地方高校文化育人的實(shí)踐探究
——以惠州學(xué)院為例

金 偉，陳德璽，楊智圓

（惠州學(xué)院 黨委宣傳部，廣東 惠州 516007）

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實(shí)踐［1］”，在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量［2］”。兩次講話都要求將“文化”作為新時代貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要保障，解決了用什么文化育人、怎樣用文化育人的重大問題，為文化育人提供了根本遵循。值得指出的是，習(xí)近平總書記關(guān)于文化育人的重要論述體現(xiàn)了一般性和特殊性的辨證統(tǒng)一，是認(rèn)識論，也是方法論。文化是一定群體所共有的基本樣式或樣法，是作用于社會生活各領(lǐng)域和各層面的內(nèi)在機(jī)理，所以文化給予個體或群體的影響所采用的形式往往更為具體。循此邏輯，高校在文化育人實(shí)踐中，既要注重“文化一般”，更要突出“文化特殊”，尤其要善于發(fā)掘和利用地域文化以及自身的文化優(yōu)勢與潛能。有學(xué)者指出，“文化育人是通過文化來陶冶學(xué)生的道德情操，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定‘四個自信’，在社會主義核心價值觀的指引下，貫徹黨中央的‘立德樹人’教育方針，將學(xué)生培養(yǎng)成為能夠擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大任的接班人［3］”。此中，地方高校無疑發(fā)揮著“基本盤”的作用，也即是說，地方高校的文化氣質(zhì)是怎樣的，通常其所培養(yǎng)的人才就不可避免地傳習(xí)著這種文化基因。本文以惠州學(xué)院為例，從其校園文化景觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及革命文化和紅色文化三個維度透視地方高校文化育人的創(chuàng)新實(shí)踐，并遵循一般到特殊和實(shí)踐到理論的邏輯進(jìn)路，整體性把握地方高校的文化育人創(chuàng)新布局。

一、打造校園文化景觀：塑文化育人之“形”

在中國固有的文化理念中，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的思維方式長期占據(jù)主導(dǎo)并深刻地影響了中國經(jīng)濟(jì)社會及其文化和歷史的變遷，進(jìn)而又影響了人，因此，從某種意義上來講，人是環(huán)境的產(chǎn)物?；仡櫸覈叩冉逃陌l(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)在二十世紀(jì)末至本世紀(jì)初這一時期，很多高校因改“大”的“剛需”，或者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，或者強(qiáng)校兼并弱校，一度興起合并浪潮，進(jìn)而紛紛大興土木擴(kuò)建新校區(qū)或進(jìn)行整體搬遷，但在此過程中卻造成了一種文化的“斷裂”。如果說過去人們對什么是“校園文化”或“文化育人”長期處于一種無意識狀態(tài)，那么在經(jīng)歷剛性整合之后，這種“無意識”問題就成為生活在校園環(huán)境中的每一個人都必須要直面的現(xiàn)實(shí)，“融入”的選擇性困惑，或者“他者”的身份確認(rèn)為人們所關(guān)注。這揭示了校園文化建設(shè)存在歷史性與發(fā)展性、普遍性與地域性的矛盾關(guān)系，也即是說校園文化建設(shè)通過何種方式才能達(dá)到“平衡”。

（一）打造歷史形態(tài)的文化景觀

文化和歷史不可分離。對于高校而言，歷史的變遷本身就意味著文化的躍遷，當(dāng)其表現(xiàn)為師生自覺的行為模式、思維方式和審美情趣時，往往將其指認(rèn)為“文化”或“校園文化”，當(dāng)其被打烙到校園的一磚一瓦、一草一木上去時，則將其稱為“校園文化景觀”。因此可以斷言，一切校園文化景觀的打造都不是無目的的，相反，整個校園環(huán)境更多的時候是基于特有的文化意識而形成的文化共同體，而不僅僅是樓宇等建筑物搭構(gòu)起來的純粹物理空間。

校史通常是一所學(xué)校合法性的自我確認(rèn)，因此注重挖掘校史有助于增強(qiáng)文化自信，同時還能發(fā)揮以文化人的積極作用，育人無聲，而校史往往與其賴以生存的城市的歷史存在內(nèi)在的邏輯勾連，即具有高度的共通性。作為地方高校，惠州學(xué)院具有天時地利人和的文化優(yōu)勢?；厮輰W(xué)校的歷史，蘇軾、宋湘、伊秉綬等儒學(xué)賢達(dá)為豐湖書院近八百年文脈的形成注入了綿延的文化基因，具有奠基性作用，及至今日這種文化上的傳習(xí)依舊涵養(yǎng)著無數(shù)惠院學(xué)子。學(xué)校在賡續(xù)書院文脈的同時，也開掘出很多新的文化生長點(diǎn)。學(xué)校非常重視辦學(xué)精神與惠州城市人文精神的高度契合，充分挖掘惠州歷史文化名人的人文價值，比如在校園中安置的蘇軾雕像呈現(xiàn)豪放曠達(dá)姿態(tài)，葛洪雕像則突出“致虛極、守靜篤”的冥定狀態(tài)，形象生動地詮釋了物質(zhì)世界辯證運(yùn)行的規(guī)律，同時也揭示了人生價值的建構(gòu)理路。

（二）打造沉靜形態(tài)的文化景觀

如前所述，“無目的”在校園環(huán)境的構(gòu)造中是不存在的，相反，其存在方式或多或少、或明或暗、或動或靜，而其呈現(xiàn)方式也是多樣態(tài)的。其中，“靜物”所承載的文化更為直觀。必須指出的是，這種“靜”并非絕對的“安靜”，而是說這一類校園文化景觀往往表象為具象的客觀存在，比如學(xué)校的教學(xué)樓、宿舍區(qū)、圖書館、涼亭等，對這些元素進(jìn)行合理規(guī)劃，并與其他元素搭配、相映成趣，能夠給師生以極佳的審美體驗(yàn)。

高校是讀書治學(xué)的場所，需要有“正氣澄瑩心神”的氛圍，因此在進(jìn)行規(guī)劃時通常都會區(qū)分出“動”“靜”的相對邊界，空間容量的大小、光線的強(qiáng)弱、符號的疏密、顏色的搭配，都力求在視覺上傳達(dá)出“止觀”的價值追求，這對青年的人格塑造具有不可或缺的積極作用。比如惠州學(xué)院的書院石，恢弘大氣，鐫刻上“敦重”二字，起到了“定神”的撫慰作用。又比如學(xué)校的黨史展廳，旨在全景觀展示中國共產(chǎn)黨的百年巨變，從黨的奮斗歷史中汲取奮進(jìn)力量。目前該展廳已成為全體師生弘揚(yáng)民族精神、砥礪時代精神和進(jìn)行黨性教育的重要陣地。當(dāng)然，校園文化景觀的元素不僅于此，山石土木等同樣能夠成為塑造師生高尚情操的重要載體，合理地采用楹聯(lián)、名言警句等表現(xiàn)手法，尋求與自然環(huán)境圓融一體，古色古香之間流溢出的高雅人文氣息，同時又能傳達(dá)出“居善地”“悟天人”的古老生存智慧，對培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)審問和慎思篤行的能力具有很好的發(fā)想作用。

（三）打造靈動形態(tài)的文化景觀

校園文化景觀還具有靈動的生命氣息，它既表現(xiàn)為文化自身的創(chuàng)造性，唯有創(chuàng)造才能引領(lǐng)時代潮流，另一方面，也表現(xiàn)為該文化景觀所承載的功能。所以，校園尤其高校是師生詩意地棲居的學(xué)園，既要體現(xiàn)青年人朝氣蓬勃的“活力”——人為之動，也要有林木花草感知時令的“生氣”——自然之動。

眾所周知，季節(jié)變化對人類的生產(chǎn)生活具有重要影響?；葜輰儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)區(qū)、又直面南海，所以降水充沛，林木繁盛，四季蔥蘢?；葜輰W(xué)院所處的金山湖校區(qū)，因三面環(huán)山，地勢自東向西逐漸抬升，山坡植被生長具有明顯的梯度差異，又由于各種花草樹木的生長規(guī)律各異，所以學(xué)校一年四季均能被不同的花色點(diǎn)綴裝扮，師生能從中直觀感受自然之美。學(xué)校還依托生命科學(xué)學(xué)院的學(xué)科和專業(yè)優(yōu)勢，充分利用學(xué)校的自然環(huán)境，規(guī)劃了山暉園，將園區(qū)的建設(shè)與風(fēng)景園林專業(yè)人才培養(yǎng)相結(jié)合，拓展了園林文化的育人功能。水是華南地區(qū)分布最廣的自然資源，作為建筑規(guī)劃的重要元素，水的使用同樣被引入校園規(guī)劃，在新校區(qū)建設(shè)時就采用了“自然+人工”的方式開挖人工湖。同時，在推進(jìn)綠色校園建設(shè)的過程種，巧妙地運(yùn)用花草樹木元素，通過有意識地引種木棉、洋紫荊、黃花風(fēng)鈴木、桂花、荷花等，達(dá)到校園四季變化更有層次感的目的，很多場所也因此成為廣大師生和市民朋友游覽的打卡點(diǎn)。

（四）打造創(chuàng)新形態(tài)的文化景觀

創(chuàng)新是民族國家興旺發(fā)達(dá)的動力源泉，是文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。高校是推動創(chuàng)新發(fā)展的主要力量之一，尤其是應(yīng)用型高校，更要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，提高師生綜合素質(zhì)和專業(yè)能力，也就是說“創(chuàng)新”正在成為一種時尚。當(dāng)然，更為重要的是，“創(chuàng)新”已經(jīng)成為高校師生自由自覺的行為方式和價值選擇。

在打造創(chuàng)新文化方面，地方高校尤其是應(yīng)用型高校具有先天優(yōu)勢，可以通過工程技術(shù)研究中心、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、名師工作室、院士工作站、勞模工作室等聚集高水平人才，形成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的創(chuàng)新文化氛圍；也可以通過舉辦學(xué)術(shù)沙龍、主題實(shí)踐等活動，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新文化的代際傳承。在這方面，惠州學(xué)院也開辟出了新路徑，比如依托圖書館的濃厚學(xué)術(shù)氛圍以及毗鄰溪流的地理?xiàng)l件，開設(shè)了“渡口書吧”供師生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，營造了別樣的學(xué)術(shù)場景，創(chuàng)新的火種往往在書吧的思想碰撞中誕生。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：提文化育人之“質(zhì)”

新時代最重要的特征是文化自信。文化自信的前提是必須擁有豐富的文化資源和強(qiáng)大的文化競爭力，即文化軟實(shí)力。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是中華民族生存繁衍的寶貴精神財(cái)富。但至近代，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，民族文化的理論話語和實(shí)踐空間受到壓制，文化自卑、文化他信今日還在或多或少地影響著國人。如何做到既能對接“現(xiàn)代”入大流，又不失“傳統(tǒng)”揚(yáng)主流？這是一個值得每一所高校師生深思的問題。

（一）拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受力面

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族數(shù)千年來在生產(chǎn)生活中所積淀的生存智慧，本質(zhì)上是生活的，也是實(shí)踐的，正所謂“道不遠(yuǎn)人”，在大多數(shù)情況下人們可以不為而成，但在現(xiàn)代化的突飛猛進(jìn)中，傳統(tǒng)生活世界被解構(gòu)得支離破碎，“道統(tǒng)”的祛魅，其實(shí)也就意味著“傳統(tǒng)”的剝離，而問題的關(guān)鍵卻又是新的道德秩序和文化模式因其實(shí)踐基礎(chǔ)的不穩(wěn)定而一再延宕，由此導(dǎo)致了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對立，文化焦慮和路徑迷失就成為個體或群體的現(xiàn)代性命運(yùn)，其結(jié)果是一個個現(xiàn)實(shí)的人成為文化的流浪漢，傳統(tǒng)的離經(jīng)叛道者、棄兒，說是為了追求絕對的現(xiàn)代，其實(shí)卻掩蓋了文化尤其是傳統(tǒng)文化的虛無。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，為黨育人、為國育才是高校的初心和使命。作為地方高校，惠州學(xué)院形成了一整套的傳承模式：一是深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，實(shí)施“中華經(jīng)典誦讀工程”“中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”，開展“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“我們的節(jié)日”等系列活動，多舉措植入“傳統(tǒng)”的文化基因，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信。二是加強(qiáng)革命文化教育，充分利用重大歷史事件、國家公祭儀式、烈士紀(jì)念日等，講好中國故事、傳遞中國聲音。三是加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化教育，選樹一批積極踐行社會主義核心價值觀的典型案例；開展“一院一品”校園文化特色品牌創(chuàng)建工作；支持學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，開展科技文化藝術(shù)節(jié)、社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)、傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)等豐富多彩、積極向上的校園文化活動。一系列的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)不再局限于傳統(tǒng)自身，而是從真善美等層面將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代校園文化生活，擴(kuò)寬其受力面，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的活化，賦予校園活動更加豐富更有歷史感的文化內(nèi)涵。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化育人功能

“郁郁乎，吾從周”，“周禮”“周儀”對塑造中國“禮儀之邦”的文化形象發(fā)揮了不可或缺的作用。傳統(tǒng)中國社會是一個主要由“禮制”來維系的文化共同體，而事實(shí)上，這種禮儀是由內(nèi)而外的，重點(diǎn)還在于“推己及人”“推己及物”，因此可以站在“對象性”的視角來審視生命本身，所以在傳統(tǒng)中國社會中，人們既是血緣共同體，更是文化共同體。無論是春節(jié)，還是“清明”“端午”“中秋”等節(jié)日，都體現(xiàn)著中華民族對生命的敬畏之情，育人無形，這對當(dāng)下開展社會主義核心價值觀教育具有重要啟示。

培育和踐行社會主義核心價值觀是新時代立德樹人的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的思想源泉，要注重校園文化實(shí)踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，同時挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的時代氣韻，引導(dǎo)廣大師生在價值內(nèi)涵上認(rèn)同，在思想感情上共情，在學(xué)習(xí)生活中踐行，即內(nèi)化為精神追求，外化為行動自覺，實(shí)現(xiàn)高度的文化自信?；葜輰W(xué)院以“我們的節(jié)日”系列校園文化活動精品項(xiàng)目為媒介，以師生為主體，以重大傳統(tǒng)節(jié)日為“窗口”，打造主題品牌文化活動，采用線上與線下相結(jié)合的方式，傳統(tǒng)節(jié)日的教育作用在顯性與隱性、獨(dú)立與交互之中潛移默化、潤澤心田。

（三）發(fā)揮地域文化的育人功能

如果說文化的民族性是世界性的前提的邏輯是成立的，那么民族文化說到底是由地域文化所承載的這一邏輯也同樣成立。中國幅員遼闊，東西南北呈現(xiàn)了風(fēng)格迥異的地域文化，這即是所謂的十里不同風(fēng)、百里不同俗。廣東地處中國南端，歷史上從中原一帶陸續(xù)輸入大量外來人口，先進(jìn)的中原文化和廣東本土元素相互融合，催生了地域文化精品——龍門“農(nóng)民畫”。時下，龍門“農(nóng)民畫”既走進(jìn)了惠州百姓人家，也走進(jìn)了高校。

龍門“農(nóng)民畫”，誕生于廣東省惠州市龍門縣，根植于嶺南特色文化土壤，是惠州地域文化中的最重要本土文化，吸取了客家文化、農(nóng)耕文化、革命文化以及少數(shù)民族中的瑤族文化精髓等文化元素，已形成了產(chǎn)業(yè)化規(guī)?；?yīng)?；葜輰W(xué)院結(jié)合自身優(yōu)勢，以龍門“農(nóng)民畫”為美育資源，通過搭建開放的美育平臺，借助創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動、主題展演及國際交流合作等拓展教育空間，以“學(xué)徒制”加強(qiáng)傳承人才的培養(yǎng)，形成了獨(dú)具特色的校園文化，豐富了校園文化內(nèi)涵。學(xué)校通過加強(qiáng)校地聯(lián)動，定期舉辦龍門“農(nóng)民畫”主題畫展，提高師生審美能力，美育和凈化師生心智；與此同時，科學(xué)引導(dǎo)美學(xué)美育成效外溢，組織師生參加國內(nèi)省內(nèi)的大學(xué)生藝術(shù)展演活動，以龍門“農(nóng)民畫”為主題，凸顯嶺南文化和東江紅色文化特色，龍門“農(nóng)民畫”打通“命門”，跳出“龍門”，走進(jìn)“校門”，轉(zhuǎn)入“家門”。比如，在全國第六屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動中，惠州學(xué)院“龍門農(nóng)民畫匠心實(shí)踐藝術(shù)工作坊”的“蛋生”創(chuàng)意，將創(chuàng)作的理念、臨場的發(fā)揮和穩(wěn)重的技法彰顯得淋漓盡致，看似神來之筆，其實(shí)更是學(xué)生經(jīng)過文化浸潤后藝術(shù)涵養(yǎng)的體現(xiàn)，最后作品斬獲了一等獎，學(xué)生不僅從中受到了熏陶，同時也感受到主動傳承的意義。

三、弘揚(yáng)革命文化、紅色文化：鑄文化育人之“魂”

中華民族具有厚重的民族精神，家國情懷自古及今愈發(fā)濃厚，這既得益于中華民族在生存繁衍過程中爆發(fā)出的犧牲精神，也得益于中華民族積極的教育實(shí)踐。高校的職能之一是人才培養(yǎng)，但一個時期以來，一些高校將人才培養(yǎng)瘦身為“專才”教育，對革命文化和紅色文化重視不夠。試想如果社會主義高校人才培養(yǎng)沒有革命文化和紅色文化的滋養(yǎng)，那么由偉大建黨精神所締造的紅色江山又將由誰去守護(hù)和建設(shè)？因此，扎根中國大地辦教育，革命文化、紅色文化教育關(guān)乎根本、系乎國運(yùn)就不僅僅是宣傳的口號，而一定是應(yīng)該持續(xù)推進(jìn)的系列重大實(shí)踐。高校積極履行使命擔(dān)當(dāng)，應(yīng)將革命文化和紅色文化融入思政課、嵌入校園文化、匯入社會實(shí)踐、走入組織生活，實(shí)現(xiàn)高度的政治自覺?；葜菔歉锩?、英雄之城，在近代中國革命史上有著很多光輝篇章，革命是它的靈魂，紅色是它的底色，這是惠州學(xué)院開展革命文化教育和紅色文化教育的重要資源。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為系統(tǒng)化、專題化、示范性是革命文化教育和紅色文化教育應(yīng)當(dāng)重視的問題。

一是堅(jiān)持系統(tǒng)化，廣泛開展多種形式的本土文化實(shí)踐活動。在紅色沃土的實(shí)踐傳承中與時俱進(jìn)地培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，要注重精品意識，用心、用情、用力打造和培育既具有本土元素又具有普遍競爭力的文化育人品牌，要始終堅(jiān)持把革命文化和紅色文化教育作為人才培養(yǎng)的靈魂工程。

二是堅(jiān)持專題化，廣泛開展祭奠革命先烈活動。有學(xué)者指出，近代以來中國革命史半部在廣東，而廣東革命史半部在惠州，域內(nèi)有東江縱隊(duì)紀(jì)念館、葉挺紀(jì)念園、東湖旅店等場館，是師生定期開展革命傳統(tǒng)教育和主題黨日活動的理想場地。此外，惠州學(xué)院還圍繞專題，積極構(gòu)建革命文化和紅色文化網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳矩陣，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，革命文化和紅色文化借助新媒體也可以很“潮”，年輕人喜聞樂見，育人工作成效顯著。

三是堅(jiān)持示范性，廣泛開展具有傳幫帶的宣講活動。以學(xué)思踐悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為主線，開展革命文化、紅色文化“?！骸唷敝黝}宣講；開展校黨委書記、校長和各二級學(xué)院黨總支書記、院長上好“思政第一課”活動，在“兩個一百年”歷史語境中，重點(diǎn)講“黨史”成為常態(tài)；基層黨組織以弘揚(yáng)革命文化和紅色文化為主線，扎實(shí)開展好“三會一課”，各類社團(tuán)組織自覺對標(biāo)看齊。學(xué)校為學(xué)院示范，上級為下級示范，基層黨組織為學(xué)生社團(tuán)示范。此外，學(xué)校還積極推進(jìn)校政行企聯(lián)動，獲取更多的支持，充分挖掘和利用地方紅色文化資源，讓領(lǐng)略革命文化和紅色文化成為師生精神文化生活的時尚追求。

綜上，“文化育人”是“三全育人”體制機(jī)制建設(shè)系統(tǒng)工程的重要組成部分，是新時代高揚(yáng)文化自信的邏輯延伸。建設(shè)文化強(qiáng)國，關(guān)鍵在教育，樹立大國形象，核心在文化，高校尤其是地方高校可以也應(yīng)該立足地方并充分挖掘本土和自身的文化資源，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、紅色文化以及社會主義先進(jìn)文化凝聚人心、激發(fā)創(chuàng)造、提升修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興培育高素質(zhì)人才。注入強(qiáng)大的精神動力?；葜輰W(xué)院立足本土、本校所進(jìn)行的塑形、提質(zhì)和鑄魂的創(chuàng)新探索走出了獨(dú)具特色的文化育人新路徑，有力地推進(jìn)了“三全育人”體制機(jī)制建設(shè)，對同類高校具有借鑒作用。