著權(quán)刻紙藝術(shù)給人最直觀的印象就是制作工藝精湛。他的刻紙作品，從構(gòu)思開(kāi)始，直到加工制作全面完成，作品不論大小，制作工藝中間的每一個(gè)環(huán)節(jié)都一絲不茍。而上述這些特征又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出創(chuàng)作者包容、開(kāi)放的文化心理和追求卓越、精益求精的工匠精神。①正因?yàn)槿绱耍?005年以來(lái)，張著權(quán)的“百囍”刻紙藝術(shù)先后十余次被包括中央電視臺(tái)在內(nèi)的國(guó)內(nèi)多家電視臺(tái)爭(zhēng)相報(bào)道，其作品也多次被相關(guān)部門(mén)選作“國(guó)禮”饋贈(zèng)給外賓，并有二十余幅作品被貴州省民族博物館及國(guó)內(nèi)多家博物館收藏。

二、“百囍”刻紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵與課程思政價(jià)值

（一）“百囍”刻紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵及體現(xiàn)

正如教育部在2020年5月28日印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中所指出：“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容”[5]。因此，能否對(duì)在校大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行正確引領(lǐng)是事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)主義事業(yè)成敗的大事。對(duì)此，早在2016年12月7日習(xí)近平總書(shū)記《在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話》中就已強(qiáng)調(diào)并指出：“要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵6]對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和區(qū)域性特色文化課程思政價(jià)值的評(píng)判也必須以這一重要思想為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí)。

縱觀張著權(quán)刻紙藝術(shù)作品，其所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵可從它表現(xiàn)的主題或表達(dá)出來(lái)的思想觀念體現(xiàn)出來(lái)，這些主題或思想觀念大致可歸納為如下幾個(gè)方面：

1.“國(guó)強(qiáng)民富”的主題

“民為邦本”“家國(guó)同構(gòu)”是中華民族自古就秉持的理念，而富強(qiáng)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的基本目標(biāo)之一?？v觀張著權(quán)的作品，這種“國(guó)富民強(qiáng)”的價(jià)值觀念也是他表達(dá)最強(qiáng)烈的主題。在張著權(quán)的作品中專(zhuān)設(shè)有“紅色文化喜”系列，該系列的作品集中表達(dá)就是對(duì)黨的擁護(hù)、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)民族團(tuán)結(jié)的維護(hù)的思想。以《祖國(guó)萬(wàn)歲》為例，這幅作品寬3.52米，高1.98米，是張著權(quán)團(tuán)隊(duì)集體于2009年為慶祝中華人民共和國(guó)成立六十周年而特別創(chuàng)作的為祖國(guó)慶生的“賀禮”。該幅作品以國(guó)旗為背景，天安門(mén)圖案為主體，天安門(mén)象征黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。五十六個(gè)“囍”字整齊排列在天安門(mén)前，鑄成一道牢固的鋼鐵長(zhǎng)城，代表五十六個(gè)兄弟民族團(tuán)結(jié)一心、眾志成城。圖案背后是30多道芒紋，象征黨的光輝照耀華夏大地。在天安門(mén)正上方是“熱烈慶祝中華人民共和國(guó)成立六十周年”17個(gè)大字，兩側(cè)的蒼松翠柏，象征中華民族不畏任何艱難險(xiǎn)阻的民族精神，天安門(mén)圖案下方是怒放的菊花，象征中華民族的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品格。圖案左、右兩側(cè)的是寶塔山和遵義會(huì)議舊址圖案，象征偉大的黨的光輝歷程和革命精神。作品最下方是翻滾的波濤紋組成的海洋，象征四海歡騰。波濤紋與中間是珠穆朗瑪峰組合在一起，象征中華大地上的錦繡山河。在寶塔山的左側(cè)，是代表貴州的梵凈山和侗族風(fēng)雨橋，右側(cè)遵義會(huì)議舊址旁邊是代表貴州的黃果樹(shù)瀑布和侗族鼓樓。這些取材來(lái)自于貴州的風(fēng)光、風(fēng)物，又代表貴州各族人民對(duì)偉大祖國(guó)六十大壽的美好祝福，而整幅作品又象征祖國(guó)繁花似錦、興旺發(fā)達(dá)、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)。張著權(quán)向筆者介紹說(shuō)，青松繞國(guó)旗，象征著祖國(guó)萬(wàn)古長(zhǎng)青。再如：《國(guó)運(yùn)昌隆歌盛世，滿園春色在人間》（作品長(zhǎng)2米，高1.3米），是為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念而創(chuàng)作的巨幅作品，耗時(shí)半年之久。該幅作品以象征榮華富貴的國(guó)花牡丹和象征幸福的蝴蝶為主體，表達(dá)對(duì)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，人民生活幸福的美好祝愿。在怒放的牡丹花叢中，上百只蝴蝶組成的康莊大道，呈螺旋狀由遠(yuǎn)及近、向前延伸，寓意社會(huì)主義道路寬廣萬(wàn)年長(zhǎng)，社會(huì)主義偉大事業(yè)蒸蒸日上，人民緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)?，幸福安康②。制作該作品所使用的刀法嫻熟，插刀、拖刀、轉(zhuǎn)刀三種刀法配合使用，陰刻、陽(yáng)刻相得益彰。又如：《和諧盛世大美中華》，該幅作品以滿塘盛開(kāi)的荷花為主體圖案，荷葉下面是成對(duì)的金魚(yú)，寓意人民生活富足、安康，社會(huì)和諧，民族團(tuán)結(jié)。據(jù)張著權(quán)介紹，創(chuàng)作這幅作品是想表達(dá)土家兒女對(duì)祖國(guó)一片赤誠(chéng)的熱愛(ài)和祝福，也是對(duì)社會(huì)主義中國(guó)在偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民生活幸福美滿和社會(huì)和諧、文明的盛世景象的歌頌與贊美。另一幅代表作《千手觀音九龍圖》髙3.08米，寬2.58米，是張著權(quán)自2009年起開(kāi)始構(gòu)思的，從2014年4月開(kāi)始創(chuàng)作加工，同年11月中旬完成，參加刻制作的有張著權(quán)、帥仲秀、王君、陳露露、周應(yīng)玲等。這幅作品是張著權(quán)團(tuán)隊(duì)“百囍”刻紙藝術(shù)中的扛鼎之作。該作品將中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化符號(hào)與貴州少數(shù)民族文化符號(hào)有機(jī)結(jié)合，以觀音為主體，蓮花寶座下方采用九條苗族傳統(tǒng)的“牛角龍”龍首為裝飾。觀音的頭飾采用苗族的蝴蝶圖案為主體，吸收了侗族、土家族的銀飾中的某些元素，精心設(shè)計(jì)而成。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，觀音是慈祥、善良、吉祥和救苦救難的化身，在廣大民眾中有著十分深遠(yuǎn)的影響。牛角龍是苗族文化中的重要神祇。圖中的觀音除正面左、右手分別手執(zhí)楊柳凈瓶和牟尼珠外，其余的22只手分別各執(zhí)稻、麥、玉米、七星、鯉魚(yú)、耕牛、元寶、如意以及象征中華民族文化之根、智慧之本的“文房四寶”和“琴棋書(shū)畫(huà)”等。與觀音頭像平行的兩側(cè)分別有“國(guó)泰民安”“慈航普度”兩枚印章。觀音懷中是五名高舉“福、祿、富、壽、喜”的福娃。寓意國(guó)運(yùn)昌隆、國(guó)泰民安、國(guó)強(qiáng)民富……七星高照，令人產(chǎn)生無(wú)限遐想。九條龍?jiān)⒁饩胖?，與龍紋下面的浪花結(jié)合，象征喜逢盛世，人民安居樂(lè)業(yè)，九洲同慶、四海歡騰。這幅作品主題鮮明、構(gòu)思精巧、神情兼?zhèn)?、匠心?dú)運(yùn)，問(wèn)世后很快就引起了許多民眾和相關(guān)專(zhuān)家的注意，并被譽(yù)為中國(guó)民間剪紙藝術(shù)中的“精品”。

2.“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的思想觀念

在張著權(quán)的刻紙作品中，雖然沒(méi)有以民族團(tuán)結(jié)為專(zhuān)題的作品，但在許多作品中都有對(duì)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”思想的表現(xiàn)。如《祖國(guó)萬(wàn)歲》中，56個(gè)“囍”字組成的長(zhǎng)城，象征56個(gè)兄弟民族緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)?，齊心協(xié)力、眾志成城的思想。在《梵凈山吉祥龍》中，由二方連續(xù)的方式組織起來(lái)的五十六個(gè)“囍”字也正是代表祖國(guó)大家庭中團(tuán)結(jié)一致的五十六個(gè)民族。而在張著權(quán)的創(chuàng)作中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素的使用貫穿于他絕大多數(shù)的作品，從少數(shù)民族的工藝文化符號(hào)到少數(shù)民族地區(qū)的自然景觀符號(hào)，無(wú)所不有，且使用非常頻繁。張著權(quán)本人即是貴州少數(shù)民族同胞中的優(yōu)秀分子，作為土家族中的一員，他從小就生活在漢族、土家族、苗族、侗族雜居的思南縣塘頭鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)馗髅褡逯g友好往來(lái)，守望相助的和諧關(guān)系給他留下了深刻的印象。同時(shí)，也見(jiàn)證了祖國(guó)民族大家庭的繁榮與發(fā)展。在采訪中張著權(quán)多次表達(dá)了他對(duì)民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步重要意義的深刻認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。因此，在他的創(chuàng)作中，各民族都是情同手足、團(tuán)結(jié)互助的同胞兄弟的觀念，一直都是他表達(dá)的最真實(shí)的情感。張著權(quán)表示，他目前正在構(gòu)思一幅反映中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和鑄牢中華民族共同體的作品。

3.“故土難離”的家鄉(xiāng)觀念

張著權(quán)除了具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情外，心中也充滿對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。張著權(quán)的家鄉(xiāng)思南縣塘頭鎮(zhèn)是烏江中游重鎮(zhèn)，他從小就深受烏江地域文化的滋養(yǎng)。而他的剪紙藝術(shù)也正是在大量吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華的前提下，以烏江流域的地域文化為根基發(fā)展起來(lái)的。據(jù)張著權(quán)介紹，他創(chuàng)建“百囍”文化的初衷就是為了搶救和弘揚(yáng)地方文化，并推動(dòng)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展盡一份綿薄之力③。在闊別家鄉(xiāng)數(shù)十年后，年近五十歲時(shí)，他還能激情滿懷地回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)也正是基于對(duì)故土的熱愛(ài)。由此，在他的作品中家鄉(xiāng)觀念表現(xiàn)得十分突出，多幅有影響力的作品均取材于家鄉(xiāng)的生活場(chǎng)景或家鄉(xiāng)的山水。例如：梵凈山是貴州也是銅仁市最具代表性的地標(biāo)性地理避暑勝地、文化圣地和著名的人類(lèi)自然遺產(chǎn)。而他創(chuàng)作的《梵凈山吉祥龍》正是取材于梵凈山，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)銅仁的熱愛(ài)和贊美之情。該幅作品以插著雙翅的飛龍為主圖案，騰飛的巨龍象征蒸蒸日上的武陵山民族地區(qū)；飛龍口中吐出象征梵凈山豐富寶藏的龍珠。飛龍右前爪高高托起梵凈山，龍的前方是一條寬大的綬帶，綬帶上面是由五十六個(gè)以二方連續(xù)組成的“囍”字，象征五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，昂首闊步，奮發(fā)有為，走在社會(huì)主義的康莊大道上。祥龍吐出的水與龍身后蒸騰的祥云紋結(jié)合，象征風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)運(yùn)蒸蒸日上。這幅作品曾在中央電視臺(tái)第三套節(jié)目中被介紹，一經(jīng)問(wèn)世，便在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈反響。此外，張著權(quán)還創(chuàng)作了大量取材于地方自然風(fēng)光和風(fēng)土民情的作品，如以梵凈山為主題創(chuàng)作了《魏巍梵凈山·紅云金頂入云端》《梵凈山蘑菇石》；《土家花燈鬧新春》《土家花燈喜洋洋》《妹吔好看吔》《思南姑娘大腳板》《妹吔好看吔》《囍儺》《儺印象之一》《雀越金錢(qián)桿》《花燈共舞》《花燈囍》《歡天喜地土家娃》等作品均取材于銅仁地方民族風(fēng)情。此外，在他的作品中還大量使用貴州元素，如遵義會(huì)議舊址、黃果樹(shù)瀑布，以及具有濃厚地域性、民族性特征的苗族刺繡圖案、侗族建筑、玉屏簫笛等。這些元素的應(yīng)用絕不是隨意采用的，而是經(jīng)過(guò)張著權(quán)精心挑選而成的，飽含了他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

4.“生態(tài)和諧”的主題

“吉祥生態(tài)喜”是張著權(quán)“百囍”系列之一。張著權(quán)的刻紙作品大量使用自然界中的各種蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)、花草樹(shù)木和自然風(fēng)光作為素材，這既是對(duì)追求幸福美好生活的表達(dá)，也是作者對(duì)自然的親近與熱愛(ài)的體現(xiàn)。例如：《百蝶鬧春囍》（作品250×250cm）以花團(tuán)錦簇中的正方形“囍”字為核心，以自然的精靈——蝴蝶和各種盛開(kāi)的鮮花為主要元素，分三個(gè)層次向外延伸，中心與最外層呈四邊形，四角上四只大蝶。第二、第三層為圓形，以鮮花、蝴蝶為主題，成對(duì)的蝴蝶在花叢中飛舞，動(dòng)感十足。仔細(xì)端詳，作品中的鮮花種類(lèi)有牡丹、梅花、菊花、荷花等，整幅作品洋溢著勃勃的生機(jī)和濃濃的喜慶氣氛，熱鬧非凡。這一系列的作品雖然數(shù)量不多，但制作工藝十分精湛，創(chuàng)意十分新穎、別致，藝術(shù)價(jià)值極高。張著權(quán)介紹，這幅作品中成雙的蝴蝶是愛(ài)情和美麗的象征，該圖共由138只蝴蝶組成，四周以12朵荷花表示年年月月和和美美，24顆桃心“囍”組成一個(gè)圓形圖案表示一年四季24節(jié)氣③。

5.崇尚知識(shí)、智慧的教育觀

在訪談中，筆者與張著權(quán)談?wù)摰脑掝}除了剪紙藝術(shù)外，較多的是教育和文化，從中可以看出他對(duì)教育和文化十分重視。據(jù)他身邊人介紹，對(duì)身邊正在讀書(shū)求學(xué)的親朋好友的子女，張著權(quán)總是慷慨解囊，甚至傾其所有。正因?yàn)槿绱?，在張著?quán)的許多作品中，都流露著崇尚知識(shí)、智慧的思想。其中琴、棋、書(shū)、畫(huà)的意象使用最具代表性。如《麒麟送子囍》的四個(gè)角就是用的古琴、書(shū)卷、毛筆和圍棋等圖案做裝飾。而圖案中心兩只送子麒麟中間還供奉著一部厚厚的書(shū)，寓意麒麟吐玉書(shū)；在《千手觀音九龍圖》中，千手觀音手持物品中也有象征民族文化之根和智慧之本的琴、棋、書(shū)、畫(huà)。此外，在部分作品中，還有表現(xiàn)“五子登科”的內(nèi)容，也屬于崇尚知識(shí)和智慧的教育觀的表現(xiàn)。

6.“五?！奔槲幕妥訉O繁榮昌盛的主題

福、祿、壽、喜、財(cái)“五福”吉祥文化和子孫繁榮昌盛是中國(guó)民間美術(shù)傳統(tǒng)中表現(xiàn)最普遍、最突出的恒常主題。張著權(quán)的“百囍”刻紙藝術(shù)也傳承了中國(guó)民間美術(shù)這一系列傳統(tǒng)觀念的內(nèi)核。

物質(zhì)財(cái)富是幸福生活的基本前提。發(fā)生在史前的“華封三?！闭f(shuō)明上古時(shí)期人們就已將“物質(zhì)生活的富有”作為向賢人表達(dá)敬意的美好祝愿。春秋時(shí)期，推崇教育的圣人孔子也有“先富后教”的主張。因此，對(duì)財(cái)富的崇尚始終是中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)表現(xiàn)的重要主題之一。受此影響，張著權(quán)的創(chuàng)作也充斥著大量此類(lèi)題材。表達(dá)“旺財(cái)”主題的代表性的作品，有《貔貅旺財(cái)囍》等。以《貔貅旺財(cái)囍》為例，該作品中心是一個(gè)碩大的“囍”字為主體，“囍”字下方是一個(gè)外形酷似蝴蝶、苗族風(fēng)格濃郁的貔貅頭，“囍”字兩邊以兩只身處怒放花叢中的側(cè)身貔貅為飾，左右貔貅遙相呼應(yīng)。而三只貔貅的腳下則以三層二方連續(xù)的元寶紋為裝飾，寓意財(cái)源滾滾，四邊角隅為四只代表福氣的蝙蝠?！皣帧弊值恼戏绞恰皹s華富貴”四個(gè)篆體字。三只貔貅寓意“三陽(yáng)開(kāi)泰”，貔貅和“囍”字紋的外面是一層由二方連續(xù)方式組成的心，寓意“心心相連、萬(wàn)眾一心奔小康”。此外，表達(dá)福、祿雙全主題的作品，如《雙鹿如意連心囍》《福祿大順幸福囍》《梅花歡笑幸福囍》《四方來(lái)福萬(wàn)年囍》《平安彩蝶萬(wàn)年囍》《國(guó)寶樂(lè)園幸福囍》《雙祿歡歌大順囍》《福祿成雙出處囍》等。《國(guó)寶樂(lè)園幸福囍》中間開(kāi)光以“囍”字為主體，以八只大熊貓為邊框，組成四邊形。八只熊貓坐于竹林中，或兩兩相擁，或相互對(duì)視，表情憨態(tài)可掬。另外，還有大量表現(xiàn)“年年有余”美好意愿的作品。如《美人魚(yú)獻(xiàn)寶》《美人魚(yú)舞囍》《美人魚(yú)獻(xiàn)囍》《美人魚(yú)報(bào)囍》《雙魚(yú)元寶囍》《四季有魚(yú)囍》《金魚(yú)荷花囍》《雙魚(yú)歡騰囍》《海豚戲水囍》《八魚(yú)暢游囍》《富貴鯉魚(yú)囍》《四方金魚(yú)囍》等等。這類(lèi)圖案使用廣大群眾熟知和喜愛(ài)的魚(yú)紋，與“囍”字配合，圖案極具變化，又多用諧音和象征，充分表達(dá)了廣大民眾普遍的社會(huì)心理，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)富裕生活的理解與追求。其他，還以“福”“祿”“壽”“喜”為主題，采用傳統(tǒng)的篆書(shū)體創(chuàng)作了《中華百福全圖》《中華百囍全圖》《中華百祿全圖》和《中華福祿壽囍百字全圖》?！吨腥A福祿壽囍百字全圖》中的每一個(gè)字都由不同篆體的福、祿、壽、喜組合而成，而五幅作品中的每一個(gè)字都形體各異，絕不重復(fù)。《富貴榮華福喜圖》（原作品250×250cm）。④將代表傳統(tǒng)的富貴、榮華、福、喜和吉祥元素的文字、圖案與深受人們的喜愛(ài)的28只形態(tài)各異的“國(guó)寶”大熊貓相結(jié)合，主題鮮明，畫(huà)面生動(dòng)、活潑?！侗Цw家》《福如東?！贰侗矚w家》《財(cái)源廣進(jìn)》《恭喜發(fā)財(cái)》等作品構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，也是表達(dá)對(duì)主家生活幸福美滿的良好祝愿。

對(duì)健康和長(zhǎng)壽的追求不僅是人的本能，也是中華傳統(tǒng)文化最基本的價(jià)值取向之一。因此，早在數(shù)千年前的上古時(shí)期，上古華州人在表達(dá)對(duì)賢人唐堯的祝福時(shí)就將長(zhǎng)壽位列“華封三祝”之首。自此，“長(zhǎng)壽”便被賦予了社會(huì)倫理色彩，而“壽”也因此成為中華傳統(tǒng)吉祥文化的核心主題之一。張著權(quán)《中華百壽全圖》以一百個(gè)形態(tài)各異的壽字為題材，經(jīng)過(guò)精心雕刻而成，表現(xiàn)了對(duì)生命長(zhǎng)壽、和諧的認(rèn)同與追求?！秹郾饶仙健肥菫橘R壽、祝福創(chuàng)作的作品之一。圖案整體呈圓形，以壽翁手捧壽桃，表達(dá)對(duì)主家老人長(zhǎng)壽、多福的祝愿。同樣，中國(guó)人也非常重視子孫興旺發(fā)達(dá)，不僅追求子孫后代數(shù)量多，而且要求質(zhì)量高。因此，子孫興旺發(fā)達(dá)被視作與婚姻、家庭教育等緊密相關(guān)的人生中的“大喜”，并將其作為“五福文化”的重要組成部分。在張著權(quán)的作品中，有大量表現(xiàn)“子孫興旺”主題的作品，但值得注意的是他對(duì)子孫概念的認(rèn)知又大膽地突破了傳統(tǒng)的“多男子”的局限，表現(xiàn)了男女平等的思想。《麒麟送金童》《麒麟送玉女》《兒女雙全囍》《觀音送子》《龍鳳呈祥囍》《麒麟送子囍》《金魚(yú)送子囍》《金魚(yú)送女囍》《兒女雙全圖》《魚(yú)躍龍門(mén)囍中囍》都是這一觀念的集中表達(dá)。據(jù)張著權(quán)介紹，《天籟仙音囍在人間》中的八寶，也比喻子孫延綿③。《千手觀音九龍圖》中的五個(gè)福娃，除了表示福祿壽喜富以外，還象征“五子登科”“五福四海人丁興旺”等?！栋賴拄[春龍鳳囍》中頂端的福娃也表示人丁興旺之意。

7.企盼“風(fēng)調(diào)雨順”的思想觀念

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，農(nóng)耕文化十分發(fā)達(dá)。而“風(fēng)調(diào)雨順”始終是善良的中華民族數(shù)千年來(lái)最質(zhì)樸、最傳統(tǒng)、最直接、最恒常的期盼。張著權(quán)告訴筆者，他自小在貴州省的糧倉(cāng)——思南縣塘頭鎮(zhèn)長(zhǎng)大，也從事過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。每當(dāng)談起家鄉(xiāng)塘頭鎮(zhèn)肥沃的土地、豐富的物產(chǎn)時(shí)，總是滔滔不絕，自豪感溢于言表。在張著權(quán)剪紙藝術(shù)作品中“風(fēng)調(diào)雨順”的農(nóng)事觀表現(xiàn)十分強(qiáng)烈，且表現(xiàn)形式豐富多彩，或象征，或隱喻，不一而足。比如，《十二囍雀鬧梅囍》作者以十二只生動(dòng)活潑的喜鵲，象征一年十二個(gè)月風(fēng)調(diào)雨順；在《麒麟送子囍》中，則以24個(gè)二方連續(xù)的“囍”字，代表二十四節(jié)氣，節(jié)節(jié)都是“囍”；此外，“五谷豐登”“六畜興旺”“風(fēng)調(diào)雨順”“農(nóng)業(yè)豐收”等思想觀念在許多作品中也都有所表現(xiàn)，如著名的《千手觀音九龍圖》中，觀音手中所持的谷穗等都有風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的寓意。類(lèi)似的作品還有很多。

8.追求“家庭和諧”“婚姻幸福”的主題

“中國(guó)的家文化遠(yuǎn)不止家的意義。而是由家文化推廣到國(guó)家文化，形成一種‘家國(guó)同構(gòu)’的政治思維方式。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)文化是以家的關(guān)系功能和倫理為范型，推行于國(guó)又推行于天下?！盵7]張著權(quán)刻紙藝術(shù)被稱(chēng)作“百囍”文化刻紙藝術(shù)，是因?yàn)椤跋病笔侵腥A民間美術(shù)最基本、最恒常的主題，最能觸動(dòng)人的情感和內(nèi)心。人生中有各種各樣的“喜”，其中尤以婚姻為人生最大的“喜”事。因此，在張著權(quán)的百囍刻紙藝術(shù)中，這類(lèi)適用于對(duì)新婚幸福、家庭和諧的祝愿的作品占很大的比例。

中國(guó)人素以“琴瑟之好”“鸞鳳和鳴”等比喻婚

姻幸福、和諧美滿。張著權(quán)所創(chuàng)作的《笙笛和鳴囍》集中體現(xiàn)了作者對(duì)婚姻家庭和諧美好的觀念。這幅作品的創(chuàng)作既有對(duì)傳統(tǒng)有關(guān)婚姻“琴瑟之好”“鸞鳳和鳴”隱喻與祝福的繼承，同時(shí)也大膽吸收了地方文化中的某些元素。此外，張著權(quán)還將刻紙藝術(shù)與楹聯(lián)文化和書(shū)法藝術(shù)相融合，創(chuàng)作了大量表示對(duì)美滿婚姻的祝福的作品。這些作品在張著權(quán)刻紙作品中獨(dú)樹(shù)一幟。代表性作品如《男婚中堂觀音送子龍鳳呈祥對(duì)聯(lián)》主圖整體呈圓形，圖的中央是雙喜、兩邊是龍鳳紋樣，“囍”字正上方為送子觀音圖，整幅作品將龍鳳呈祥與多子多福的意思巧妙地連接得天衣無(wú)縫，結(jié)構(gòu)十分緊湊。主圖左右兩邊是一幅表達(dá)對(duì)新婚燕爾夫婦的祝福的對(duì)聯(lián)“吉日花開(kāi)梅并蒂，良宵喜慶月雙圓”。橫批：“鸞鳳和鳴”，字體為顏體；另有《女婚中堂荷花鴛鴦囍配對(duì)聯(lián)》，該圖的正圖整體也呈圓形，中間為以喜字，正下方為一對(duì)鴛鴦，左右為盛開(kāi)的荷花，正上方為三個(gè)蓮臺(tái)。圖案外側(cè)左右以蓮花花瓣襯底，整幅作品鮮活靈動(dòng)。搭配的新婚楹聯(lián)為“愛(ài)女出閨鵲鳴春，香車(chē)迎秀笛吹歡”，橫批：“佳偶天成”，隸書(shū)體。該幅作品以鴛鴦比喻婚姻天長(zhǎng)地久，以“荷”“和”諧音的手法表達(dá)對(duì)新娘婚后家庭和諧生活的祝福。三個(gè)蓮臺(tái)連在一起有連生貴子之意。尺寸大小與上圖一致；《十二喜鵲鬧梅囍》是以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的“喜上眉梢”為藍(lán)本創(chuàng)作。該幅作品現(xiàn)藏于中國(guó)剪紙博物館。張著權(quán)介紹說(shuō)：“民間常說(shuō)：喜鵲叫，貴客到，在中國(guó)，喜鵲是吉祥的象征，它和人們和睦相處。以十二喜鵲代表一年中的十二個(gè)月，十二只喜鵲站在梅花枝頭，寓意月月有喜。而喜鵲、梅花與一個(gè)大大的喜字相連就使婚慶的場(chǎng)合顯得熱鬧非凡，同時(shí)也包含對(duì)新婚夫婦幸福永遠(yuǎn)的祝?！雹?。該幅作品在2010年10月26日杭州舉行的“第十一屆中國(guó)工藝美術(shù)大師暨國(guó)際精品博覽會(huì)”上榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，也為中國(guó)剪紙博物館收藏。類(lèi)似的以和諧美滿為主題的作品還有《五福臨門(mén)囍》《“百囍”鬧春龍鳳圖》《彩蝶百花圖》《九龍九鳳九洲囍》《國(guó)色天香牡丹囍》《觀音賜福龍鳳呈祥囍》《喜鵲梅花喜中囍》《國(guó)寶熊貓報(bào)囍圖》《孔雀蓮花如意囍》《喜鵲雙雙報(bào)春囍》《彩蝶仙子牡丹囍》《蝶中百花富貴囍》《荷花仙女囍》和《歌舞升平囍》等等。此外，還有以熊貓三口之家為主題，表達(dá)家庭美滿和諧觀念的《吉祥三寶幸福安康囍》也屬于此類(lèi)作品。這些作品集中表現(xiàn)了張著權(quán)以和諧、美滿、吉祥、如意、幸福、快樂(lè)和子孫繁榮為核心的婚姻家庭觀念。

從總體上來(lái)說(shuō)，張著權(quán)的“百囍”刻紙藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、表達(dá)的主要內(nèi)容和思想觀點(diǎn)大致可以歸納為以上幾大類(lèi)，但這種分類(lèi)也只是相對(duì)的。

（二）“百囍”刻紙藝術(shù)的課程思政價(jià)值分析

正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園，如果它被遺棄了，就會(huì)切斷精神命脈”[8]，相應(yīng)地，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然是能為社會(huì)成員健康的人生觀、價(jià)值觀的形成提供充足的精神滋養(yǎng)。民間美術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，出自勞動(dòng)者之手，是服務(wù)于勞動(dòng)者自己的大眾藝術(shù)。它囊括了民間繪畫(huà)、剪紙、刺繡、雕塑、年畫(huà)、陶瓷、皮影、建筑陳設(shè)等類(lèi)別，具有地域性、原發(fā)性、群眾性、傳承性和實(shí)用性等特征。民間美術(shù)既是廣大民眾的審美理想，也是現(xiàn)實(shí)需求，具有實(shí)用和審美的雙重功能，文化內(nèi)涵十分豐富，因此，可供課程思政開(kāi)發(fā)的資源是十分豐富的。而刻紙作為民間剪紙藝術(shù)的核心構(gòu)成之一，也是民俗文化的重要載體和民俗活動(dòng)的組成部分，與民間刺繡、雕塑等工藝之間同樣有著十分緊密的聯(lián)系，因而在廣大民眾中流傳甚廣。

通過(guò)實(shí)地調(diào)查和深入研究發(fā)現(xiàn)，從整體上來(lái)看，張著權(quán)百喜刻紙藝術(shù)的大多數(shù)作品所表達(dá)的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)都集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的民族風(fēng)格、民族氣派和民族情懷，不僅符合真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，也符合國(guó)家和民族根本利益，具有突出的課程資源思政開(kāi)發(fā)價(jià)值。以美術(shù)專(zhuān)業(yè)為例，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)際操作，不僅可以學(xué)習(xí)到百喜刻紙技藝，還能引發(fā)相關(guān)的思考，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到相關(guān)圖案的審美特征主題表現(xiàn)和文化內(nèi)涵。從而對(duì)在校學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生潛移默化的作用。

1.對(duì)于堅(jiān)定學(xué)生理想信念、培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放包容心態(tài)的課程思政價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其核心和靈魂就是文化形式背后所蘊(yùn)含的人文精神。思南土家刻紙藝術(shù)作為貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其非遺價(jià)值所在除了制作技藝所蘊(yùn)含的文化精神外，還包括作品所表現(xiàn)出的思想文化內(nèi)涵。正如《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法制教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！盵5]張著權(quán)的大多數(shù)作品明顯地繼承了民間美術(shù)“面向生活、服務(wù)生活”的傳統(tǒng)，既集中表現(xiàn)了樸素的勞動(dòng)感情，樂(lè)觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，同時(shí)還體現(xiàn)了作者在思想認(rèn)識(shí)上與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌，不僅生活性、傳統(tǒng)性突出，而且時(shí)代性十分強(qiáng)烈。在張著權(quán)作品中體現(xiàn)出的各種思想觀念中，除了家庭觀、財(cái)富觀、生態(tài)觀、生命觀等具有重要的參考價(jià)值外，更為重要的是，其所表達(dá)的愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民、家國(guó)情懷和民族團(tuán)結(jié)等思想意識(shí)，對(duì)于堅(jiān)定學(xué)生理想信念、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想都具有重要的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。

此外，張著權(quán)的刻紙作品在題材的選取上也表現(xiàn)出開(kāi)放、包容的特征，不論是中國(guó)的還是外國(guó)的，古代的還是現(xiàn)代的，抑或漢族的還是少數(shù)民族的，從不會(huì)有任何偏見(jiàn)，而是根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行取舍。這也是張著權(quán)作品表現(xiàn)力極強(qiáng)的重要原因，也符合藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)博采眾長(zhǎng)的要求和中華民族“厚德載物”的品格，值得廣大學(xué)生參考。

2.對(duì)于提升文化自信的課程思政價(jià)值

文化自信是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的基本前提，也是新時(shí)代背景下，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繁榮社會(huì)主義文化的必然要求?！耙粋€(gè)民族謀求文化的發(fā)展，更必須具有堅(jiān)定的民族自信心。如果一個(gè)民族喪失了自信心，全盤(pán)否定自己的文化傳統(tǒng)，只知匍匐于外國(guó)文化的影響下，甘心接受人家的‘同化’，這勢(shì)必喪失民族文化的獨(dú)立性；而喪失了文化的獨(dú)立性，也將喪失民族的獨(dú)立性?！盵9]剪紙藝術(shù)在中國(guó)有著上千年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而張著權(quán)百囍文化刻紙藝術(shù)正是在繼承傳統(tǒng)刻紙藝術(shù)基礎(chǔ)上，經(jīng)改造和創(chuàng)新形成的，他的刻紙作品充滿著深深的中國(guó)情，飽含著濃濃的中國(guó)味，是銅仁，也是貴州地方文化的一張名片。問(wèn)世以來(lái)，深受?chē)?guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)，評(píng)價(jià)極高，得到省、國(guó)家相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，并因此多次作為國(guó)禮贈(zèng)送外賓，影響力巨大。2017年6月10日，在貴州省銀行學(xué)校文化交流活動(dòng)中，作為國(guó)禮贈(zèng)送給來(lái)自美國(guó)、菲律賓的外國(guó)友人；2017年6月28日，在貴州民族博物館《東方遇上西方——“剪紙繽紛”波蘭藝術(shù)展》開(kāi)幕式上，貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)主任晏紅瓊將張著權(quán)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的囍文化刻紙作品《荷花仙女囍》，作為國(guó)禮贈(zèng)送給波蘭駐成都領(lǐng)事館總領(lǐng)事卡夏女士；2018年1月22日，囍文化刻紙藝術(shù)作品作為國(guó)禮贈(zèng)送給泰國(guó)友人。事實(shí)證明，唯有民族的才是世界的。一個(gè)民族如果缺少文化自信，就難以立足世界民族之林。

3.對(duì)于弘揚(yáng)工匠精神、強(qiáng)化學(xué)生敬業(yè)意識(shí)的課程思政價(jià)值

“工匠精神”在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既是中華民族心理素質(zhì)的核心組成部分，也非常契合“愛(ài)崗、敬業(yè)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。”[10]此后，習(xí)近平總書(shū)記還多次強(qiáng)調(diào)并指出，“工業(yè)強(qiáng)國(guó)”都是技師技工的大國(guó)，因此，在現(xiàn)代社會(huì)，弘揚(yáng)“大國(guó)工匠精神”，對(duì)于激勵(lì)更多的勞動(dòng)者走技能成才、技能報(bào)國(guó)之路，培育支撐中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的高技能人才具有戰(zhàn)略意義。

張著權(quán)“百囍”刻紙藝術(shù)以精巧的構(gòu)思、精湛的技藝、鮮明的主題和豐富的文化內(nèi)涵見(jiàn)長(zhǎng)。他的每幅作品，不論從創(chuàng)意設(shè)計(jì)到制作、加工，還是到裝裱，每一個(gè)環(huán)節(jié)都力求做到“精益求精”。據(jù)張著權(quán)介紹，構(gòu)思是創(chuàng)作最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，他的一部分作品光構(gòu)思就花了大半年，個(gè)別長(zhǎng)的甚至花上數(shù)年時(shí)間。即使在落筆（繪圖）后還要經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，直至滿意后定稿，才能進(jìn)入到雕刻環(huán)節(jié)，而創(chuàng)作大幅作品最長(zhǎng)的時(shí)候，花費(fèi)了三年多時(shí)間才得以完成③。在他的作品中，篇幅最大的達(dá)數(shù)十萬(wàn)平方厘米，作品中最小的（圖案）僅有數(shù)平方毫米，線條最細(xì)處細(xì)如發(fā)絲。可見(jiàn)，他的作品不論從創(chuàng)意到加工，整個(gè)過(guò)程都飽含著求精、敬業(yè)、專(zhuān)注、創(chuàng)新的“工匠精神”。藝術(shù)教育不僅僅是技能方面的教育，更是通往心靈的教育。在設(shè)計(jì)中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，我們不能將其局限于技能方面的傳授，而應(yīng)在課程內(nèi)容中，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化、傳承“工匠精神”，并將其與學(xué)生敬業(yè)意識(shí)緊密結(jié)合，使其明白“精益求精，方得始終”的道理。

4.對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生“家國(guó)情懷”的課程思政價(jià)值

所謂家國(guó)情懷，具體而言就是將家庭、家族的盛衰興亡與國(guó)家、民族的盛衰興亡，看作是一個(gè)休戚相關(guān)的整體。一方面，家是國(guó)家的最基本細(xì)胞，國(guó)是千萬(wàn)個(gè)家庭的有機(jī)組合，家國(guó)同構(gòu)，沒(méi)有國(guó)也就沒(méi)有家，沒(méi)有國(guó)家的繁榮富強(qiáng)也就沒(méi)有家族、家庭及社會(huì)成員個(gè)體的安身立命之地。另一方面，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，個(gè)人與家族、家庭的發(fā)展總是與國(guó)家、民族的發(fā)展密不可分，個(gè)人的發(fā)展必須與家族、民族和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)才有價(jià)值和意義?！凹覈?guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己的民族，自己的國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，以及對(duì)國(guó)家、民族的繁榮、富強(qiáng)和人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求和不懈實(shí)踐。歷史證明，有著數(shù)千年光輝歷史的中華文明之所以從未中斷，每到事關(guān)民族和國(guó)家生死存亡的危急關(guān)頭之所以總會(huì)有無(wú)數(shù)的仁人志士和革命先烈挺身而出，這些都與中華民族“家國(guó)情懷”的優(yōu)良傳統(tǒng)密不可分。正如張道一教授所言：“價(jià)值觀念的正確與否，又離不開(kāi)國(guó)家、民族、階級(jí)的利益范疇。眼前的利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，局部的利益與整體的利益，個(gè)人的利益與集體的利益，始終是判斷價(jià)值觀念的條件。對(duì)于民間美術(shù)的價(jià)值觀，也必須以此為前提?！盵11]“家國(guó)情懷”是中華文化中最強(qiáng)大的基因，也是中華民族的傳統(tǒng)美德和最寶貴的精神財(cái)富。正是因?yàn)樯顟阎@份家國(guó)情懷，無(wú)論我們身處何方，抑或身居何職，都無(wú)法割舍濃濃的“思鄉(xiāng)”情和與強(qiáng)烈的“愛(ài)國(guó)”心。對(duì)于深受傳統(tǒng)文化熏陶的張著權(quán)而言，家國(guó)情懷始終是他內(nèi)心最真摯、最強(qiáng)烈的情愫。因此，在創(chuàng)作過(guò)程中，他能將愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民和社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺(jué)地結(jié)合在了一起。而他最具有課程思政課程價(jià)值且質(zhì)量最高、影響最大、創(chuàng)作耗時(shí)最多的作品，也無(wú)不以這一思想情懷為表現(xiàn)主題。上文所提到的《祖國(guó)萬(wàn)歲》《國(guó)運(yùn)昌隆歌盛世，滿園春色在人間》《和諧盛世大美中華》和《千手觀音九龍圖》等作品，就是這類(lèi)作品的集中代表。

5.對(duì)于增進(jìn)文化認(rèn)同的課程思政價(jià)值

如上所言，張著權(quán)刻紙藝術(shù)作品表達(dá)、傳遞和展現(xiàn)的都是極具中華民族特色的情感、內(nèi)容和風(fēng)格，因而深受廣大民眾的喜愛(ài)。除了思想文化內(nèi)涵層面的教育價(jià)值之外，張著權(quán)百喜刻紙藝術(shù)在“外在形式”上所產(chǎn)生的審美效應(yīng)的課程思政課程價(jià)值也是不可忽視的。借用魏崇周教授論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育功能時(shí)的論述，就是“從這些代表性的美術(shù)作品可以看出，其價(jià)值來(lái)源于高超的技巧下形成的獨(dú)特審美，追求‘不求形似，但求神似’，‘形神兼?zhèn)洹?、氣、神’的審美觀植根于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和民俗，深深影響了中國(guó)人對(duì)事物的審美觀照。其在傳統(tǒng)中繁榮，在當(dāng)代生活中也體現(xiàn)著審美的多樣性。傳承這些高超的創(chuàng)新技巧和美學(xué)精神，對(duì)當(dāng)代新文化有著靈感源泉、文化認(rèn)同的作用和歷史的延續(xù)感?！盵12]因此，每每有人參觀張著權(quán)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的這些刻紙藝術(shù)精品時(shí)，不僅會(huì)對(duì)作品中表達(dá)的思想、情感和觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，而且都會(huì)不約而同地對(duì)其精湛的技藝、精巧的構(gòu)思，以及由此所產(chǎn)生的獨(dú)特的審美價(jià)值發(fā)出陣陣感嘆。

三、“百囍”刻紙藝術(shù)課程資源融入課程思政的實(shí)施策略分析

（一）必須以正確的指導(dǎo)思想為指針

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值十分豐富，但不同類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值又各有側(cè)重。2016年12月7—8日，習(xí)近平總書(shū)記在北京召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵13]民間美術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程思政建設(shè)要秉承習(xí)近平總書(shū)記講話精神，堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，明晰的育人要求，牢固樹(shù)立立德樹(shù)人的理念，并在此基礎(chǔ)上深挖非遺文化的思政課程價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，要將價(jià)值觀引導(dǎo)寓于文化知識(shí)傳授和技能的培訓(xùn)中，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）加強(qiáng)師資力量建設(shè)

目前，張著權(quán)與部分高校教師合作，共同編撰的《百喜文化刻紙藝術(shù)》教程已經(jīng)公開(kāi)出版，這為“百囍”文化刻紙藝術(shù)進(jìn)課堂打下了基礎(chǔ)。但是，要將“百囍”文化刻紙藝術(shù)納入課堂教學(xué)，將面臨一系列的問(wèn)題。其中，師資力量匱乏和教師積極性不高是面臨的最大問(wèn)題。如果要加大師資力量的培養(yǎng)力度、提升教師積極性，擬可從以下幾方面入手：一是要增加相應(yīng)的投入。為此，從各級(jí)政府財(cái)政、教育部門(mén)、文化部門(mén)都要密切配合，整合資源，在人、財(cái)、物方面適當(dāng)增加投入，為“非遺”課程思政的建設(shè)提供必要的物質(zhì)保障；二是要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)有條件的教師積極參與到非遺保護(hù)的教學(xué)、科研工作中，以科研促教學(xué)。尤其是要鼓勵(lì)思政教師與各學(xué)科專(zhuān)任教師“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”，既要讓思政教師成長(zhǎng)為非遺保護(hù)的行家里手，同時(shí)也要讓承擔(dān)民間美術(shù)教學(xué)的教師成為課程思政的先鋒骨干。讓他們“努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人”[5]；三是創(chuàng)新選人、用人機(jī)制，將校外有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論修養(yǎng)的工藝美術(shù)大師請(qǐng)進(jìn)課堂，在傳授知識(shí)技能，暢談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和心得，與學(xué)生積極互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)，共同提升，共同進(jìn)步。

（三）提高全社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)

盡管政府高度重視傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)嚴(yán)重缺乏仍然是目前最為突出的問(wèn)題之一。為此，要通過(guò)各種渠道，采取有力措施強(qiáng)化全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，提升全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平，進(jìn)而為學(xué)校非遺保護(hù)和課程思政的開(kāi)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。這樣，既可真正將相關(guān)技能的學(xué)習(xí)、文化的傳承和思想教育有機(jī)融合，也為高?！胺沁z”課程思政的落地生根打下基礎(chǔ)，為非遺傳承與保護(hù)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。

（四）突出實(shí)踐性操作，打造產(chǎn)—學(xué)—研結(jié)合平臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)民眾生活中，活在民眾當(dāng)下的生活中才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，也才能得到有效地傳承。而高校既是科學(xué)研究的排頭兵，也是文化傳承、傳播的重要場(chǎng)所，兼有學(xué)術(shù)理論優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)和文化交流與宣傳的優(yōu)勢(shì)，其特殊的地位是任何機(jī)構(gòu)和團(tuán)體都無(wú)法替代的。因此，要繼續(xù)鼓勵(lì)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，積極調(diào)動(dòng)非遺傳承人參與相關(guān)課程的教學(xué)，并以高校課程建設(shè)為抓手，將非遺的文創(chuàng)、教學(xué)和科研有機(jī)結(jié)合，打造一批教學(xué)實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐基地和工作坊，提升學(xué)生的實(shí)操能力，拓展學(xué)生的文化視野。這樣，才能與學(xué)校課程思政形成良好的互動(dòng)關(guān)系，有效提升高校非遺保護(hù)的課程思政質(zhì)量。

（五）采用“任務(wù)型”教學(xué)模式，推動(dòng)學(xué)生積極實(shí)踐

民間美術(shù)教學(xué)思政既要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)技能的培養(yǎng)、技巧的學(xué)習(xí)，還必須從中得到心靈的凈化和思想政治站位的提升。為彌補(bǔ)課堂講授的局限，很有必要采用“任務(wù)型”教學(xué)方式在“前任務(wù)”“任務(wù)環(huán)”和“后任務(wù)”三個(gè)環(huán)節(jié)分別靈活安排不同的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的潛力，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐。

（六）推動(dòng)人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，拓展資源和環(huán)境，豐富教學(xué)手段，提升教學(xué)效果

當(dāng)代大學(xué)生具有吸收新知識(shí)的能力強(qiáng)、自我意識(shí)強(qiáng)、價(jià)值取向較為務(wù)實(shí)等特征。為此。必須采用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段。如學(xué)習(xí)通、雨課堂+MOOC、雅昌藝術(shù)網(wǎng)等，開(kāi)發(fā)、傳遞教學(xué)信息，拓展資源環(huán)境，豐富教學(xué)手段，揚(yáng)長(zhǎng)避短，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提升教學(xué)效果。另一方面，思想教育是一個(gè)常抓不懈的過(guò)程，需要將課程思政的“小課堂”與繼續(xù)教育的“大課堂”緊密結(jié)合起來(lái)。為此，要多方面豐富教學(xué)的渠道，利用高科技手段的優(yōu)勢(shì)，搭建數(shù)字化博物館之類(lèi)的數(shù)字化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“百囍”刻紙藝術(shù)的有效傳承與保護(hù)，并將其作為課程資源在更廣闊的時(shí)空、更多的人群中傳播，擴(kuò)大影響。這是一個(gè)大趨勢(shì)，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

四、結(jié)語(yǔ)

黔東銅仁“百囍”刻紙藝術(shù)是張著權(quán)在繼承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，廣泛吸收地方文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化滋養(yǎng)，經(jīng)過(guò)大力改進(jìn)和創(chuàng)新后形成的地域性民間藝術(shù)。他的大多數(shù)作品不僅制作技藝精湛，藝術(shù)價(jià)值高，而且承載著廣大民眾對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，家庭美滿幸福和富足生活的強(qiáng)烈愿望，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的社會(huì)文化心理和時(shí)代風(fēng)貌，無(wú)疑是近年來(lái)民間美術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)出來(lái)的、由民間藝人獨(dú)立創(chuàng)作完成的、富含著強(qiáng)烈的中國(guó)心和充滿著濃濃的愛(ài)國(guó)情和民族味的佳作之一。這一點(diǎn)也是得到各級(jí)政府的相關(guān)部門(mén)和主流媒體認(rèn)可的。也正因?yàn)槿绱?，他和他的團(tuán)隊(duì)成員才有十二次上省級(jí)以上電視節(jié)目，共獲國(guó)際、國(guó)家、省、市各種獎(jiǎng)項(xiàng)70余項(xiàng)的優(yōu)異成績(jī)。其作品也多次被省政府及相關(guān)文化部門(mén)選送到中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)農(nóng)展館并在香港、深圳、杭州、廣州、揚(yáng)州、西安多個(gè)城市展出。

本文以“百囍”刻紙藝術(shù)為例，通過(guò)對(duì)其課程思政課程價(jià)值的深入分析不難發(fā)現(xiàn)，存在于廣大民眾中的民間美術(shù)對(duì)廣大民眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造和思想感情的培養(yǎng)發(fā)揮著重要影響，實(shí)則是一座思政課程價(jià)值極高的“富礦”，具有很高的“開(kāi)采”價(jià)值。我們對(duì)中國(guó)民間美術(shù)課程資源融入思政課程的過(guò)程中，要根據(jù)民間美術(shù)的工藝特征和傳承的實(shí)際情況，結(jié)合課程資源融入思政課程的基本要求，堅(jiān)持正確的導(dǎo)向和嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，依托科學(xué)研究，嚴(yán)格對(duì)相關(guān)民間美術(shù)作品的相關(guān)內(nèi)容和價(jià)值進(jìn)行深入分析研究。同時(shí)，針對(duì)師資力量薄弱的情況積極壯大師資隊(duì)伍，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況采取豐富、靈活的教學(xué)手段，既要充分利用好課程建設(shè)“主戰(zhàn)場(chǎng)”和課堂教學(xué)“主渠道”，也要拓展課程思政的相關(guān)平臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓廣大學(xué)生不光學(xué)習(xí)到民間藝人精湛的雕刻技藝、精妙的藝術(shù)構(gòu)思，還必須在潛移默化中養(yǎng)成健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，深刻領(lǐng)悟到作品中蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀的思想和文化，提高思想站位。

（在撰寫(xiě)本論文的過(guò)程中，得到張著權(quán)同志的大力支持和密切配合，僅此致謝?。?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 詳見(jiàn)《黔東土家族刻紙工藝的當(dāng)代傳承與文化變遷——以貴州思南縣塘頭鎮(zhèn)張著權(quán)“百囍”刻紙工藝為個(gè)案》，載于《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期，茲不贅述。

② 訪談時(shí)間2021年10月12日15：00許，電話采訪；受訪人：張著權(quán)，土家族，1948年生，思南縣塘頭鎮(zhèn)人，貴州省工藝美術(shù)大師，“百囍”刻紙藝術(shù)創(chuàng)始人，土家刻紙藝術(shù)非遺傳承人。

③ 訪談時(shí)間2019年6月11日，訪談地點(diǎn)：思南縣塘頭鎮(zhèn)“百囍”文化館；受訪人：張著權(quán)，土家族，1948年生，思南縣塘頭鎮(zhèn)人，貴州省工藝美術(shù)大師，“百囍”刻紙藝術(shù)創(chuàng)始人，土家刻紙藝術(shù)非遺傳承人。

④ 本文中所涉及的張著權(quán)刻字作品及名稱(chēng)（2015年以前）皆出自思南縣政協(xié)文史民宗委、思南縣民族和宗教事務(wù)局與貴州思南土家刻紙藝術(shù)中華百喜館聯(lián)合編撰的《張著權(quán)刻紙藝術(shù)·中華百囍圖》（內(nèi)部發(fā)行）?；趯?duì)張著權(quán)先生的尊重，本文中“喜”字與“囍”字的使用在個(gè)別地方出現(xiàn)有不統(tǒng)一的情況，謹(jǐn)此說(shuō)明。