儀式在培育大學(xué)生黨員身份意識(shí)中的作用探析

宋元元

（1.西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070；2.西安理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院 陜西 西安 710048）

引言

大學(xué)生黨員是同時(shí)擁有“大學(xué)生”和“共產(chǎn)黨員”雙重身份的特殊群體，他們既是大學(xué)生中的先鋒力量，又是高校黨組織與學(xué)生聯(lián)系的重要橋梁。大學(xué)生黨員身份意識(shí)是大學(xué)生黨員對(duì)自身角色定位、行為規(guī)范、權(quán)利義務(wù)、角色表現(xiàn)的認(rèn)知、理解與體驗(yàn)。近年來，中國社會(huì)的高速發(fā)展帶來的競爭壓力在高校中也普遍存在，追逐“高分”和“就業(yè)難”的現(xiàn)狀使得在當(dāng)前許多高校中，部分學(xué)生將“黨員身份”看作是為了當(dāng)學(xué)生干部和增加就業(yè)機(jī)會(huì)的砝碼，功利色彩比較濃厚。此外，在基層黨組織進(jìn)行的入黨培訓(xùn)和黨員日常教育中，由于教育方法單一和機(jī)制的不健全，大學(xué)生黨員的黨性教育長期缺乏實(shí)效性，個(gè)別大學(xué)生黨員在面對(duì)學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力時(shí)，常常會(huì)忘記自己的黨員身份，在理想信念和政治信仰上將自己“趨于平庸”，造成其大學(xué)生黨員身份逐漸成為一種“靜態(tài)身份符號(hào)”。［1］嚴(yán)重影響了大學(xué)生黨員先鋒模范作用的發(fā)揮和高校基層黨組織的戰(zhàn)斗力、凝聚力、創(chuàng)造力。新時(shí)代對(duì)高?；鶎狱h組織落實(shí)全面從嚴(yán)治黨提出了更高的要求，在這一背景下，如何有效增強(qiáng)大學(xué)生黨員身份意識(shí)成為高校黨建和思想政治工作迫切需要解決的問題。

儀式是人類社會(huì)古老而普遍的文化現(xiàn)象，從古至今，儀式作為一種社會(huì)群體行為存在于任何社會(huì)之中并具有價(jià)值引領(lǐng)、凝聚群體和文化傳承等社會(huì)功能。中國共產(chǎn)黨在其百年奮斗歷程中建構(gòu)和組織了大量的儀式活動(dòng)，積累了豐富的儀式教育資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來，黨中央高度重視儀式在黨內(nèi)政治生活中的作用，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，不論擔(dān)任何種職務(wù)、從事何種工作，首先要明白自己是一名在黨旗下宣過誓的共產(chǎn)黨員，要用入黨誓詞約束自己。2019年1月31日，由中共中央辦公廳印發(fā)實(shí)施的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見》中指出，堅(jiān)持和完善重溫入黨誓詞、黨員過“政治生日”等政治儀式，使黨內(nèi)生活莊重、嚴(yán)肅、規(guī)范。對(duì)于高?；鶎狱h組織來說，儀式能夠以一種特定的文化形式向黨員宣展其特定的價(jià)值追求，通過加強(qiáng)黨員的身份意識(shí)、提高黨員的黨性修養(yǎng)來促進(jìn)黨組織凝聚力的增強(qiáng)。因此，充分認(rèn)識(shí)儀式在培育大學(xué)生黨員身份意識(shí)中的價(jià)值，將儀式應(yīng)用于大學(xué)生黨員身份意識(shí)教育，探索其中的運(yùn)用策略，不僅可以為高校加強(qiáng)大學(xué)生黨員身份意識(shí)提供方法指引，還可以為高?；鶎狱h組織具體實(shí)施大學(xué)生黨員黨性教育提供操作化的對(duì)策建議，具有極為重要的意義。

一、儀式在培育大學(xué)生黨員身份意識(shí)中的價(jià)值呈現(xiàn)

從人類學(xué)的研究來看，儀式是具有一定程式性、可重復(fù)性且能夠表達(dá)共同價(jià)值、信念和意義的象征性人類活動(dòng)。作為人類行為動(dòng)作和象征意義的結(jié)合體，其教育價(jià)值在于“由儀式所塑造或喚起的情感體驗(yàn)?zāi)軌蜷L期凝結(jié)在群體和個(gè)體的內(nèi)心深處，既能讓參與者反復(fù)回味和再體驗(yàn)，又能延續(xù)并作為一種源動(dòng)力固定下來?！保?］在高校大學(xué)生思想政治教育體系中，儀式不僅承擔(dān)著傳播核心價(jià)值觀念、主流意識(shí)形態(tài)等精神層面的教育作用，還與其在行為層面的文化傳承、整合與實(shí)踐功能相輔相成。同時(shí)，作為一種獨(dú)具感染性的思想政治教育方法，儀式中的“情境”設(shè)置和“共情”作用能夠發(fā)揮潛移默化的隱性教育功能，觸及受教育者的靈魂，從而提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

首先，儀式的象征性能夠喚起參與者的共同記憶。象征性是儀式最主要的特點(diǎn)，通過儀式符號(hào)，抽象的政治理念和政治信仰能夠通過可觀可感的途徑得以展現(xiàn)，在此過程中，歷史在一定程度上被重現(xiàn)和重構(gòu)，從而喚起參與者的共同記憶，增強(qiáng)參與者對(duì)歷史的理解。如入黨宣誓、重溫入黨誓詞等政治儀式能夠使大學(xué)生黨員銘記中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，不忘中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，從而激勵(lì)他們堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而接續(xù)奮斗的信念和信心。

其次，儀式的形式性能夠激發(fā)參與者的情感共鳴。在行為特征上，儀式是一種具體的實(shí)踐活動(dòng)，一個(gè)完整的儀式需要在特定的場域中展開，在流動(dòng)的時(shí)間中表達(dá)。儀式包括了一系列構(gòu)成要素、行為環(huán)節(jié)和運(yùn)作流程，有著較為嚴(yán)格的形式要求。儀式特有的形式性可以迅速而直觀地讓參與者體察儀式傳遞的信息，通過個(gè)體的觀察、模仿和身臨其境，通過在場其他人的言行以及現(xiàn)場氣氛來喚起參與者相似的內(nèi)心情感從而實(shí)現(xiàn)教育目的。如重走長征路、緬懷革命先烈等紀(jì)念儀式通過情感的共鳴和精神洗禮，能夠激發(fā)大學(xué)生黨員對(duì)中國共產(chǎn)黨的感情，進(jìn)而催人奮進(jìn)，明白現(xiàn)在的生活來之不易。

最后，儀式具有隱性教育作用。儀式作為一種獨(dú)特的思想政治教育載體和方法，通過教育主體與受教育主體的共同參與，能夠在教育主體和受教育主體雙方內(nèi)部以及相互之間縱橫交織的關(guān)系中，潛移默化地完成價(jià)值互滲、情感共融、行為強(qiáng)化等環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)并穩(wěn)固既定的教育目標(biāo)。青年大學(xué)生易于被情境感染，情境中形成的情緒和思維方式也易于深刻烙印于大學(xué)生意識(shí)之中，從而規(guī)范自身的行為實(shí)踐，達(dá)到知行合一。

在高?；鶎狱h組織建設(shè)和大學(xué)生黨員的黨性教育中，從理論教育到實(shí)踐教育，從先進(jìn)典型激勵(lì)到日常行為感染，都有不同類型的儀式參與其中，但由于缺乏理論認(rèn)識(shí)和總結(jié)，大多教育者并沒有意識(shí)到儀式在大學(xué)生黨員身份教育中的重要性。鑒于此，筆者將在下文中對(duì)可應(yīng)用于大學(xué)生黨員身份意識(shí)教育的具體儀式類型進(jìn)行分析和闡釋。

二、應(yīng)用于大學(xué)生黨員身份意識(shí)教育的儀式類型分析

身份意識(shí)也可稱為身份認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)于自身身份及背后的價(jià)值與含義的認(rèn)識(shí)總和，包含消極或積極的意識(shí)與情感，時(shí)刻影響著個(gè)體的行為與表達(dá)。［3］以黨的建設(shè)基本要求來看，站在新時(shí)代的歷史方位，黨員的身份認(rèn)知可分為依次遞進(jìn)的三個(gè)境界與層次，即認(rèn)同、自覺、自信。［4］根據(jù)共產(chǎn)黨員身份認(rèn)知的三層遞進(jìn)關(guān)系以及當(dāng)今高校儀式、大學(xué)生黨員教育的內(nèi)在特征，筆者認(rèn)為，應(yīng)用于當(dāng)前大學(xué)生黨員身份意識(shí)教育的儀式類型主要分為：入黨儀式、紀(jì)念儀式、表彰儀式以及組織生活儀式等四類。由于人類的認(rèn)知包括自我認(rèn)知的過程并不是一蹴而就的，要隨實(shí)踐的變化發(fā)展而不斷深化。大學(xué)生黨員身份認(rèn)知的過程也是一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的動(dòng)態(tài)過程，因此，在實(shí)際操作層面，這四類儀式類型并不是相互獨(dú)立和割裂的，而是相互聯(lián)系、互相滲透共同發(fā)揮作用的。

（一）入黨儀式：增強(qiáng)大學(xué)生黨員身份意識(shí)的歸屬感

法國社會(huì)學(xué)家范·蓋內(nèi)普（Gennep）認(rèn)為世俗世界與神圣世界之間不存在兼容，必須要經(jīng)過一個(gè)中間階段，正如“在任何社會(huì)中，個(gè)體生活都是從一個(gè)年齡到另一個(gè)年齡、從一個(gè)職業(yè)到另一個(gè)職業(yè)的過渡”。這種過渡必然要經(jīng)歷一個(gè)過渡性的中間階段或是“地域”，而這個(gè)“中間階段或地域”正是儀式的過程。［5］蓋內(nèi)普的儀式理論對(duì)后續(xù)的儀式研究有著十分重要的意義，他開創(chuàng)性地用儀式過程來分析人在生命過程及其社會(huì)化進(jìn)程中思維的變化，由于人在其社會(huì)化進(jìn)程中隨著年齡的增長總會(huì)被賦予不同的權(quán)利和義務(wù)，承擔(dān)不同的社會(huì)角色，因此，蓋氏的理論實(shí)際上是對(duì)人在其社會(huì)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)角色、地位、狀態(tài)等轉(zhuǎn)變的“合理化”問題做出了回答，人的社會(huì)性身份的獲得并不是當(dāng)一個(gè)人達(dá)到某一個(gè)年齡段的時(shí)候就會(huì)自然具備，而是需要經(jīng)過“通過儀式”方能被賦予。

無產(chǎn)階級(jí)政黨誕生之初就非常重視黨員入黨宣誓儀式。1847年，馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟代表大會(huì)制定了《共產(chǎn)主義者同盟章程》，其中就對(duì)入盟者的入盟宣誓儀式及其誓詞進(jìn)行了規(guī)定。中國共產(chǎn)黨的入黨儀式在革命和社會(huì)的變革中逐步完善，已成為黨員培養(yǎng)和教育的重要環(huán)節(jié)，1982年召開的黨的十二大首次正式在黨章中將入黨宣誓儀式規(guī)定為入黨的必要程序。入黨儀式可被看作是個(gè)人獲得黨員身份的“通過儀式”，通過入黨儀式，個(gè)人正式建立了和黨組織的關(guān)系，獲取了其社會(huì)化進(jìn)程中最重要的政治身份，成為中國共產(chǎn)黨黨員。

在入黨儀式中，黨組織將對(duì)大學(xué)生黨員身份的期望和要求，凝練為入黨誓詞，大學(xué)生通過宣誓，表達(dá)對(duì)黨組織忠誠的承諾。此外，儀式現(xiàn)場中黨旗、誓詞、《國際歌》等儀式符號(hào)的參與，能夠迅速在大學(xué)生黨員內(nèi)心升華起一直為之向往的神圣的政治情感，在信仰的建構(gòu)中，大學(xué)生完成其從“普通學(xué)生”到“中國共產(chǎn)黨黨員”身份的轉(zhuǎn)變。組織行為學(xué)認(rèn)為，人們接受組織的影響，要經(jīng)歷由淺入深的三個(gè)階段即：交換、敬重、內(nèi)在化。只有在內(nèi)化階段才達(dá)到了組織的目標(biāo)和價(jià)值觀與個(gè)體的目標(biāo)和價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。［6］入黨儀式中莊嚴(yán)而神圣的情境設(shè)置，使大學(xué)生在確立黨員身份的同時(shí)，還將自己對(duì)“共產(chǎn)黨員”這一身份的認(rèn)同及行為模式迅速內(nèi)化為自身的角色素質(zhì)，并在儀式后外化為一定的角色行為，讓黨員身份的“確認(rèn)感”真正成為“歸屬感”得以固化。而這一系列內(nèi)化和外化過程，都是在入黨儀式中得以實(shí)現(xiàn)的。

黨的十八大以后，在中國共產(chǎn)黨開展的歷次主題教育活動(dòng)中，都加上了重溫入黨誓詞的環(huán)節(jié)，其意義就在于通過入黨儀式的反復(fù)操演再次確認(rèn)或“喚醒”黨員對(duì)自身身份意識(shí)的歸屬感，在潛移默化中強(qiáng)化黨員自我提醒。

（二）紀(jì)念儀式：增強(qiáng)大學(xué)生黨員身份意識(shí)的認(rèn)同感

紀(jì)念儀式是一種內(nèi)涵豐富、寓意深刻的公共政治儀式，這一類儀式通常是由“政黨和政府等最具政治權(quán)力的行為體，在程序、時(shí)間和空間上遵循與日常生活完全不同的規(guī)則，借助具有豐富象征意義的事物和行為，對(duì)參與者的政治情感、態(tài)度和價(jià)值觀念等產(chǎn)生巨大的影響力?！保?］從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來看，社會(huì)思想本質(zhì)上必然是一種記憶，它的全部內(nèi)容僅有集體回憶或記憶構(gòu)成。［8］集體記憶既是人們樹立共同信仰的根源所在，也是人們獲得身份認(rèn)同的重要依托，法國社會(huì)學(xué)家愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）認(rèn)為，共同信仰起源于集體聚集的儀式活動(dòng)，正是在儀式活動(dòng)中，個(gè)人能感受到一種來自集體的情感和力量，從而給個(gè)人提供精神價(jià)值和道德方向。［9］而儀式作為一種社會(huì)集體行為，通過身體實(shí)踐可以達(dá)到一種最為深刻的集體記憶效果。因此，紀(jì)念儀式是在特定時(shí)空中通過身體實(shí)踐喚醒并延續(xù)集體記憶的重要活動(dòng)。

紀(jì)念儀式以始終代表民族、國家和人民共同信仰的象征體系將過去和現(xiàn)在聯(lián)結(jié)，通過“復(fù)活”歷史記憶、激發(fā)集體情感從而有力地推進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)。中國共產(chǎn)黨人的根本是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念。黨自誕生之始就建構(gòu)起了代表共產(chǎn)主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的象征符號(hào)，如“無產(chǎn)階級(jí)”“人民”“共產(chǎn)主義”“革命烈士”等，這些符號(hào)在儀式實(shí)踐中被賦予了歷史與政治的崇高性，并通過儀式的反復(fù)操演在大眾心中建構(gòu)起合法性認(rèn)同。

大學(xué)生黨員是青年學(xué)生中具有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念的群體，是黨員隊(duì)伍中思想活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)、富有朝氣的群體，“中國共產(chǎn)黨黨員”這一身份是體現(xiàn)這一群體先進(jìn)性的標(biāo)志性符號(hào)，而這一身份的獲得又是建立在他們接受并擁有共同的信仰和價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。因此，大學(xué)生黨員不同程度上的信仰缺失、認(rèn)同淡化都會(huì)造成其黨員身份意識(shí)的減弱，這也是目前大學(xué)生黨員先進(jìn)模范作用發(fā)揮不明顯的重要原因。紀(jì)念儀式在培育大學(xué)生黨員身份意識(shí)中的有效開展能夠使這一群體不約而同產(chǎn)生信仰的“共鳴”，這種來自個(gè)體情感的“共鳴”使每一個(gè)大學(xué)生黨員的理想信念更加堅(jiān)定，同時(shí)也產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。因此，加強(qiáng)大學(xué)生黨員紀(jì)念儀式教育，能夠增加大學(xué)生黨員對(duì)黨組織的信賴、信念和信心，對(duì)于強(qiáng)化大學(xué)生黨員的身份意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)馬克思主義的信仰，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想具有重要的作用。

（三）表彰儀式：增強(qiáng)大學(xué)生黨員身份意識(shí)的自豪感

表彰儀式是對(duì)一定組織成員中的榜樣人物、先進(jìn)集體以及典型事件進(jìn)行表彰的慶典類儀式活動(dòng)。通過表彰大會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮、事跡宣講等儀式樹立成員中的“榜樣”力量能夠增進(jìn)認(rèn)同，提升成員的自豪感，同時(shí)也能更為有效地促進(jìn)其他成員反省自身行為，模仿、學(xué)習(xí)典型，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。

先進(jìn)典型教育是中國共產(chǎn)黨重要的思想政治教育手段，而儀式則是有效實(shí)施先進(jìn)典型教育的重要載體。在中國革命和建設(shè)的歷程中，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視先進(jìn)典型教育，提出了一系列關(guān)于先進(jìn)典型教育的重要思想，如毛澤東曾代表黨中央稱贊全國所有的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范，稱他們“是全中華民族的模范人物，是推動(dòng)各方面人民事業(yè)勝利前進(jìn)的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁”［10］。并號(hào)召全國人民向他們學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記也曾深情地說過：“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒?！?/p>

信息化時(shí)代的到來，傳媒的高效應(yīng)用使社會(huì)中的榜樣人物能夠更廣泛的被人們關(guān)注和聚焦。2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，為了隆重表彰在中國革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，為黨和人民事業(yè)一輩子孜孜以求、默默奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)突出、品德高尚的功勛模范黨員，激勵(lì)全黨堅(jiān)守初心使命、忠誠干凈擔(dān)當(dāng)，中共中央在“七一”前夕舉行了隆重的“七一勛章”頒授儀式，在儀式中，習(xí)近平總書記親自為“七一勛章”獲得者頒授勛章并發(fā)表了重要講話。莊嚴(yán)的儀式和“七一勛章”獲得者感人的事跡，通過媒體的直播讓全國數(shù)千萬名大學(xué)生特別是大學(xué)生黨員備受震撼，在觀看儀式的過程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身份認(rèn)同和自豪感，并自覺將“理想信念”“踐行宗旨”“拼搏奉獻(xiàn)”“廉潔奉公”等價(jià)值觀念融入到自身的思想和行動(dòng)中。

此外，樹立“身邊榜樣”也是先進(jìn)典型教育的有效途徑，在大學(xué)生黨員身份意識(shí)的培育中，通過各類表彰儀式樹立大學(xué)生黨員先鋒模范，宣傳優(yōu)秀大學(xué)生黨員典型事跡，優(yōu)化“校園政治”參與平臺(tái)，讓大學(xué)生更加真實(shí)的感受到黨員身份的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，能夠增加對(duì)黨員身份帶來的“獲得感”或“自豪感”的正向判斷，從而逐漸建立起堅(jiān)定而清晰的自我身份認(rèn)知。

（四）組織生活儀式：增強(qiáng)大學(xué)生黨員身份意識(shí)的使命感

開展嚴(yán)肅認(rèn)真的組織生活，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，也是我們黨作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的鮮明標(biāo)志。在長期實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持把開展嚴(yán)肅認(rèn)真的組織生活作為黨建基礎(chǔ)工程來抓，形成了以“三會(huì)一課”、民主生活會(huì)和組織生活會(huì)、談心談話、民主評(píng)議黨員等為主要內(nèi)容和形式的黨內(nèi)組織生活制度規(guī)范。［11］組織生活在高校各級(jí)黨組織建設(shè)中是最基本、最經(jīng)常的內(nèi)容和形式，因此，組織生活儀式是大學(xué)生黨員接受黨內(nèi)生活教育最普遍最常見的儀式類型，如“三會(huì)一課”相關(guān)儀式、黨課開班儀式、黨日活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)儀式等。可以說，這一類儀式幾乎涵括在所有的黨內(nèi)組織生活制度規(guī)范之中，因此，相比前三類儀式形式，組織生活儀式是最能表現(xiàn)“儀式感”的儀式類型。

美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Colins）著名的“互動(dòng)儀式鏈”理論認(rèn)為，“日常生活中的每一次交談，盡管看上去平淡無奇，但都承載著無意識(shí)的社會(huì)意義……”［12］因而，人與人之間的每一次面對(duì)面互動(dòng)，都是一種由互動(dòng)參與者在共有信仰下所實(shí)踐的“自然儀式”?！白匀粌x式”能夠在“強(qiáng)烈地覺知到彼此意識(shí)”的前提下，不斷強(qiáng)化言語、體勢語以及情感的“節(jié)奏連帶”，由此激發(fā)出“繼續(xù)提高其相互參與的主體性?！保?3］按照柯林斯的觀點(diǎn)，日常生活中人們所具有的“儀式感”意識(shí)和“儀式化”行為能夠更好地提高群體間的情感共振頻率，促進(jìn)相互了解，使得每個(gè)人都能夠參與到他人的思想和價(jià)值追求中去，從而促進(jìn)個(gè)人的身份認(rèn)同和群體團(tuán)結(jié)。

因此，增強(qiáng)黨組織生活中的“儀式感”，能夠“潛移默化”地不斷地將黨組織生活中包含的思想政治教育內(nèi)容和黨員行為規(guī)范傳遞給大學(xué)生黨員，通過在日常中不斷強(qiáng)化大學(xué)生黨員的身份意識(shí)認(rèn)同，使大學(xué)生黨員的“黨員身份”得以凸顯，身份效用被放大，從而能夠更好地發(fā)揮學(xué)生黨員的先鋒模范帶頭作用和榜樣示范作用，吸引、引領(lǐng)其他大學(xué)生積極向黨組織靠攏。此外，豐富黨組織生活儀式還能克服黨內(nèi)組織生活平淡化、形式化等傾向，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生黨員日常思想政治教育和自我教育，增強(qiáng)其“使命感”，切實(shí)保持高校學(xué)生黨組織的政治性、先進(jìn)性與群眾性具有十分重要的意義。

三、儀式應(yīng)用于大學(xué)生黨員身份意識(shí)培育的優(yōu)化策略

高?；鶎狱h組織是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，是連接學(xué)校黨委和各基層黨支部的橋梁，肩負(fù)著師生黨員教育、管理和發(fā)展的重要職責(zé)。加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生黨員身份意識(shí)教育是高?；鶎狱h組織建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，當(dāng)代大學(xué)生成長在多種價(jià)值觀交互碰撞的社會(huì)環(huán)境中，其政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀等基本價(jià)值觀也隨之呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這一趨勢給新時(shí)代大學(xué)生黨員身份意識(shí)培育帶來了新的挑戰(zhàn)。

新形勢下，如何用好儀式這一載體，增強(qiáng)儀式的教育實(shí)效性，切實(shí)提高基層黨組織教育管理工作水平，是高?；鶎狱h組織面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。結(jié)合儀式的豐富內(nèi)涵和高?；鶎狱h組織建設(shè)實(shí)際，現(xiàn)提出以下優(yōu)化策略。

（一）豐富儀式內(nèi)容，提高儀式的教育實(shí)效性

儀式內(nèi)容是儀式教育中的核心部分，內(nèi)容是核心，儀式是形式，二者不可偏廢。立足當(dāng)前在高?；鶎狱h組織建設(shè)中，儀式應(yīng)用存在一定程度上的內(nèi)容陳舊、不能與時(shí)俱進(jìn)等現(xiàn)實(shí)問題，一是要結(jié)合新時(shí)代、新思想和新要求對(duì)傳統(tǒng)的一些儀式內(nèi)容進(jìn)行完善，如將大學(xué)生“四史”教育融入紀(jì)念儀式中，精準(zhǔn)凝練儀式內(nèi)容和價(jià)值內(nèi)涵，提高儀式的教育實(shí)效性。二是要促進(jìn)馬克思主義理論教育和儀式的融合內(nèi)嵌，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，隨著馬克思主義中國化的深入和理論的不斷豐富，“科學(xué)的理論”和“豐富的事實(shí)”結(jié)合儀式感的“實(shí)體化”特點(diǎn)，能夠做到“透徹說理”，從而不斷激發(fā)大學(xué)生黨員的政治認(rèn)同，喚醒其身份意識(shí)感知。三是加入大學(xué)精神、大學(xué)文化的內(nèi)容，提升師生共同的責(zé)任感和使命感，潛移默化地增強(qiáng)黨建的生命力、號(hào)召力和內(nèi)驅(qū)力。

（二）精細(xì)儀式過程，提高儀式的教育規(guī)范性

儀式之所以能夠在人的心中留下深刻印記，一個(gè)重要的原因就在于儀式程序的嚴(yán)肅性和規(guī)范性。因此，要完善儀式對(duì)大學(xué)生黨員身份意識(shí)培育的助力，一是要通過制度化建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)高校基層黨組織儀式的規(guī)范化，強(qiáng)化各級(jí)黨組織對(duì)儀式活動(dòng)的制度保障建設(shè)。二是組織者要精心設(shè)計(jì)組織相關(guān)儀式，讓基層師生黨員更廣泛的參與，從而使大學(xué)生黨員真正意識(shí)到“我”是“黨”的一員。三是要順應(yīng)時(shí)代新媒體技術(shù)的變化，創(chuàng)新符合新時(shí)代思想內(nèi)涵的儀式形式，使儀式過程更符合時(shí)代特點(diǎn)，更貼合當(dāng)代大學(xué)生的思想、生活和情感。

（三）運(yùn)用多元符號(hào)，提高儀式的教育感染性

人類的任何儀式都兼具詩性與政治性。［14］其政治性在于儀式總是在一定的目的和社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響下，又以隱性、漸進(jìn)的方式影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序。詩性是指儀式能夠在特定場域中創(chuàng)造出富有感染力的意象，也就是儀式所獨(dú)具的感染性特征。只有通過對(duì)儀式參與者的感染觸動(dòng)才能有效提升其價(jià)值內(nèi)化，從而達(dá)到靈魂塑造的目的。因此，在大學(xué)生黨員身份意識(shí)的培育中，一是要尊重大學(xué)生黨員主體地位，了解其價(jià)值需求，才能找準(zhǔn)切入點(diǎn)，使儀式具有感染力，形成凝聚力。二是要完善儀式情境，注重儀式的藝術(shù)化表達(dá)，充分運(yùn)用儀式內(nèi)含的多種要素和符號(hào)，以藝術(shù)性的方式打動(dòng)人心，能夠極大地增強(qiáng)儀式的感染性。三是在新時(shí)代，更要注重利用好新媒體力量，用宣傳的厚度深度促進(jìn)傳播廣度，“春風(fēng)化雨潤物無聲”的不斷喚醒大學(xué)生黨員身份意識(shí)，從而充分發(fā)揮大學(xué)生黨員的先鋒模范作用。