學以成人：技術(shù)化與學校教育關(guān)系的哲學審視

程 恭

(1.安徽大學 哲學學院，安徽 合肥 230039；2.安徽師范大學 安徽省高等學校師資培訓(xùn)中心，安徽 蕪湖 241000)

不是所有的智者都對人工智能消解人類知識與精神世界持悲觀態(tài)度。過去30年，我們把人變成了機器，未來30年，我們要將機器變成人。那么，信息化時代怎樣培養(yǎng)人的精神能力？對于這一問題，第24屆世界哲學大會以中國傳統(tǒng)哲學思想的學術(shù)框架為基礎(chǔ)設(shè)定主題“學以成人”并進行了回答。源于中華古老文化的學以成人認為，學習并不是為了獲得知識，而是為了更好地完善自我建設(shè)，豐富自我德性。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)在對學以成人提出新要求的同時，也為其實現(xiàn)提供了有利條件。例如，學習分析技術(shù)可以對學習過程及該過程中學生的認知、情感變化、學習體驗等進行即時分析，為學生的個性化學習提供具有針對性的指導(dǎo)、內(nèi)容、路徑，使學習成為不是滿足他人要求而是個體自我建構(gòu)的過程[1]29-37，45。技術(shù)作為一種實現(xiàn)目的的手段，是人類在利用和改造自然中所使用各種方法與技巧的總和，已滲透于人類文化發(fā)展的各個方面，其本質(zhì)是一種看待自然的方式。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們進入信息技術(shù)社會，這既為人的生存提供了極大便利，也為教育發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間，更為學以成人的實現(xiàn)提供了可能。

一、學以成人是學校教育的前提假設(shè)與未來指向

作為中國傳統(tǒng)文化理念，學以成人自教育產(chǎn)生以來，一直都是中國教育的根本追求與培養(yǎng)人的目標指向。隨著技術(shù)化的不斷發(fā)展，尤其是新技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，雖然學校教育的方式、途徑、模式、組織等發(fā)生了改變，但其前提假設(shè)與未來指向沒有改變，仍然追求學以成人。

(一)學以成人：學校教育的前提假設(shè)

作為第24屆世界哲學大會的主題，學以成人出現(xiàn)在哲學領(lǐng)域；而作為儒家教育理念的重要內(nèi)容，學以成人在哲學范圍的提出也展現(xiàn)出教育發(fā)展的新形勢。對儒學而言，人生哲學占據(jù)重要地位，其理論體系以學以成人為核心理念。人的發(fā)展是完整的人的發(fā)展，促進人生命整體成長的教育是人全面發(fā)展的教育。在學以成人的“學”能否“成人”的追問中，“人”的標準追究是教育學的根本任務(wù)。中國語境下學以成人的內(nèi)涵是指個人的道德修養(yǎng)——“積以成圣”，用來闡述個人發(fā)展、成長、成熟的過程、根據(jù)、途徑。西方哲學對“人”的概念在變化。古希臘時期，“人”被認為是政治的動物；文藝復(fù)興、啟蒙運動之后，“人”具有濃厚的自然主義，與神學相背離；進入現(xiàn)代社會后，以“社會人”為基礎(chǔ)，根據(jù)社會需求來塑造個體。個體哲學教育的關(guān)鍵在個人遭遇人生重大問題之時，即生命自覺階段，該階段涉及個體人生價值、方向、道路的選擇，涉及世界觀、人生觀和價值觀的形成，從而形成個體的哲學自覺。

人的存在是意識存在，意識性是人性的基礎(chǔ)。人在意識中的自塑能力，即控制今日的行為、籌劃未來的自我、理智地復(fù)現(xiàn)自己，在意識中整合個體，從時間歷程中聯(lián)結(jié)，在此背景下，一方面展現(xiàn)現(xiàn)有水平對未來發(fā)展的影響，另一方面又使人今日行為受未來目標支配。具體而言，通過肯定個人的原始目標，以初心激發(fā)個人發(fā)展?jié)摿?，能引?dǎo)個人產(chǎn)生欲求，并促使個體在對普遍性事物產(chǎn)生認識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我超越。而教育的目的更多強調(diào)對個人性命的導(dǎo)正，也就是說通過一定教育教學活動，幫助個人明確自身定位，發(fā)現(xiàn)自身的價值和使命，并在生活中朝著實現(xiàn)價值的目標前進。人所以“成人”的價值選擇是在一定的社會中進行的，而非真空中[2]16-25。這些價值選擇在不同國家地區(qū)、文化傳統(tǒng)、歷史階段有不同的存在形式，并非超越時空的永恒之物。其根源在于人的未完成性，涉及人是未完成的問題。不僅個體的人是未完成的，作為整體的人類也是未完成的，即人是自由的，由自己去決定要成為什么樣的存在，并沒有被任何人預(yù)定要成為什么樣的存在，這也是學校教育的前提假設(shè)。

(二)學以成人：學校教育的未來指向

技術(shù)化時代，我們需要的教育是基于身體的整全教育，即所有的教育行為都以個體“成人”為前提，指向人的“整全”發(fā)展?！俺扇恕闭f明教育不僅需要理性的引領(lǐng)，智能的訓(xùn)練，可驗證的事實、知識和邏輯，而且需要感性的陶冶，價值的引導(dǎo)，難以驗證的童話與神話、直覺與想象。“成人”也說明教育雖以個體的身體為起點，卻不以其為原點。而教育空間展開的真正邏輯原點是那個既在身體之中、又高于身體的神圣秩序法則，它蘊含著宇宙萬物一切自然事物的目的。儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，以學以成人為出發(fā)點和落腳點。整全生命教育的宗旨是培養(yǎng)人的態(tài)度和能力，其中更多地強調(diào)對生命的理智反觀和詩性觀照。前者是在生命中直觀、洞察和理解，讓生命如其所是，是沉思的；后者是在生命中綻放、升華和感悟，讓生命美其所美，是溫雅的。蒙臺梭利(Montessori)認為，人一生中最為關(guān)鍵的是童年時期，她注重兒童的自然發(fā)展，將兒童的“發(fā)現(xiàn)與解放”定為新教育的基本目的[3]3-10。所以在教育發(fā)展到技術(shù)化時代，應(yīng)進一步強調(diào)對兒童自然的舒展和天性的釋放，只有以兒童的天性釋放為方向，教育才能促進兒童美好品質(zhì)的綻放，才能實現(xiàn)教育質(zhì)量的有效提升。

從深層意蘊來看，教育是人與人之間精神的傳遞與生命的創(chuàng)生。如今雖然我們不足以踐行整全性的教育，也不足以成為整全的人，但當我們努力探尋整全性教育，追尋自我生命的整全之時，便實踐了有尊嚴的教育，活出了自身的尊嚴。學校教育應(yīng)盡可能遵從兒童生活的理想樣式，避免外在世界過度侵蝕兒童內(nèi)在發(fā)展，使教育生活滿足兒童發(fā)展的本然要求，促使其在自然發(fā)展中孕育美好生活。教育從人的天性出發(fā)，使人成為一個人性意義上的人，或稱“成人”。最好的教育是適應(yīng)人性，最大限度實現(xiàn)個人價值、成全個人天性的教育[4]145-150。人總是從自身存在的事實出發(fā)，不斷向人之為人的本質(zhì)發(fā)展。走向“成人”的重要路徑之一是盡可能避免人性與童心遭受破壞，采取順應(yīng)童心人性、歸順自然的方法?；诖耍瑢W以成人展現(xiàn)出對“自然人”高度關(guān)注，也重視人回歸本真，而不是要通過教育把人轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕恕被蛘摺吧鐣恕?，這也是學校教育的未來指向。

二、學以成人是技術(shù)化時代學校教育的價值取向

技術(shù)化帶動了學校教育多方面變革，但學以成人的學校教育價值取向在技術(shù)化時代仍然沒有改變，原因何在？一是學校教育是技術(shù)化時代人階段性個體化的必經(jīng)之地，最終的走向依然是學以成人。二是學校教育是技術(shù)化時代人全面發(fā)展的核心場，教育在各階段從整體性發(fā)展需要出發(fā)，使其前后貫通，彼此呼應(yīng)。

(一)學校教育是技術(shù)化時代人階段性個體化的必經(jīng)之地

在技術(shù)革命的推動下，技術(shù)成了一股改變世界的力量。人類不只使用技術(shù)，還依賴技術(shù)造就現(xiàn)代生活。個體從出生到成人的發(fā)展過程中，只有步入成熟階段后，才有可能實現(xiàn)自主發(fā)展，在哲學層面來看，即是走向自覺階段。因為只有進入該階段，個體才能意識到并擔當起這種自主性。從發(fā)展經(jīng)歷來看，個體發(fā)展類似整個人類的發(fā)展，同樣經(jīng)歷三個階段，即發(fā)展初期的全面依賴、中期的增強自主性和成熟期的自由自主。從歷時性來看，整全教育過程中，生命的成長既展現(xiàn)出一定階段性，又體現(xiàn)出個體的成長變化，總體可分為突破、漸進、積累等過程。深入分析可知，不同的階段、不同的歷程都存在不同的發(fā)展目標，而實現(xiàn)此目標便需要教育，個體的整體生命由實現(xiàn)了的目標來共同構(gòu)建。在個體發(fā)展過程中，如何讓德、智、體、美、勞諸方面有機整合是人全面發(fā)展的關(guān)鍵。它既體現(xiàn)個體發(fā)展過程中同一階段的主次結(jié)合及不同階段的不同重點，也體現(xiàn)諸方面全面發(fā)展的需要。

就價值取向來說，個體發(fā)展的不同階段具有差異性：低齡階段教育的基本價值取向是健、美，輔之真、善；學齡初期教育的主導(dǎo)性價值是美、善，以健、真為輔助；學齡中期教育的基礎(chǔ)性價值是真、善，輔之健、美；學齡后期教育的基礎(chǔ)性價值是真、善、利，以健、美為輔助。從個體發(fā)展視角來看，個體成長的價值整合是可愛與可信的融合。在年少時期對可愛的關(guān)注和喜歡，在發(fā)展轉(zhuǎn)變及成年的過程中便轉(zhuǎn)變?yōu)閷尚湃烁竦膹娬{(diào)和深化；對個人而言，即是在可愛的基礎(chǔ)上發(fā)展變化，最終通過教育成長為可信的人。從技術(shù)發(fā)展角度來看，人類在技術(shù)關(guān)系中早已不再是技術(shù)的奴隸，其見證了文化被技術(shù)改變成技術(shù)文化的過程，技術(shù)文化即內(nèi)含的一切都與技術(shù)密切相關(guān)。重申全面發(fā)展教育理念，在教育與個體的有機融合中強化自覺價值，激勵個體借助自覺影響開展自我超越，走向整全發(fā)展。從成長過程來看，生命成長中形成的自覺與自主是個體發(fā)展通往整全的直接動力[5]18-24。而自覺與自主以身體及其發(fā)展為基礎(chǔ)，因此，促使個體成人的主要門徑是激勵、引導(dǎo)和培育個體健全的愛。

(二)學校教育是技術(shù)化時代人全面發(fā)展的核心場

技術(shù)是人類改造世界的一種有力手段。制造和利用工具的過程，也是人類將技術(shù)手段落實到可及之處及改造所需世界的過程。當前，中國正遭遇著現(xiàn)代文明的整體發(fā)展低下以及傳統(tǒng)文化的解構(gòu)、重構(gòu)等困境，這就需要我們對傳統(tǒng)文化和落后的社會結(jié)構(gòu)進行改造與升級，創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化。西方現(xiàn)代教育學從自然科學視角改造教育思想、教育價值、教育體系等，使其發(fā)展成為工業(yè)化教育模式，用自然科學思維方式來認識教育中的“人”，并將其“物化”，未能關(guān)注人生命發(fā)展的靈動性，而是將其定位為工具性[6]28-40。

從全面發(fā)展的內(nèi)涵實質(zhì)來看，個體發(fā)展是人的個性自由解放、充分發(fā)展。從全面發(fā)展的外延性來看，個體發(fā)展是“一切社會關(guān)系”協(xié)調(diào)發(fā)展，是德、智、體、美、勞等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展。從當前來看，人是自然科學研究的對象，從基因工程到克隆技術(shù)、從電腦到機器人，在展現(xiàn)人發(fā)展水平的過程中，也進一步強化了人對“物性”的認識。人是目的，是人全面發(fā)展的核心，其根本意義和最終目標是潛能的實現(xiàn)。而要全面認識人的發(fā)展，從教育目的和人自身主體來看，具有理想性的一面。從實現(xiàn)路徑來看，人的整全性是一種豐富真實的生命實踐樣式，是一種具有社會性的理想人格，具有實踐性。值得注意的是，教育活動的實踐性特征也影響著其目的的實現(xiàn)。人的全面發(fā)展教育立足于個人的身體，始于身體作為基礎(chǔ)而存在。從整全教育視角看，在身體的基礎(chǔ)上然后強調(diào)體育和美育，以此奠定教育發(fā)展的根基，進而孕育個體的基礎(chǔ)性生命形態(tài)。從生命成長來看，個體發(fā)展是一個不斷自我突破、積累、漸進的過程，教育在各階段從整體性發(fā)展需要出發(fā)，設(shè)定不同的目標，構(gòu)建完整的教育體系，使其前后貫通，彼此呼應(yīng)，在經(jīng)歷不同階段的教育形式之后，個體生命成長依然是一個有機整體。

三、何以成人為技術(shù)化時代學校教育的重新定位

技術(shù)化時代背景下，需要將技術(shù)與生命進行融合，以構(gòu)建學校教育的成人生命源；將技術(shù)與文化進行耦合，以打造學校教育的成人文化基；將技術(shù)與社會進行融匯，以擴寬學校教育的成人社會網(wǎng)。

(一)技術(shù)與生命進行融合，以構(gòu)建學校教育的成人生命源

個體發(fā)展包含了整個生命成長階段，不限于某一特定時期，含括個體成長所涉及的理智與情感、感性與理性、身體與精神、審美與道德等基本性內(nèi)容。技術(shù)視角下，通常將兒童視為認知、觀察的對象，在進行研究時采用一些可視化的指標，這難免會出現(xiàn)碎片化的思考?？梢暬笜耸敲魑㈧o態(tài)的，但人的發(fā)展卻是模糊、微妙、處于動態(tài)之中的，其中包含人們未能揭示甚至永遠都無法揭示的神秘色彩。所以，人的發(fā)展不能簡單地用一些可視化的指標來描述。而探索個體成長規(guī)律、發(fā)現(xiàn)兒童發(fā)展規(guī)律，也可作為現(xiàn)代教育開展的基礎(chǔ)而存在，展現(xiàn)出教育對個體發(fā)展規(guī)律和自然特性的尊重，也可以說教育的基本前提是對人天性的關(guān)注。基于個人成長的本質(zhì)，天性可作為自然屬性而存在，對教育而言，在個體發(fā)展中的部分內(nèi)容，并不是教育活動影響的結(jié)果，而是人的天性使然。當然，也并不是說教育對個體成長發(fā)展沒有影響，人從小受到的教育也引導(dǎo)著其發(fā)展的方向，甚至決定著個體最終發(fā)展目標的實現(xiàn)。所以，對個體成長而言，更應(yīng)關(guān)注兒童教育的重要性。對教育而言，則需重視教育活動對兒童個性的培育，奠定兒童成長成才的正確方向，使個體在年幼的生命世界中不斷獲得文化價值與社會生活方式的更新?；诖丝芍?，教育存在于個體的生命之初，所以教育中也蘊含著養(yǎng)育，且教育最早的表現(xiàn)形式即是養(yǎng)育。

現(xiàn)代教育以兒童的生命自然為起點，自然善好是個體接受教育的基本前提。特別是童年時期，呵護個體生命世界中的自然善好品性是教育的基本特征。對每個人來說，其一生都是唯一的，讓個體生命轉(zhuǎn)入當下是生命的意義所在，即使自身生命潛能得到充分舒展，讓生命充分實現(xiàn)自身，自我生命的實現(xiàn)需要與更高目標相聯(lián)系，不是孤立完成的[7]39-58。教育學是一門人學，也是活的學問，和自我生命體驗的參與和喚醒密不可分。對比來看，對個體開展客觀研究的過程中強調(diào)科學性和客觀性，并將個體排除在外，無法真正明確教育的含義，也無法全面理解自我生命發(fā)展的階段性，進而在體驗與反思中形成對整全教育的全面認知。技術(shù)化時代，需要將技術(shù)與生命進行融合，以構(gòu)建學校教育的成人生命源。

(二)技術(shù)與文化進行耦合，以打造學校教育的成人文化基

在社會進步與文明發(fā)展過程中，人的自我認同與人類的發(fā)展方向成了普遍性問題，人類為尋根感到焦慮。尤其是為生命尋根，逐漸成為人們的精神需求，具體體現(xiàn)為回歸傳統(tǒng)文化的熱潮。技術(shù)化時代，技術(shù)與人類文明密不可分，以多種形式影響著人類生存環(huán)境，并滲透在一切文化之中。從文化視角來看，技術(shù)文化是一種關(guān)于技術(shù)的文化屬性，探討技術(shù)在文化系統(tǒng)中所扮演的角色。換句話說，技術(shù)以一種文化的力量影響著人類的日常生活，技術(shù)文化以塑造意識形態(tài)的形式影響人們的觀念，如世界觀、人生觀和價值觀等。

技術(shù)在影響和改善人類生活的過程中，逐漸形成了一種獨立的技術(shù)文化形態(tài)，發(fā)揮著深化的文化功能。同樣，學校教育作為一種影響人發(fā)展的重要因素，在影響人發(fā)展方面不足以使人的自然稟賦得以全部展現(xiàn)，因為它還與人的社會生活實踐緊密相關(guān)。但教育是個體有效發(fā)揮自然稟賦的重要前提，在某種程度上激勵著個體的自然稟賦，并用文化進行浸潤，這也是優(yōu)良教育的基本信念，即使人的自然稟賦朝文化濡染的人類精神方向發(fā)展。現(xiàn)代文化被烙上了技術(shù)性，由此技術(shù)文化逐漸進行自我迭代。技術(shù)文化是借助技術(shù)對人類生存環(huán)境與進化過程的描述，解釋人類各種社會活動與文化現(xiàn)象。從教育、自然稟賦、文化三者的關(guān)系視角來看，教育是一種生命成長，處于自然與文化之間，個體自然稟賦在文化的激勵、包容、引領(lǐng)下發(fā)展，文化在個體自然稟賦的賦予下?lián)碛猩α縖8]46-50。因此，應(yīng)在社會與時代的廣闊境域中思考個體的生命成長，通過喚醒他人的愛來培養(yǎng)有倫理意識和責任感的社會人。

(三)技術(shù)與社會進行融匯，以擴寬學校教育的成人社會網(wǎng)

在人類改造自然的過程中，技術(shù)發(fā)揮著舉足輕重的作用。技術(shù)展現(xiàn)了人與動物活動方式的不同，體現(xiàn)了人的技術(shù)主體性地位。隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，人類文化發(fā)生相應(yīng)改變，如計算機技術(shù)加快了信息社會的到來，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對社會文化的影響。從哲學、人、教育的關(guān)系來看，哲學是對人意義的闡釋，并通過人對教育產(chǎn)生影響，教育能夠幫助人尋求意義。教育的過去、現(xiàn)在、未來，不同文化、時代、民族，都因“人”的形態(tài)變化產(chǎn)生了教育之差。而且此類活動也是人類生活的重要組成部分，展現(xiàn)出自由創(chuàng)造活動的價值和意義。從這個層面來看，人便具有較強的社會性，而且生活并存在于社會文化世界中——由自己所創(chuàng)造。從專業(yè)視角來看，人類實現(xiàn)對自然的超越還需要一定的前提條件，即人類的“非專業(yè)化”。即使人在自然存在中的特殊性都可通過自然科學來窮盡，但內(nèi)在的社會維度仍然是人類的本質(zhì)規(guī)定性[9]23-28。也就是說，對人類發(fā)展的最終目標而言，其真正的自然世界其實就等同于社會世界。在個體的人開展生命活動時，其自然屬性也只有依賴于一定的社會屬性才能得到舒展，人的對象性、感性化的實踐活動是這一過程的內(nèi)在基礎(chǔ)。借助這一活動，個體的人可將自身的本質(zhì)力量融入客體中，并以知識、興趣、思維能力等為主要載體；同時，在實踐過程中，人也能實現(xiàn)客體轉(zhuǎn)變，將客觀規(guī)律、社會屬性等實現(xiàn)內(nèi)化，最終形成個體的本質(zhì)力量。在人類發(fā)展過程中，文化追求的是人內(nèi)心世界的改善與修養(yǎng)上的完善，并逐漸發(fā)展為對人工成果和人類技藝的概括。教育強調(diào)“人性”，即某種意義的自我生成——在“一切社會關(guān)系”交往中。因此，教育既必須在個體基礎(chǔ)和人學理論的指導(dǎo)下進行，也須以時代特征和社會要求為依據(jù)進行變革創(chuàng)新，促使學以成人理念能在新時代背景下煥發(fā)活力，積極承擔教育使命、適應(yīng)社會變革，最終通過教育推進人自由全面的發(fā)展。