家庭文化變遷中兒童保護(hù)的“定與變”

杜雅瓊

（沈陽師范大學(xué) 管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

一、研究緣起

保護(hù)兒童、為兒童營造良好的成長環(huán)境是每個(gè)國家追求的目標(biāo)。暴力侵害兒童問題在全球范圍內(nèi)逐漸受到關(guān)注。兒童保護(hù)制度的良好實(shí)施是保護(hù)兒童免受暴力侵害的最有效手段[1]。本研究所指兒童保護(hù)是狹義的兒童保護(hù)，即主要是針對(duì)遭受暴力侵害兒童的保護(hù)[2]26。

兒童保護(hù)制度實(shí)施以文化系統(tǒng)為依托，兒童保護(hù)等福利理念自古存在于我國社會(huì)主流的福利思想體系中。我國兒童福利觀念最早可追述至先秦時(shí)期，儒家思想倡導(dǎo)政治秩序和社會(huì)穩(wěn)定，主用“仁愛”，主張人應(yīng)尊重生命，互相關(guān)愛[3]?！吨芏Y》從愛幼、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救災(zāi)、醫(yī)療、安福等六個(gè)方面闡釋社會(huì)福利思想[4]。文化是在特定的歷史背景和自然條件中產(chǎn)生的，我國的傳統(tǒng)文化具有較為穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)[5]。中國兒童的身上長久以來就打著“家庭中的兒童”這樣的烙印，“兒童作為獨(dú)立個(gè)體、兒童有自主選擇權(quán)利”等外來文化與我國傳統(tǒng)的兒童觀大相徑庭。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化交流日益頻繁，外來文化與本地文化接觸時(shí)難免出現(xiàn)碰撞，新文化的融入需要經(jīng)歷適應(yīng)過程，文化適應(yīng)是社會(huì)、心理和觀念的變革，它產(chǎn)生于兩種文化間的平衡，同時(shí)適應(yīng)社會(huì)的主流文化。自1949 年以來，我國兒童福利制度經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程，縱觀70 年兒童福利的發(fā)展變化軌跡，和任何一個(gè)國家及社會(huì)的福利政策一樣，中國兒童社會(huì)福利體制的基礎(chǔ)和根源是其背后的價(jià)值觀念和指導(dǎo)思想[6]。

家庭文化是指家庭價(jià)值觀念及行為形態(tài)的總和，個(gè)人處在家庭中扮演家庭角色，吸收家庭文化，逐漸養(yǎng)成特殊的能力，衡量自身家庭文化在社會(huì)整體文化中的地位，這是個(gè)人社會(huì)化的過程，也是個(gè)人形成獨(dú)特人格特征的過程。家庭是教育子女使其有良好人格的社會(huì)化單位[7]1597。家庭是兒童進(jìn)入的第一所“學(xué)?！保彝ノ幕鶄鬟_(dá)出的兒童保護(hù)信號(hào)體現(xiàn)了兒童保護(hù)文化體系的核心部分，兒童家庭保護(hù)文化是兒童生活、成長的最相關(guān)因素。縱觀國內(nèi)學(xué)者兒童保護(hù)相關(guān)科研文獻(xiàn)，鮮有涉及兒童保護(hù)文化的研究，尤其尚未有學(xué)者將研究深入聚焦于兒童家庭保護(hù)文化。兒童保護(hù)制度的正常運(yùn)行依賴于文化系統(tǒng)提供的兒童保護(hù)價(jià)值觀念所帶來的穩(wěn)定性。因此，透視兒童家庭保護(hù)文化樣態(tài)是不可或缺的研究視角。依據(jù)兒童保護(hù)文化涵蓋內(nèi)容，本文擬對(duì)當(dāng)前兒童家庭保護(hù)文化樣態(tài)做出剖視，力求豐富我國兒童保護(hù)相關(guān)領(lǐng)域的研究內(nèi)容，為兒童保護(hù)理論研究及兒童保護(hù)政策實(shí)踐提供參考。

二、理論基礎(chǔ)與分析框架

（一）理論基礎(chǔ)

本文基于結(jié)構(gòu)功能理論的文化系統(tǒng)分析原理展開研究。帕森斯（Talcott Parsons）將社會(huì)制度視為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其各個(gè)部分協(xié)同運(yùn)作，穩(wěn)定發(fā)展。文化系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的下屬系統(tǒng)之一，涵蓋了宗教信仰、語言和民族的價(jià)值觀等內(nèi)容[8]146。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)的文化層面可以促進(jìn)制度的穩(wěn)定實(shí)施，社會(huì)制度要想穩(wěn)定發(fā)展并發(fā)揮制度本身的作用需要以社會(huì)文化為依托，如兒童保護(hù)制度需要依賴兒童保護(hù)文化以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定運(yùn)行。在制度實(shí)施過程中，兒童保護(hù)制度涉及“人”、“人的行為模式”及“人的思想”。我國開始進(jìn)入制度化進(jìn)程中，“思想”的制度化意味著制度文化的逐漸形成。一項(xiàng)文化的形成意味著文化所涵蓋的價(jià)值觀與行為規(guī)范被人們所接受，人們所遵循的正向文化價(jià)值如果能夠在制度實(shí)施過程中持續(xù)發(fā)揮作用，那么社會(huì)制度所引導(dǎo)的秩序與模式就會(huì)受到維護(hù)且不間斷地運(yùn)行下去?；诖耍Y(jié)構(gòu)功能理論的文化系統(tǒng)分析原理能為兒童家庭保護(hù)制度文化樣態(tài)透視提供良好的理論支撐。

（二）研究方法

本文采用半結(jié)構(gòu)式問卷對(duì)政策制定者、政策執(zhí)行者及兒童服務(wù)提供者進(jìn)行深入訪談以獲取相關(guān)數(shù)據(jù)資料。在明確訪談核心范圍與提前設(shè)定訪談問題的前提下，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備、有預(yù)約地與受訪者進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式談話。對(duì)于轉(zhuǎn)錄后的訪談與視頻資料采用Nvivo12 軟件進(jìn)行編碼分類，結(jié)合話語分析法對(duì)受訪者傳達(dá)出來的語言符號(hào)做出解構(gòu)，以析出受訪者在兒童家庭保護(hù)方面的文化認(rèn)知樣態(tài)。

（三）研究設(shè)計(jì)

1.資料來源。為給研究問題提供最大信息量，本研究采取了“目的性抽樣”，即按照研究設(shè)計(jì)的理論指導(dǎo)進(jìn)行抽樣。對(duì)于深入訪談對(duì)象的篩選與抽取，選擇目的性抽樣中的效標(biāo)抽樣策略獲得。第一輪訪談對(duì)象的選擇以大量文獻(xiàn)閱讀為基礎(chǔ)，在文獻(xiàn)閱讀過程中掌握當(dāng)前我國兒童保護(hù)制度實(shí)施要涉及的工作種類包括政策制定者、政策執(zhí)行者（民政局、婦聯(lián)、檢察院、法院、警察、兒童保護(hù)工作人員等）及兒童服務(wù)提供者（兒童醫(yī)生、兒童社會(huì)工作者、兒童保護(hù)服務(wù)機(jī)構(gòu)工作人員、兒童福利機(jī)構(gòu)工作人員、教師、監(jiān)護(hù)人等）等人員。此外，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)瀏覽過程中對(duì)于兒童保護(hù)研究的學(xué)術(shù)專家也有較為深入的了解。第二輪篩選條件即在第一輪篩選的基礎(chǔ)上附加上一條“同意訪談的人”。訪談對(duì)象選取時(shí)所設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)如表1 所示。

表1 深入訪談對(duì)象篩選效標(biāo)

通過訪談了解受訪者的工作經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、兒童觀、兒童暴力識(shí)別及兒童家庭保護(hù)觀念等內(nèi)容。本研究有效深入訪談27 人，訪談次數(shù)共計(jì)45 次，訪談時(shí)間合計(jì)2 420 分鐘。

2.編碼設(shè)計(jì)。資料編碼包括一級(jí)開放式編碼，二級(jí)關(guān)聯(lián)式編碼（軸心編碼）及三級(jí)核心式編碼[9]12。為保證編碼準(zhǔn)確度，本研究先將所有案例資料用Excel 軟件進(jìn)行開放式編碼，隨后進(jìn)行整理以達(dá)到編碼飽和。之后，使用Nvivo12軟件完成軸心編碼及核心編碼。編碼還需要做信度檢驗(yàn)，檢驗(yàn)代碼的方法應(yīng)包括內(nèi)部一致性和外部一致性的信度值檢驗(yàn)[10]91。經(jīng)檢驗(yàn)，內(nèi)部編碼Kappa 系數(shù)值為0.905，外部編碼Kappa系數(shù)值在編碼修正后達(dá)到0.913。經(jīng)過內(nèi)部一致性與外部一致性的信度值檢驗(yàn)，結(jié)果表明本研究的編碼信度較高。

三、兒童家庭保護(hù)文化現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

對(duì)視頻資料與翻錄的文字資料采取三級(jí)編碼，設(shè)置初始自由編碼孫節(jié)點(diǎn)16 個(gè)（W001～W0016），將其歸類到4 個(gè)子節(jié)點(diǎn)之下（W01～W04），最終獲得編碼父節(jié)點(diǎn)兩個(gè)（W1、W2）。分析不同節(jié)點(diǎn)下的編碼文字與圖像并結(jié)合受訪者個(gè)人情況，將從家庭內(nèi)部周邊全域視角對(duì)兒童家庭保護(hù)文化現(xiàn)實(shí)樣態(tài)進(jìn)行解析。

（一）家庭內(nèi)部兒童保護(hù)文化樣態(tài)

家庭內(nèi)部文化涉及的兒童保護(hù)是指家庭內(nèi)部成員在個(gè)體行動(dòng)中所展現(xiàn)出的兒童保護(hù)理念。深入訪談資料中家庭內(nèi)的兒童保護(hù)相關(guān)編碼內(nèi)容含設(shè)了1 個(gè)父節(jié)點(diǎn)、2 個(gè)子節(jié)點(diǎn)及9個(gè)孫節(jié)點(diǎn)（見圖1）。通過對(duì)深入訪談資料的編碼分類，可明確以下兩個(gè)方面。

圖1 家庭內(nèi)部文化與兒童保護(hù)節(jié)點(diǎn)分布圖

1.認(rèn)知納新：家庭內(nèi)兒童保護(hù)文化的良性變通

在我國，過去最常見的家庭是“復(fù)合家庭”，即在核心家庭的基礎(chǔ)上還包括了祖父母、外祖父母的三代同堂家庭，當(dāng)前也有一些家庭保持這樣的組成結(jié)構(gòu)。兒童養(yǎng)育觀念的變化隨著社會(huì)的發(fā)展越來越多樣化，家庭結(jié)構(gòu)日益簡化。我國當(dāng)前最常見的是核心家庭的組成，即由一對(duì)夫婦及未婚子女（無論有無血緣關(guān)系）組成的家庭。社會(huì)越是包羅萬象，個(gè)體之間就越容易產(chǎn)生分歧，所以人們只能在一個(gè)更小的范圍內(nèi)才能達(dá)成共識(shí)，這種趨勢(shì)無法遏止，并且會(huì)繼續(xù)發(fā)生并得到肯定[11]7，從實(shí)際情況來看，家庭內(nèi)部的個(gè)性化發(fā)展遵循了這樣的規(guī)律。通過對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國家庭文化中開始潛移默化地出現(xiàn)了一些變通性的兒童保護(hù)理念。在家庭中的變通性兒童保護(hù)文化節(jié)點(diǎn)下的關(guān)鍵詞除去“兒童”“家長”“孩子”等高頻詞匯外，出現(xiàn)頻次較高的單詞中，來自家長養(yǎng)育模式的“改變”、重視兒童的“感覺”與“需求”，“尊重”與“支持”兒童的內(nèi)心“思想”都多次出現(xiàn)在受訪者的表述中（見表2）。

表2 家庭內(nèi)兒童保護(hù)文化詞頻統(tǒng)計(jì)（1）

將W001 至W005 節(jié)點(diǎn)與編碼相關(guān)性較高的訪談對(duì)象（見表3）材料進(jìn)行分組查詢和組合研究發(fā)現(xiàn)，同時(shí)從事教育與兒童服務(wù)事業(yè)的年輕女性家長在訪談中談到了對(duì)于兒童保護(hù)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性看法，兒童權(quán)利保護(hù)意識(shí)開始在家庭中覺醒（W003）。年輕家長尤其是從事兒童保護(hù)相關(guān)事業(yè)的女性強(qiáng)調(diào)，在家庭中應(yīng)該對(duì)兒童展開針對(duì)暴力預(yù)防的自我保護(hù)科普教育（W005），這不僅有來自女性家長的風(fēng)險(xiǎn)高識(shí)別性，同時(shí)也有一定的職業(yè)敏感度。

表3 W001-W005 節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)訪談對(duì)象

在家庭中，因?yàn)轲B(yǎng)育觀念不同而出現(xiàn)“分裂”，使得復(fù)合家庭簡化為核心家庭，隔代教育理念的沖突會(huì)讓日常居住在一起的家庭成員更加簡化，家庭成員的個(gè)性開始受到更多重視?！秲和瘷?quán)利公約》主張將兒童當(dāng)作獨(dú)立個(gè)體來看待，尊重兒童的權(quán)利（W004），從訪談內(nèi)容中可以看到，大部分的家庭成員同意尊重兒童的權(quán)利，但是他們并不完全認(rèn)可兒童可以成為獨(dú)立個(gè)體（W001），至少在成年之前其生活、學(xué)習(xí)等方面都依賴于家庭，依賴性導(dǎo)致兒童的獨(dú)立性降低。當(dāng)前中國家庭中成員身份開始由整體向個(gè)體逐漸過渡，個(gè)體差異導(dǎo)致家庭成員開始重視個(gè)體個(gè)性，受訪者不同程度地提到了“教育孩子要看孩子的性格是什么，承受情況如何”這樣的表達(dá)（W002）。可見，在當(dāng)前家庭中兒童權(quán)利開始得到主張，兒童保護(hù)制度一些內(nèi)容的實(shí)施在家庭中可以收到效果。

2.認(rèn)知慣性：家庭內(nèi)兒童保護(hù)文化的穩(wěn)定固化

當(dāng)下，雖然大部分成年人有更為開闊的信息獲取途徑，其觀念在不知不覺中受外界影響而出現(xiàn)變化，但是由于仍然不能徹底擺脫原生家庭所帶來的教育影響，所以實(shí)際生活的某些場(chǎng)景下仍然會(huì)以固化思想來處理兒童相關(guān)事務(wù)。

固化式的家庭文化中涉及兒童保護(hù)內(nèi)容的關(guān)鍵詞相較于變通式兒童保護(hù)的關(guān)鍵詞顯得有些“不近人情”，在處理兒童事務(wù)時(shí)，或采取極其“重視”的態(tài)度以成人“權(quán)威”來“支配”兒童的日常生活，或采取“忽視”的方式來解決兒童“問題”，這是以成人思維為中心的兒童事務(wù)處理模式（見表4）。

表4 家庭內(nèi)兒童保護(hù)文化詞頻統(tǒng)計(jì)（2）

將W006 至W009 節(jié)點(diǎn)與編碼相關(guān)性較高的訪談對(duì)象（見表5）材料進(jìn)行分組查詢和組合研究發(fā)現(xiàn)，由于受訪者工作性質(zhì)決定他們?cè)诮佑|兒童保護(hù)相關(guān)事宜時(shí)也會(huì)對(duì)兒童所處的家庭情況有一定的掌握，所以受訪者除了表達(dá)個(gè)人的兒童家庭保護(hù)觀念外，還會(huì)通過轉(zhuǎn)述他人故事等方式來闡釋多樣化的兒童家庭保護(hù)觀。如對(duì)于經(jīng)常接觸到兒童教育工作的老師與社會(huì)工作者來說，他們普遍發(fā)現(xiàn)當(dāng)前很多家庭認(rèn)為一些暴力管教兒童行為的存在具有一定的合理性（W009）。不同的受訪者都談到，當(dāng)前中國固化的家庭模式往往會(huì)出現(xiàn)控制型與忽視型這兩類（W007、W008），這樣的經(jīng)驗(yàn)不僅來自受訪者的童年經(jīng)歷，同時(shí)由于受訪者們都從事與兒童保護(hù)事業(yè)相關(guān)性高的工作，日常接觸到的家庭也往往會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。

此外，兒童保護(hù)文化的“傳遞”還存在困境，例如對(duì)于兒童保護(hù)相關(guān)的敏感話題，年齡稍長的家長普遍表示類似于兒童性教育、性保護(hù)等知識(shí)很樂意教給兒童，但是無從下手，尤其是母親對(duì)于男童的教導(dǎo)更為棘手。對(duì)于這種敏感性問題往往呈現(xiàn)出兩種極端態(tài)度，一種是高度敏感，家長們羞于涉足，盡量避免談?wù)?；另一種是家長對(duì)于此類知識(shí)十分不敏感，對(duì)于兒童的性別意識(shí)培養(yǎng)淡漠，認(rèn)為孩子到了年齡自然會(huì)懂了（W006），態(tài)度兩極分化，無疑難以灌輸給兒童正確的自我保護(hù)性知識(shí)。

表5 W006-W009 節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)訪談對(duì)象

（二）家庭“周邊”①家庭“周邊”指以家庭為核心的，存在于家庭周圍的兒童保護(hù)文化。主要從兩個(gè)角度出發(fā)：一個(gè)角度是社會(huì)成員對(duì)于某個(gè)家庭內(nèi)部的兒童保護(hù)文化認(rèn)知；另一個(gè)角度是指在家庭內(nèi)部的成員對(duì)于其他某個(gè)家庭內(nèi)部兒童保護(hù)文化的認(rèn)知。兒童保護(hù)文化樣態(tài)

家庭“周邊”文化的兒童保護(hù)可從兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)，家庭成員對(duì)于家庭“周邊”事件的態(tài)度及家庭“周邊”其他社會(huì)成員對(duì)于他人家庭的態(tài)度。深入訪談資料中，家庭“周邊”的兒童保護(hù)相關(guān)內(nèi)容含設(shè)了1 個(gè)父節(jié)點(diǎn)、2 個(gè)子節(jié)點(diǎn)及7 個(gè)孫節(jié)點(diǎn)（見圖2）。

1.松動(dòng)博弈：家庭周邊兒童保護(hù)觀念的緩慢嬗變

圖2 家庭“周邊”文化與兒童保護(hù)節(jié)點(diǎn)分布圖

表6 家庭“周邊”兒童保護(hù)文化節(jié)點(diǎn)數(shù)統(tǒng)計(jì)①

此節(jié)點(diǎn)下的兒童保護(hù)文化節(jié)點(diǎn)涵蓋五條（見表6），主要從受訪者以家庭外社會(huì)成員身份的兒童家庭保護(hù)“局外人”的反向視角來展開探討，展現(xiàn)了人們身處家庭之外，“看向”他人家庭中的兒童保護(hù)行為時(shí)所傳遞出的兒童家庭保護(hù)觀念。受訪者在自己的家庭中是家庭成員，相對(duì)于其他家庭則扮演鄰居、朋友、村民等角色。家庭以外的如鄰里、其他社會(huì)成員對(duì)于他人家庭事務(wù)的態(tài)度比較一致。他們普遍認(rèn)為他人家庭事務(wù)不應(yīng)過多干涉，如果家庭“周邊”的人去介入是不明智的行為。當(dāng)強(qiáng)調(diào)受訪者以家庭“周邊”社會(huì)成員的身份來發(fā)言時(shí)，觀點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)一些“波動(dòng)”，如有的人覺得遇到家庭內(nèi)兒童侵害事件應(yīng)該報(bào)警（W010），但是報(bào)警的效果可能不佳，所以為避免“大張旗鼓”去解決反而會(huì)失敗的情況發(fā)生，他們有可能會(huì)選擇不報(bào)警而采取觀望的態(tài)度。人們?cè)趯?duì)于他人家庭暴力教育子女的認(rèn)識(shí)大多仍歸在“管教”的范疇內(nèi)，只有少數(shù)幾個(gè)專業(yè)兒童保護(hù)研究者與服務(wù)提供者表示不管是什么程度的暴力管教兒童行為，都應(yīng)該獲得專業(yè)化矯正（W012），不能讓“為你好，教育你”這樣的借口成為暴力管教兒童的“護(hù)身符”。在訪談中，相當(dāng)一部分受訪者明確表示當(dāng)自己遇到他人暴力管教兒童的行為時(shí)，會(huì)主動(dòng)進(jìn)行規(guī)勸（W013）。

總結(jié)發(fā)現(xiàn)，受訪者處于對(duì)兒童保護(hù)認(rèn)知的不同階段，相較于傳統(tǒng)兒童家庭保護(hù)觀念，人們?cè)谖瘴幕鄻有詭淼摹盃I養(yǎng)”后，與當(dāng)代兒童發(fā)展相悖的所謂“傳統(tǒng)理念”出現(xiàn)了松動(dòng)，兒童家庭保護(hù)文化正在發(fā)生著不易察覺的文化變遷。

2.雙重標(biāo)準(zhǔn)：家庭自保式認(rèn)知“退縮”

家庭成員對(duì)外的自主保護(hù)觀念不僅包含了受訪者作為家庭內(nèi)部成員的觀點(diǎn)，同時(shí)也包括了受訪者以他人家庭“周邊”社會(huì)成員身份所發(fā)表的觀點(diǎn)。W015 與W016 這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)下的編碼文件數(shù)與編碼參考點(diǎn)數(shù)分別為（3，4）與（7，11），在二者對(duì)于已編碼文件的比較示意圖中可看出其關(guān)聯(lián)性（見表7）。

表7 家庭“周邊”兒童保護(hù)文化節(jié)點(diǎn)編碼點(diǎn)數(shù)統(tǒng)計(jì)①編碼文件數(shù)即提到此觀點(diǎn)的受訪者人數(shù)，編碼參考點(diǎn)數(shù)即人們談到此觀點(diǎn)的總次數(shù)，覆蓋率即此節(jié)點(diǎn)表述部分的文字占總訪談資料文字的百分比數(shù)。

受訪者中除去專業(yè)社會(huì)工作者及兒童保護(hù)研究專家學(xué)者轉(zhuǎn)述的他人的“固化式”兒童保護(hù)觀點(diǎn)以外，有一些受訪者表達(dá)出了“外人不應(yīng)插手他人家務(wù)事”的個(gè)人觀點(diǎn)，有個(gè)別受訪者認(rèn)為，警察也應(yīng)列入“禁止插手的外人”之列（W015）。當(dāng)家庭成員在暴力管教兒童時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為家庭自主的內(nèi)部事務(wù)具有家庭自我獨(dú)立性，家庭以外其他社會(huì)成員沒有權(quán)利介入。在今天，人們也總能聽到這樣的言論“我打我自己的孩子，你管什么閑事”。家長認(rèn)為孩子是“自己的”，是屬于家庭的財(cái)產(chǎn)，家長作為一家之主有權(quán)決定如何管理家庭“財(cái)產(chǎn)”。同時(shí)，家長認(rèn)為家庭外他人來勸阻的行為屬于“多管閑事”，外人不應(yīng)該介入他人家庭事務(wù)（W016），不管以何種借口插手都是錯(cuò)誤行為。

當(dāng)受訪者扮演家庭外的鄰居、朋友等角色時(shí)，他們闡述了個(gè)人對(duì)于“是否應(yīng)介入暴力管教兒童行為”的看法。大部分人表達(dá)出應(yīng)該介入的個(gè)人觀點(diǎn)。反之，當(dāng)受訪者扮演家庭成員角色時(shí)，只有極個(gè)別成員認(rèn)為如果自己家庭中出現(xiàn)暴力管教兒童事件，也應(yīng)該有專業(yè)人士介入，事實(shí)上大部分人不愿意接受他人介入自我家庭事務(wù)。受訪者在個(gè)人訪談身份變化時(shí)出現(xiàn)了家庭內(nèi)、外雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于個(gè)人家庭事務(wù)展現(xiàn)出了自保式的認(rèn)知“退縮”。

四、結(jié)論與思考

當(dāng)前我國兒童家庭保護(hù)文化樣態(tài)從家庭內(nèi)、外全域視角來看，主要呈現(xiàn)出四種態(tài)勢(shì)。就家庭內(nèi)部而言，良性的兒童保護(hù)文化變遷已初見端倪，家庭“權(quán)威之杖”轉(zhuǎn)交到了具有認(rèn)知主動(dòng)性的中青年家長手中，他們親歷了文化的開放與交融，主動(dòng)接受思想的吐故納新，在兒童家庭保護(hù)文化觀念方面呈現(xiàn)出良性的變通之勢(shì)。與此同時(shí)，家庭內(nèi)部成員不可避免地存在一定的文化認(rèn)知慣性，兒童觀、兒童養(yǎng)育理念、兒童在家庭中的地位等蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵是我國當(dāng)前難以輕易改變的固有意識(shí)形態(tài)；通過透視家庭“周邊”兒童保護(hù)文化樣態(tài)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前“家本位”思想依然具有核心的價(jià)值影響力，出于對(duì)兒童保護(hù)理念的新認(rèn)識(shí)，人們?cè)趹?yīng)對(duì)他人家庭暴力管教兒童事件時(shí)，體現(xiàn)出了一定的思想博弈。反過來，當(dāng)個(gè)體從“旁觀者”變?yōu)椤熬种腥恕睍r(shí)，雖面對(duì)的是相似的問題，但卻從主觀上出現(xiàn)了認(rèn)知“退縮”現(xiàn)象，人們采用了差異性標(biāo)準(zhǔn)來應(yīng)對(duì)家庭內(nèi)、外兒童保護(hù)事宜。我國兒童家庭保護(hù)文化樣態(tài)識(shí)別，可以引發(fā)以下幾個(gè)方面的思考。

（一）兒童家庭保護(hù)文化變遷與認(rèn)知失衡

文化變遷是指文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)在量上的緩慢變化過程，可分為自然變遷與計(jì)劃變遷兩類。自然變遷是無意識(shí)的文化自然發(fā)展或積累的過程，很難控制。計(jì)劃變遷是人們自覺地、有計(jì)劃地發(fā)展或改革文化的過程，如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和教育體制改革等。文化變遷是局部的、緩慢的變化，對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響[12]。要形成新的適合兒童保護(hù)制度實(shí)施的文化土壤是一個(gè)漫長的過程，在兒童保護(hù)文化變遷過程中會(huì)有一部分的文化融合，但是同時(shí)也可能出現(xiàn)文化沖突。不同性質(zhì)的文化在傳播和彼此接觸過程中會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗，沖突主要表現(xiàn)在社會(huì)組織、生活、思維的方式和價(jià)值觀念等方面[13]45。兒童保護(hù)觀念脫胎于文化，每個(gè)地區(qū)的文化由于其不同的生活習(xí)慣與歷史背景而形成了不同內(nèi)涵。中國現(xiàn)代兒童保護(hù)文化變遷大致可從1989 年簽署《兒童權(quán)利公約》后看出端倪[14]，在21 世紀(jì)初，“將兒童看作獨(dú)立個(gè)體”“兒童不再隸屬于家庭、父母”等較為“尖銳”的價(jià)值觀念沖擊著我國民眾的思想，部分成年人開始反思個(gè)人對(duì)待兒童的態(tài)度是否合適，傳統(tǒng)的家庭本位、權(quán)威“長輩”秩序等開始受到挑戰(zhàn)。當(dāng)大量具有沖擊力的信息闖入人們的視野之后，許多人會(huì)由于文化沖擊帶來的內(nèi)心震蕩而感到不安，這時(shí)一些堅(jiān)持信奉傳統(tǒng)文化的個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出抵觸、排斥甚至封閉的狀態(tài)，如“管教子女非一家之事”“兒童是獨(dú)立個(gè)體”“兒童性教育應(yīng)該從小普及”等較為先進(jìn)的理念會(huì)遭到部分社會(huì)群體的否定與批判，新式兒童保護(hù)理念，一方面可能會(huì)給成年人的家長式權(quán)威造成挑戰(zhàn)；另一方面，也會(huì)給一些害怕因社會(huì)巨變而被拋棄的社會(huì)人群帶來危機(jī)感。

當(dāng)前我國整體的兒童保護(hù)文化處于持續(xù)變遷之中，然而由于傳統(tǒng)文化模式的深入影響，大部分社會(huì)成員的思想禁錮仍然難以突破，這導(dǎo)致了兒童保護(hù)制度實(shí)施過程中制度文化的“水土不服”，許多社會(huì)成員在此過程中出現(xiàn)了認(rèn)知不平衡的現(xiàn)象。家庭中的文化沖突尤其顯著，兒童保護(hù)制度實(shí)施效果大打折扣。我國尚未形成完全有利于兒童保護(hù)制度實(shí)施的家庭、學(xué)校及社會(huì)文化價(jià)值基礎(chǔ)。觀念的形成是一個(gè)極度緩慢的過程，需要幾代人的努力來實(shí)現(xiàn)，兒童保護(hù)制度實(shí)施效果需要時(shí)間去驗(yàn)證。

（二）兒童家庭保護(hù)中家本位文化的“雙刃劍”效應(yīng)

在家庭中，兒童保護(hù)制度的實(shí)施是以家庭內(nèi)、外的兒童保護(hù)文化為依托的，家庭同時(shí)具備內(nèi)部穩(wěn)定性和保護(hù)隱私的作用。當(dāng)代家庭一方面越來越“私人化”；另一方面，也越來越“公開化”。家庭的私密性首先在于家庭成員對(duì)于“家族榮譽(yù)”的保護(hù)，一個(gè)家族內(nèi)的成員對(duì)于家族內(nèi)未成年后代可能會(huì)寄予較大的期望，成長過程中會(huì)呈現(xiàn)出一種家族合力關(guān)愛兒童健康成長的良好保護(hù)圈，但是也有可能存在為了保護(hù)家族“臉面”而包庇家族內(nèi)傷害兒童的家庭成員的行為，尤其是長輩家訓(xùn)被理所應(yīng)當(dāng)?shù)乜醋骷易宄蓡T應(yīng)該尊崇的“家族信條”。家族的“私人化”具有雙面性，保護(hù)兒童與包庇罪行就在一念之間。家庭中的被普遍接受的“長輩秩序”既是順應(yīng)人類歷史發(fā)展而自然形成的，同時(shí)也是固化的人為制度，具有一定的強(qiáng)制性，即人們普遍認(rèn)為這是正確的，理應(yīng)如此。

訪談結(jié)果顯示，大部分被訪談?wù)哒J(rèn)為管教兒童是家事，“家庭本位”思想目前仍然在我國育兒理念中占有重要地位。他們普遍認(rèn)同無親緣關(guān)系的人帶來的兒童傷害會(huì)更易于發(fā)現(xiàn)并解決，但是來自家庭的兒童傷害卻由于其具有隱秘性和家庭內(nèi)部性導(dǎo)致其成為不易治療的“頑疾”。當(dāng)然，不論是處于家庭中或者扮演其他家庭旁觀者的個(gè)體，不知不覺間會(huì)將個(gè)人育兒觀念帶入其中，幾乎所有的人都會(huì)出現(xiàn)“價(jià)值雙標(biāo)”現(xiàn)象。

當(dāng)代家庭在更加保護(hù)家庭隱私的同時(shí)，卻越來越加深了對(duì)國家的依賴性，國家成為家庭生活的一個(gè)基本要素，家庭不得不面臨著“公開化”的趨勢(shì)。一個(gè)家庭依靠國家提供的福利與資源而生存，與此同時(shí)會(huì)受到政府的監(jiān)督。當(dāng)下，我國政府對(duì)于家庭的介入與監(jiān)督還處于試探性的階段。不難發(fā)現(xiàn)，根深蒂固的文化特性導(dǎo)致其具有內(nèi)部穩(wěn)定性，國民形成了相對(duì)保守的、遵從傳統(tǒng)與權(quán)威的、以家族為本位的文化取向，這對(duì)于兒童保護(hù)來說起到了“雙刃劍”的效果。

當(dāng)前對(duì)于兒童保護(hù)的研究往往圍繞兒童保護(hù)政策制定、干預(yù)服務(wù)案例聚焦、家庭暴力法律實(shí)施等展開，研究思路偏重于關(guān)注問題意識(shí)下的解決路徑，然而兒童保護(hù)問題的解決除了通過實(shí)體規(guī)范去約束和執(zhí)行外，最關(guān)鍵的是將兒童保護(hù)意識(shí)深入廣大民眾思想中去，將兒童保護(hù)觀念作為國家發(fā)展的重要理念。每一個(gè)個(gè)體在兒童期開始即應(yīng)接受科學(xué)的兒童保護(hù)理念的灌輸，將兒童保護(hù)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和生活習(xí)慣，讓兒童保護(hù)理念深入人心。