異化勞動中三重關(guān)系的異化及其揚棄
——基于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀

謝曉娟，由 暢

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思主義認(rèn)為，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，勞動創(chuàng)造了人本身，并推動人類社會產(chǎn)生和不斷演進(jìn)。隨著資本主義社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展，資本家獲得了源源不斷的財富及支配工人的權(quán)力，使創(chuàng)造財富的廣大勞動者陷入較以往任何社會形態(tài)更為困苦的悲慘境地。生產(chǎn)資料的資本主義私有制，賦予資本人格化的資本家以“自由”“平等”“博愛”的特權(quán)，留給工人的卻是隱蔽的剝削所帶來的不自由、不平等、不被尊重，從而造成工人身心被摧殘。

馬克思則把勞動作為人類歷史誕生和演化的主線，為實現(xiàn)勞動者和全人類的解放進(jìn)行理論和實踐的不懈探索。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的既有理論進(jìn)行研究和批判，提出異化勞動理論，揭示生產(chǎn)資料的資本主義私有制，為資本奴役勞動奠基；在所謂“自由”“平等”的雇傭勞動的買賣關(guān)系中，隱藏著資本家支配和剝削工人的弊端；異化勞動是資本主義弊端的根源，在私有財產(chǎn)的勞動異化中，人與物、人與人、人與自然三重關(guān)系發(fā)生異化。馬克思在《手稿》中闡明，資本主義私有財產(chǎn)的矛盾運動，孕育著揚棄私有財產(chǎn)異化的積極表現(xiàn)；共產(chǎn)主義作為人類社會發(fā)展進(jìn)程中現(xiàn)實的、必然的形式和有效的原則，是對實現(xiàn)人類解放的“歷史之謎”的解答。

一、資本主義異化勞動中三重關(guān)系的異化

《手稿》中，馬克思揚棄了德國古典哲學(xué)的異化概念，闡明資本主義的異化勞動表現(xiàn)為四個基本特征：一是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化；二是工人同自己的生產(chǎn)活動相異化；三是人同自己的類本質(zhì)相異化；四是人同人相異化。

（一）人與物關(guān)系的異化

馬克思在《手稿》中闡明，資本主義社會的異化勞動，使工人的勞動產(chǎn)品與工人相異化，勞動產(chǎn)品在異化勞動中外化與工人相分離，從而導(dǎo)致工人陷入貧困，并從物對于人和人對于物的兩個角度，分別批判資本主義社會中人與物相互關(guān)系的異化，即物的異化導(dǎo)致的物人格化地奴役人，和人對物直接、片面、狹隘的對待與占有。

關(guān)于工人陷入貧困的原因，馬克思在《手稿》中指出：“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來?！盵1]124所謂“現(xiàn)代勞動”，是指資本主義條件下的工人勞動，即生產(chǎn)資料資本主義私有制下的雇傭勞動?！艾F(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)”表現(xiàn)為生產(chǎn)資料私有制下資本與雇傭勞動的關(guān)系，即剝削與被剝削的關(guān)系。其一，生產(chǎn)資料的資本主義私有制，使工人的勞動發(fā)生異化。勞動產(chǎn)品不屬于勞動者，而是被資本家剝奪，是勞動者貧困的根源。其二，從資本主義私有制下工人貧困狀況的發(fā)展趨勢來看，工人加速生產(chǎn)更多產(chǎn)品的同時，也使其自身加速成為更加低廉的商品；工人陷入貧窮的程度和速度，與其勞動創(chuàng)造社會財富的程度和速度成反比。在資本主義條件下，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化的矛盾運動中，工人的貧困狀況隨社會財富減少而加劇，隨社會財富增加而復(fù)雜化，直至社會財富達(dá)到頂峰時的持續(xù)貧困。

從物對于人的角度，馬克思以工人的勞動產(chǎn)品積累轉(zhuǎn)化為資本的物，在其人格化中與人相對立、對人進(jìn)行奴役的角度深入剖析。馬克思指出工人的勞動產(chǎn)品，越來越作為別人的財產(chǎn)同他相對立。勞動產(chǎn)品被資本家剝奪后，工人不擁有勞動產(chǎn)品，淪為無產(chǎn)的狀況，而被剝奪的勞動產(chǎn)品積累為資本家的財產(chǎn)。因而，無產(chǎn)和有產(chǎn)對立的本質(zhì)，是具有內(nèi)在能動關(guān)系的勞動和資本的對立，是以資本家占據(jù)全部生產(chǎn)資料的絕對優(yōu)勢，與工人喪失全部生產(chǎn)資料的絕對劣勢為前提的差距懸殊的、不平等的對立。無產(chǎn)和有產(chǎn)、勞動和資本的矛盾運動，使資本對工人的支配權(quán)，在資本家將持續(xù)剝奪工人的勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為更大資本的過程中不斷壯大?！百Y本的積累危害著工人”[1]121，使工人越來越陷于被動，甚至于被埋葬和餓死。

從人對物的角度，馬克思在《手稿》中揭示了資本主義社會中人對物（商品、貨幣等）的直接、片面、狹隘的需要和占有的異化表現(xiàn)。其一，馬克思指出，資本主義商品生產(chǎn)的目的不在于養(yǎng)活多少人，而在于盡一切手段，利用人們占有某種商品的偏好，賺取作為“利己的需要”的貨幣。對貨幣財富的需要，是資本主義真正的、唯一的需要。其二，為賺取越來越多的貨幣，資本家堅持商品生產(chǎn)推陳出新，以新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對象，誘使他人產(chǎn)生并依賴這種新的需要和感受，繼而誘使他人為交換并維系這種新的需要和感受而不斷揮霍貨幣，使其陷于經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的循環(huán)而不能自拔，以此滿足資本家對貨幣的貪婪。其三，貨幣毫無節(jié)制、肆意擴(kuò)張的尺度，也成了資本家尋求資本增值的尺度，以及被誘使的他人欲望的尺度。資本家和被誘使的他人，在欲望無限制和無節(jié)制的膨脹下，喪失了作為人的真正需要的意識。從作為人的角度衡量，他們都陷于貧窮而不自知。其四，馬克思對資本主義社會中人的“占有”的異化進(jìn)行了批判，他指出人的豐富的肉體和精神的感覺，因異化變得愚蠢而片面，單純的占有和使用對象成為“擁有”的全部形式和唯一目的，導(dǎo)致資本主義社會的物質(zhì)主義膨脹和精神的空虛迷失。

（二）人與人關(guān)系的異化

在《手稿》中，馬克思闡述資本主義社會中人與物、人與自然關(guān)系的異化，來源于異化勞動中人與人關(guān)系的異化，其實質(zhì)是人同自身關(guān)系的異化。

關(guān)于人與自身關(guān)系的異化，馬克思在《手稿》中指出，人同自身對立的實質(zhì)，是工人在雇傭勞動關(guān)系中遭受的剝削、奴役和異化，使得工人無法確證自身作為人的本質(zhì)。其一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人在勞動中，將自身的勞動能力，作為人的本質(zhì)對象化到勞動產(chǎn)品當(dāng)中，然而資本家卻剝奪了作為人的本質(zhì)的外化的勞動產(chǎn)品，使工人與自身本質(zhì)的對象化、外化相分離，導(dǎo)致工人與自身關(guān)系的異化。其二，工人同自己的生命活動相異化。勞動是人最基本、首要的生命活動，人在勞動中確證人的本質(zhì)，并在勞動中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。然而，異化勞動使工人在外部世界耗費的力量越多，他的內(nèi)部世界就越貧乏。其三，工人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是生產(chǎn)勞動或自由自覺的活動，然而資本主義勞動的異化，使勞動喪失了作為人的本質(zhì)的生產(chǎn)活動的自由自覺性。工人自我犧牲的異化勞動，并非“他的自主活動”，而是從屬于資本家。工人在勞動中遭到身心摧殘，只會感到不幸、不自由、不舒暢，感到被否定、被強(qiáng)迫，是勞動異化性質(zhì)的明顯表現(xiàn)。異化勞動在令工人痛苦不堪的同時，卻給資本家?guī)須g樂和享受。在資本主義私有制的勞動條件下，工人把自己的勞動能力賣給資本家，這個勞動能力不再屬于工人而屬于資本家。資本家對工人勞動的支配和奴役，使工人在本該是自由自覺的勞動活動中，在運用人的機(jī)能時感到不自由，在運用自身的動物機(jī)能時才能感覺到自由。

此外，馬克思提出人與人關(guān)系的異化，是人與自身關(guān)系異化的實現(xiàn)。馬克思在《手稿》中指出，“當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”[1]163，揭示人與自身關(guān)系的異化與人與人關(guān)系的異化，是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。人與他人的關(guān)系，可以反映人與自身的關(guān)系。其一，在物質(zhì)主義膨脹的資本主義社會，人與他人的關(guān)系，主要以物為中介。在資本主義社會中，最典型和最本質(zhì)的人與他人的關(guān)系，是資本家與工人的雇傭勞動關(guān)系，其中起決定作用的“物”，是生產(chǎn)資料。雇傭勞動關(guān)系建立在生產(chǎn)資料的資本家占有，和生產(chǎn)資料與勞動者相分離，即基于生產(chǎn)資料的有產(chǎn)和無產(chǎn)的不對等的基礎(chǔ)之上。其二，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者在彼此沒有意向建立以及沒有建立買賣關(guān)系的時候是漠視彼此的；而當(dāng)無產(chǎn)者為了維持生存，不得不將勞動力出賣給有產(chǎn)者后，工人對于有產(chǎn)者而言，就只是機(jī)器，而不是作為人存在。其三，前兩點決定了不僅在勞動過程中，工人被資本家支配和奴役，而且在對勞動產(chǎn)品的分配上，資本家還殘酷地剝削工人的勞動產(chǎn)品，并將其積聚為持續(xù)擴(kuò)張的資本，不斷強(qiáng)化資本家對無產(chǎn)者支配的力量。由此，在資本主義生產(chǎn)中，“人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系、對對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系”[1]165。其四，工人同勞動產(chǎn)品關(guān)系的異化，“在于有另一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于”[1]165工人的人、主宰工人勞動產(chǎn)品的人。這個主人，不是指某個資本家，而是資本人格化的資本家的整體。在資本主義的異化勞動中，資本家與工人、人與人的關(guān)系異化為對立的、不平等的、拒斥的矛盾關(guān)系。

（三）人與自然關(guān)系的異化

在《手稿》中，馬克思基于人與自然有機(jī)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系前提，闡述資本主義異化勞動中人與物、人與人的異化關(guān)系，同時就是人與自然的異化關(guān)系。

關(guān)于異化勞動中人與物的異化關(guān)系，同時是人與自然的異化關(guān)系，馬克思指出積累為資本的勞動產(chǎn)品，成為統(tǒng)治工人的對象。工人同人格化的資本這個異己的對象的關(guān)系，制約著工人同自然的關(guān)系。其一，生產(chǎn)資料的資本主義私有制，使作為勞動對象的自然，和自然對象化的勞動產(chǎn)品，均為資本所占有和支配，并用以奴役工人，使原本作為人的無機(jī)身體的自然，直接或間接地成為與工人異己的對象。其二，在資本主義條件下的人的勞動，因為人的生產(chǎn)對象——自然界被剝奪，從而剝奪了人的無機(jī)身體，使得人的類特性，從區(qū)別于動物的由勞動產(chǎn)生人化自然的優(yōu)點，變成喪失自然化人（人的無機(jī)身體）的缺點。其三，異化勞動使人的精神的類能力，即人在類生活中從事勞動的自主、自由的意識，異己于人的精神本質(zhì)和自然，使人的機(jī)能貶低為動物的機(jī)能——維持人的肉體生存手段。

此外，關(guān)于異化勞動中人與物的異化關(guān)系，在《手稿》中，馬克思指出工業(yè)革命迸發(fā)的巨大生產(chǎn)力，加速開拓了資本主義再生產(chǎn)的歷史進(jìn)程。工業(yè)將自然科學(xué)的發(fā)展成果應(yīng)用于與自然的物質(zhì)和能量的交換中，將人的本質(zhì)力量以更大的范圍和程度作用于對自然的對象化。資本主義工業(yè)化生產(chǎn)中應(yīng)用的自然科學(xué)“不得不直接地使非人化充分發(fā)展”[1]193，即對人化自然的異化。在資本主義生產(chǎn)資料私有制的前提下，工業(yè)應(yīng)用自然科學(xué)成果進(jìn)行生產(chǎn)，不是以自然和人為目的，而是以在人與自然的物質(zhì)和能量交換的異化勞動中，實現(xiàn)更直接、迅速和在更大范圍追求物（貨幣）為目的。資本作為異己的存在物，凌駕于自然界和人之上，它從利己主義出發(fā)的直接、片面、狹隘的需要，使自然科學(xué)功能的發(fā)揮局限于直接、片面與狹隘地對自然的索取和改造，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系桎梏于人與物的異化關(guān)系當(dāng)中，喪失了人與自然活動的廣泛的豐富性。

關(guān)于異化勞動中人與人的異化關(guān)系，同時是人與自然的異化關(guān)系，馬克思在《手稿》中指出：“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一個與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！盵1]165在這里，“不同”是無產(chǎn)和有產(chǎn)的不同，即占有生產(chǎn)資料與否的根本差異?！芭c他不同的人”是與無產(chǎn)者對立的有產(chǎn)者，即資本家。在生產(chǎn)資料資本主義私有制條件下，工人和自然界與生產(chǎn)資料的所有者——資本家的關(guān)系，是人與自身、自然界異化的表現(xiàn)。工人的勞動力和作為勞動對象的自然界被資本家購買。其一，工人通過勞動占有自然界，但是在生產(chǎn)資料資本主義私有制的前提下，這種占有并不是真正的占有，勞動產(chǎn)品并不歸工人所有。工人越是對象化自然界，就越是失去自然界，既失去賴以生存的生活資料，也失去維系生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，同時失去人所特有的精神食糧。其二，工人的自主活動表現(xiàn)為非自主地替資本家勞動。資本家與工人關(guān)系的異化，也導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。資本家與工人和自然界的關(guān)系是支配與被支配的關(guān)系。

二、共產(chǎn)主義在揚棄異化勞動中克服三重關(guān)系異化

在《手稿》中，馬克思揭示勞動和資本在資本主義社會中，沿著“異化勞動（雇傭勞動）→私有財產(chǎn)（勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成作為生產(chǎn)資料的資本）→人與人關(guān)系異化（等同于人與自然關(guān)系的異化；實質(zhì)為人與自身的異化）→人與物關(guān)系異化（等同于人與自然關(guān)系的異化）”的邏輯關(guān)系進(jìn)行矛盾運動。在這第一重否定的基礎(chǔ)上，馬克思指出，當(dāng)勞動和資本矛盾運動到頂點，資本主義的一切財產(chǎn)關(guān)系也就達(dá)到了最高階段，資本主義私有制必將滅亡。第二重否定，即“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定”[1]197，將通過“被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”[1]183，使人與物、人與人、人與自然之間的矛盾對立得到真正的解決，在實現(xiàn)人類的復(fù)歸中實現(xiàn)人類的解放。

（一）揚棄人與物關(guān)系的異化

馬克思在《手稿》中闡述，揚棄資本主義人與物關(guān)系的異化，是在極其漫長的私有財產(chǎn)矛盾運動的過程中，復(fù)歸物以人為目的，以及人對物全面理性和豐富、深刻、感性的需要。

關(guān)于擺脫貧困，在《手稿》中，馬克思堅決批判了出自粗陋共產(chǎn)主義的平均主義思想。馬克思指出，平均主義思想是基于其自身利己主義的卑劣心理，在對較富裕的私有財產(chǎn)懷有忌妒的覬覦下，企圖以自詡為積極共同體的名義，將較富裕的私有財產(chǎn)，以所謂“平均化”的方式據(jù)為己有的貪欲的表現(xiàn)。粗陋共產(chǎn)主義的平均主義思想，將簡單、直接占有物質(zhì)，作為人類生存的唯一目的。在對粗陋共產(chǎn)主義批判的基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中提出了他的共產(chǎn)主義創(chuàng)想：共產(chǎn)主義將消除由異化勞動導(dǎo)致的富有和貧困的對抗形式，社會發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)不只是由勞動所帶來的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的富足，更是社會中“富有”的人的豐富。共產(chǎn)主義條件下“富有”的人，是把人的本質(zhì)的實現(xiàn)作為必然的自覺需要的人。有著這種需要的“富有”的人，將克服富有和貧困的對抗形式，成為社會發(fā)展的真正目的與內(nèi)生動力。

關(guān)于揚棄人與物關(guān)系的異化，馬克思在《手稿》中指出，當(dāng)物在實踐中按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，人才能在實踐中按人的方式同物發(fā)生聯(lián)系。然而“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰盵1]224，生產(chǎn)資料資本主義私有制條件下的粗陋的需要，是人對物的直接、片面、狹隘的占有的需要。生產(chǎn)資料的資本主義私有制無法突破自身的局限、克服異化，揚棄人與物關(guān)系的異化將在共產(chǎn)主義人類解放和復(fù)歸的，現(xiàn)實的必然形式和有效原則中得以實現(xiàn)。其一，共產(chǎn)主義對人的規(guī)定性是全面的。共產(chǎn)主義條件下的人是具有豐富、全面而深刻的感覺的人，是實現(xiàn)了人的本質(zhì)的人。其二，共產(chǎn)主義對勞動對象化的物的理解是全面的，涵蓋物質(zhì)到精神的全部范疇。共產(chǎn)主義提倡以物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富，取代物質(zhì)主義膨脹和精神的貧困。其三，共產(chǎn)主義條件下，新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對象的意義，在于使人的本質(zhì)力量得到新的證明和充實，而不是一味追求物質(zhì)和財富的占有。共產(chǎn)主義是為了人去審視物，為了人去把握人對物的需要，復(fù)歸人的真實的需要。共產(chǎn)主義對人與物關(guān)系異化的揚棄，否定以物（私有財產(chǎn)、資本、貨幣）為中心的異化勞動，肯定以人為中心的體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的勞動。

（二）揚棄人與人關(guān)系的異化

馬克思在《手稿》中指出：“凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?！盵1]163-164人與人關(guān)系異化的實質(zhì)是人與自身關(guān)系的異化，克服人與人關(guān)系的異化，意味著揚棄人與自身關(guān)系的異化。其一，關(guān)于揚棄人與自身關(guān)系的異化，在《手稿》中，馬克思闡發(fā)在共產(chǎn)主義社會中，人通過勞動將他的感覺的豐富性、他作為人的特性最大限度地展示出來的時候，作為人的機(jī)能的勞動復(fù)歸人的生命活動的本質(zhì)和人的類本質(zhì)的時候，人與自身關(guān)系的異化就可以得到克服。其二，關(guān)于揚棄人與人關(guān)系的異化，馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來?！盵1]188這種把社會抽象與個體相對立的觀點，來源于黑格爾對市民社會的理解。黑格爾說：“市民社會是個人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場?！盵2]351馬克思在《手稿》中批判了黑格爾關(guān)于市民社會是人與人對立的戰(zhàn)場的觀點。其三，馬克思提出共產(chǎn)主義條件下，人與人的關(guān)系是建立在平等基礎(chǔ)上的，現(xiàn)實地和追求實效地對自己和他人的博愛。這種博愛，是指在共產(chǎn)主義條件下，人在生產(chǎn)勞動中，將自己的體力和智力自由自覺地進(jìn)行對象化，是人與人互為對方存在而進(jìn)行的對象化。其四，共產(chǎn)主義社會的人，具有對自身是社會存在物的自我意識，能夠自覺地將個人勞動與社會勞動相統(tǒng)一。揚棄了異化的勞動是對人的本質(zhì)的確證，是自由、自愿、自覺的人的生命活動，人的勞動產(chǎn)品也不再以被剝奪的方式進(jìn)入社會，而是以自由、自愿、自覺的方式為全社會共同享有。人與自身、人與人關(guān)系的異化，在人的本質(zhì)的實現(xiàn)中得到克服。

（三）揚棄人與自然關(guān)系的異化

在《手稿》中，馬克思基于復(fù)歸對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識，闡發(fā)人道主義與自然主義的和解、人對自然需要的全面性，以及正確把握人與自然科學(xué)關(guān)系的觀點，指出在現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中實現(xiàn)人與自然關(guān)系復(fù)歸。

關(guān)于復(fù)歸對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識，馬克思在《手稿》中闡述“人直接地是自然存在物”[1]209，人具有自然力，受自然的制約和限制。其一，自然界為人提供生活環(huán)境和資料，包括住所、食物、燃料等，維持人本身的肉體生活。其二，自然界為人提供生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)資料。人在自然界中從事勞動，自然界為人提供直接或間接用于生產(chǎn)勞動的材料和工具。其三，自然界為人從事自然科學(xué)、藝術(shù)等提供對象，即人精神的無機(jī)界，包括植物、動物、石頭、空氣、光等，使人能夠加工、享用和消化精神食糧。由此可見，自然與人的物質(zhì)和精神的生活、生產(chǎn)融為一體、密不可分。

關(guān)于揚棄人道主義與自然主義的矛盾。馬克思指出，共產(chǎn)主義是人道主義與自然主義之間矛盾的全面和解，是人和自然之間矛盾的真正解決。自然主義和人道主義的矛盾在于，前者突出自然界的優(yōu)先性，后者強(qiáng)調(diào)人是世界的真正主人[3]157。事實上，人道主義和自然主義局限于執(zhí)迷二選一的優(yōu)先論，其非但沒有解決人與自然之間的矛盾、拒絕人與自然之間的和解，還將人與自然徹底對立起來，憑空將人與自然之間的矛盾進(jìn)一步加深了。馬克思指出，“歷史是人的真正的自然史”[1]211，離開人去考察自然，和離開自然去考察人，都將走入割裂人與自然內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的誤區(qū)，并在《手稿》中闡發(fā)在共產(chǎn)主義的前提下，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[1]187。

關(guān)于揚棄人與自然之間直接、片面的關(guān)系，馬克思指出，共產(chǎn)主義復(fù)歸人作為真正的人的物質(zhì)和精神與自然互動的全面、深刻的關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會中，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用”[1]190。此外，關(guān)于人與自然的關(guān)系等同于人與自然科學(xué)的關(guān)系的深刻認(rèn)識，蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義對人與自然科學(xué)關(guān)系的正確把握，將成為解決人與自然矛盾的關(guān)鍵。馬克思指出，工業(yè)的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r，可以揭示人與自然、人與自然科學(xué)關(guān)系的發(fā)展程度，并且通過在工業(yè)生產(chǎn)中不斷擴(kuò)大應(yīng)用自然科學(xué)的領(lǐng)域，自然科學(xué)能夠越來越多地融入和改造人的現(xiàn)實生活，為人類的解放做準(zhǔn)備。

三、異化勞動的因果關(guān)系和異化勞動理論的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，在人類社會的生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)資料所有制的演化歷程中，異化勞動的產(chǎn)生、演變和滅亡都具有歷史必然性。馬克思在從《手稿》到《資本論》等著作的有關(guān)理論闡述，逐步深化了對異化勞動的產(chǎn)生、演變和消亡規(guī)律的把握，科學(xué)預(yù)見了人類解放的未來。

（一）異化勞動與私有財產(chǎn)的因果關(guān)系

異化勞動與私有財產(chǎn)的因果關(guān)系是馬克思早期思想的主要內(nèi)容，有助于厘清異化勞動中三重關(guān)系的異化及其揚棄。馬克思在《手稿》中指出，雖然私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動（異化勞動）的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動（異化勞動）的后果，“后來這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系”[1]166。結(jié)合馬克思在《資本論》中闡發(fā)的“資本家曾經(jīng)一度依靠某種與無酬的他人勞動無關(guān)的原始積累而成為貨幣占有者，因而能夠作為勞動力的購買者進(jìn)入市場”[4]656-657可以理解得更為透徹。表現(xiàn)為原初異化勞動成因的原初私有財產(chǎn)，和作為異化勞動結(jié)果的私有財產(chǎn)，雖然均為私有財產(chǎn)，卻立足于不同的發(fā)展階段，具有相異的性質(zhì)。原初異化勞動與異化勞動的區(qū)別，在于使勞動產(chǎn)生異化的私有財產(chǎn)的性質(zhì)不同。其一，表現(xiàn)為原初異化勞動成因的原初私有財產(chǎn)，其性質(zhì)是資本的前史范疇內(nèi)的經(jīng)濟(jì)事實，即雖然被資本家占有，卻是不通過資本主義雇傭勞動獲得的原始積累的貨幣，不蘊(yùn)含資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)，不是屬于資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的私有財產(chǎn)。其二，作為異化勞動結(jié)果的私有財產(chǎn)，是在資本主義的經(jīng)濟(jì)事實中，是由資本家剝奪的雇傭工人的勞動產(chǎn)品，具有資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)，是屬于資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的私有財產(chǎn)。在《手稿》中，馬克思提出的關(guān)于異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)的論斷，是“在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的勞動產(chǎn)品如何分配這個意義上作出的”[5]。其三，非資本主義性質(zhì)的原初私有財產(chǎn)，在進(jìn)入資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)產(chǎn)生原初異化勞動后，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義性質(zhì)的私有財產(chǎn)，當(dāng)這一私有財產(chǎn)重新進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)后，又產(chǎn)生新的異化勞動，從而在資本主義經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)，形成異化勞動與私有財產(chǎn)互為因果的循環(huán)。馬克思闡發(fā)的關(guān)于資本主義雇傭勞動下勞動的異化產(chǎn)生私產(chǎn)的論斷，為揭示資本主義生產(chǎn)條件下人與物、人與人和人與自然異化的內(nèi)在聯(lián)系，以及與其他私有制社會的生產(chǎn)勞動相區(qū)別，提供了科學(xué)依據(jù)。

（二）異化勞動理論從解釋現(xiàn)象到描述現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變

異化勞動理論是馬克思早期思想的重要理論，在《手稿》中得到相對系統(tǒng)、集中、完備的闡述，開啟了馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，對資本主義制度弊端的研究。在《手稿》之后的著作中，馬克思不再以“異化”概念解釋資本主義經(jīng)濟(jì)弊端，“而是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中使用這個概念去描述一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，說明資本對雇傭勞動的關(guān)系和資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性”[6]117-118。如在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出，“從資本和雇傭勞動的角度來看……從勞動方面來說表現(xiàn)為勞動的外化過程，從資本方面來說表現(xiàn)為對他人勞動的占有過程”[7]207-208，這種過程是顛倒的，是歷史的非絕對的、暫時的必然性，其結(jié)果和目的是揚棄資本和雇傭勞動的基礎(chǔ)，以及揚棄顛倒的過程的形式；在《資本論》中，馬克思闡發(fā)：“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關(guān)系……不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系?！盵4]90馬克思對異化勞動理論的認(rèn)識，從解釋現(xiàn)象到描述現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變，表明馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)事實的研究，經(jīng)歷了從關(guān)于異化勞動的抽象思辨，到對生產(chǎn)、積累、流通以及分配的全過程的深入分析，和對共產(chǎn)主義科學(xué)理論的構(gòu)建，印證了馬克思早期思想的重要啟示意義，展現(xiàn)了馬克思主義理論日臻成熟的發(fā)展歷程。

關(guān)于共產(chǎn)主義必將取代資本主義，馬克思在《手稿》中指出，共產(chǎn)主義“必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟(jì)的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”[1]186。這一革命運動將成為實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實的必然的環(huán)節(jié)，通過揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)，消除異化勞動及由此衍生的一切異化，使無產(chǎn)階級和人類解放得以實現(xiàn)，“是歷史之謎的解答”[1]185。習(xí)近平指出，“按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會將徹底消除各種對立和差別，真正實現(xiàn)社會共享。實現(xiàn)這個目標(biāo)需要一個漫長的歷史過程。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們不能做超越階段的事情”，但是“要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來”[8]?！妒指濉分腥仃P(guān)系異化及其揚棄的異化勞動理論，將有助于我們深化對共產(chǎn)主義的規(guī)律性認(rèn)識，在新時代更好地統(tǒng)籌把握人與物、人與人、人與自然的三重關(guān)系中，充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性，推動人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。