清代組詩對地域文化及風(fēng)土人情的關(guān)注和描寫

許冬陽

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

有清一代，受以學(xué)問入詩的詩學(xué)理念影響，組詩的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。詩人們利用組詩容量龐大、內(nèi)涵豐富的特征，刻畫了大量系列性、群體性的物象或意象，如日常食物、生活用品、自然景觀等，對風(fēng)土人情內(nèi)容的描寫也是其典型選材之一。他們將組詩中所涉內(nèi)容范圍限定在某一地域之中，有意識地在這一特定區(qū)域探索自己眼前所見的風(fēng)土文化和地域特色，并以組詩為載體對其風(fēng)土人情的諸多細(xì)節(jié)展開廣泛鋪陳與詳細(xì)描繪。這一地區(qū)多為詩人的家鄉(xiāng)或者仕宦之地，承載著詩人深厚的感情，因而在真實性方面往往有所保證。這些組詩對風(fēng)土人情的入手點可大致概括為兩種——民俗和物產(chǎn)。

一、清代組詩對民俗的描寫

在以民俗為題材的組詩中，有些作品致力于系統(tǒng)地介紹某地的風(fēng)土文化，力求在一組詩作中完整地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜驑?biāo)志與特色，因而所涉內(nèi)容也較為全面。如嘉慶年間長期仕于山西的詩人唐廷詔所作之《中陽四詠》：

度田度水源，三五聚成村。

穿穴山為屋，編籬日照門。

冬堂歌蟋蟀，春社賽雞豚。

晉魏風(fēng)猶古，熙皋景可論。

(居聚)

少工兼少商，農(nóng)務(wù)拮據(jù)忙。

地墾三春雨，人持半日糧。

糞燒枯草際，犢叱陡山旁。

稼穡為民寶，艱難詎可忘。

(耕作)

粱稷土宜偏，民生任所天。

斷壺冬蓄菜，煮豆早炊煙。

黍釀迎春雨，糕供款客筵。

淳風(fēng)三代上，鼓腹說豐年。

(食物)

試詢卒歲謀，古樸俗猶留。

伏日無需葛，霜天即衣裘。

氈冠分內(nèi)外，裋褐歷春秋。

土少桑麻利，司民望代籌。

(服飾)[1]142

這組詩系統(tǒng)地記錄了山西中陽地區(qū)因其獨特的地理環(huán)境而形成的人文風(fēng)俗，且詩人附有大量的自注以解釋詩中的內(nèi)容，第二、三首更是一句一注——居住方面，中陽人在田地與水源之間落戶，一般為三三兩兩聚居，因“邑在山中，平地?zé)o百分之一，謀居者就水則耕田遠(yuǎn)，就田則取水艱，故必度田與水之中以居，而所居每多分散，無大村落”；地勢崎嶇，需居住于山中，門為南向，可受日照，因“地氣寒冷，居宅多南向”。耕作方面，從事工、商業(yè)的人很少，大多數(shù)人都辛勤忙于農(nóng)務(wù)，詩人補充“民俗務(wù)本，作工商者千無一二，即士，亦半耕半讀，無閉戶讀書者”；趁春天開墾田地，耕作時需要隨身攜帶半天的口糧，因“地多荒蕪，逢春開墾，即熟田，亦必荒數(shù)年而后可耕”“凡耕作，有遠(yuǎn)至十里、七八里者，山深地闊，必持半日之糧”；肥田所用的糞料用枯草燒成，因“地瘠，需糞尤多，而糞之甚艱，所種禾，恒取其穗而留其干，枯則燒之以糞田，古草化之法也”；耕田所用的牛多為牛犢，因“地多鄰溝，惟小牛可耕，亦有牛難施力，全用人力者”。食物方面，冬日儲備蔬菜，因“地宜翻瓜，每蓄之，拌小米而食”；多用豆煮粥，因“熬粥搗豆以和之，謂之錢錢粥，有力者始常食此”；春日用黍釀酒，且“釀白酒者多”；常用糕款待賓客，糕的種類不一，“有米糕，有面糕。貧用米，富用面”。服飾方面，夏季都不必穿葛衣，而到了秋天就要穿裘，因“氣寒，九月即需裘”；當(dāng)?shù)厝艘荒晁募敬┐植家路鳉止?，“無論男女，總帶氈帽，其制不同，至伏日，亦有帶者”。詩人在序中說道：“中陽地瘠民貧，物產(chǎn)不饒，風(fēng)俗猶古。作四詠以概其余，以備采風(fēng)者之錄取，而為民牧者，尤當(dāng)省念矣。”特殊的自然地理特征造就了中陽從古至今少有更易的特殊習(xí)俗，而詩人細(xì)致的描寫與詳盡的自注可謂將中陽地區(qū)的人文特征完整地展現(xiàn)了出來。同時，詩中的“稼穡為民寶，艱難詎可忘”和序中的“而為民牧者，尤當(dāng)省念矣”等句，是詩人對當(dāng)?shù)厝说木竞蛣窀妫搀w現(xiàn)了詩人對中陽民情的體貼和對民生的關(guān)注。

但更多的民俗題材組詩選擇從特定角度切入，以某地在某個節(jié)日的特有風(fēng)俗為書寫對象。如王翼鳳的《辛卯正月戲詠揚州土俗四首》：

借來千萬飾辭工，消息全憑一紙通。

祝史信陳迎送際，神靈默鑒有無中。

肩歸不厭旁人看，心計何愁要路窮。

回首廟門風(fēng)雪暮，可憐垣棟一朝空。

(借元寶)

跳躍身輕喜出場，持錘舍馬卻驅(qū)羊。

若教手足成拘束，未必衣裳稱短長。

百丈倒竿危倉卒，兩頭調(diào)索笑郎當(dāng)。

誰家擲果深藏去，觀者紛紛散堵墻。

(猴兒戲)

喧闐百眾看爭先，侭愛春風(fēng)悅目前。

畫出好顏偏渥澤，逼真情事太纏綿。

藻鋪華袞原無缺，火熱中心亦有權(quán)。

紈綺翩翩終庋閣，虛償應(yīng)惜地流錢。

(包燈人)

雕盆浮出玉鱗寒，筍菜春盤可佐餐。

論值一金爭市上，饋先三日鑿冰殘。

沿門不覺求升易，擇日誰知下箸難。

安得閑池如子產(chǎn)，洋洋長許借波瀾。

(送盆魚)[2]543-544

這組詩介紹了揚州的四種新年風(fēng)俗，且每一種風(fēng)俗都附有詩人自注。借元寶，詩人自注為“借以初五日祭賽邗溝財神廟，人各擔(dān)紙鏹數(shù)千歸，取兆利益，謂之借元寶”。《揚州畫舫錄》也有“邗溝大王廟在官河旁……今則有借元寶之風(fēng)。以紙為鈔。借一還十。主庫道士守之。酧神銷除”[3]15-16的記載；猴兒戲，詩人自注為“每年有北土人來，以紅衣裝猴，騎羊作馬，馳騁市上，鳴鑼斂錢，又為扒竿跳索諸戲”，《揚州畫舫錄》也形容猴戲為“蓄猴令其自為冠帶演劇”[3]263；包燈人，詩人自注為“揚州燈市，轅門橋極盛，縷彩為人，窮神盡態(tài)，明季有包壯行者善制燈，故至今猶稱包燈”，《梼杌閑評》中進(jìn)忠也曾對丘老介紹“總不如揚州的燈好，各色紙燈、包燈，果極精巧，世上有一件物事，他們便做出一盞燈來，卻也奇巧”，引得丘老感嘆“生在那里的人，真是有福的”[4]119；送盆魚，詩人自注為“新正三五日，人家以描金漆盆盛生魚數(shù)尾，遞相饋遺，烹魚名曰開生，必?fù)窦赵啤?。因是介紹新年風(fēng)俗，詩人的敘述中也充斥著新年的祥和氣氛，但與此同時，詩人還感嘆了邗溝大王廟的人去廟空、做戲之猴的任人驅(qū)使，包燈瑩彩輝煌卻在年節(jié)過后便被人舍棄，以及本該在波濤中自在遨游的魚的喪生，在敘述風(fēng)俗之余也記錄了個人的聯(lián)想與感受，一定程度上反映了詩人的悲憫情懷。

又如吳存楷的《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》，一組之下有63首，介紹了其家鄉(xiāng)杭州一年四季所需的多達(dá)63種的應(yīng)節(jié)物品，且依照時序排列，系統(tǒng)性極強，具體內(nèi)容如下表：

《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》中所涉節(jié)物及節(jié)令對照表

該組63首詩題下皆有自注，起解釋和補充的作用。有的解釋該節(jié)物的寓意，如釋開門炮為“杭俗，度歲門之啟閉以爆竹，除夜封門，必至元旦始開，索債人來，無敢叩戶者”，其用意是嚇跑債主；釋糕粽為“元旦食糕，必解粽和之，呼其名，若高中然”，取其“高中”的諧音；釋隔年飯為“除夕貯飯，置果餌于上，元旦食之，特取有余之意耳”，寓意年年有余。有的解釋該節(jié)物的名稱來源，如釋煎餅炒豆為“煎餅炒豆，杭諺也”，源自當(dāng)?shù)厮渍Z；釋金團(tuán)為“作粉飺度歲，和以瓜瓤蒸食之，因其形色之似，名之曰金團(tuán)”，因其形狀和顏色而得名。有的對比杭州與其他地區(qū)的習(xí)俗，如釋太平簫為“京師兒童擊太平鼓，吾杭則吹太平簫，元旦即賣之，聲極清脆可聽”，指出不同之處；釋年鼓為“年鼓莫盛于禾中，吾杭亦尚之，然能合拍者甚尟”，指出相同之處。有的對比古今習(xí)俗，如釋筩粽為“端午尚角黍，亦有依古制作筩粽者”，筩粽來自古俗，角黍則為今俗；釋針影為“七夕穿針，舊俗也。今則以針投之盂水中，翼日視其影之所似，以占巧拙”，舊時的七夕節(jié)以穿針乞巧，如今則改為看針影占卜。另有詩人自身的看法，如釋腌菜為“杭俗，腌菜例以冬至開缸，先祀而后食，故亦居節(jié)物之一云”，腌菜并非杭俗中的固有節(jié)物，但因其有冬至日開缸的常例，且需為祭祀之用，所以詩人也將其視為節(jié)物之一。每首詩的內(nèi)容也都與其自注互相呼應(yīng)、互相補充，如“青與白間之”“亦清明祭品”的青白湯圓，其詩云“銀丸搓就玉纖停，妃儷無端費殺青。只是世傳清白意，得從家祭告先靈”，既突出其青、白的顏色特點，又介紹其祭祀功能；又如“取桃葉，左手綰結(jié)，簪之，謂可辟邪”的桃結(jié)，其詩云“摘來新綠勝花枝，椎結(jié)爭夸左手持。插向釵梁齊顫影，為他桃葉費相思”，桃葉、綰結(jié)、左手、簪于頭上四個要素皆有提及[5]719-723。詩人在序中說道：“孤村殘臘，風(fēng)景無聊，感歲序之崢嶸，增病懷之潦倒。偶與凌子芥山話故園瑣事，因舉節(jié)物所有，各系小詩，以破岑寂。歸帆未掛，鄉(xiāng)夢先通。古人風(fēng)土歲時各有紀(jì)載，當(dāng)亦同此意爾?！盵5]719這組詩在記錄節(jié)物之余，也表達(dá)了詩人對故鄉(xiāng)的熱愛與思念。同時，這組詩自注詳細(xì)，詩句通俗，類似于韻文形式的杭州風(fēng)土筆記，因而在社會生活、地域文化等研究領(lǐng)域都具有一定的價值。

二、清代組詩對物產(chǎn)的記錄

民俗題材以外，另有一些以地域風(fēng)土人情為主題的組詩聚焦于某地的特色物產(chǎn)。這一類組詩中所涉及的物產(chǎn)，往往在其所描繪的地區(qū)極富盛名，或具有一定的代表性，是當(dāng)?shù)氐男蜗蠓?。如黃秩林的《蘄州土產(chǎn)四詠》：

昌黎獲寶簟，謂可避蚤虱。

孰知本笛材，可和靈妃瑟。

一吹鸑鷟來，再奏蜿蜒出。

湘水有斑枝，啼煙太寒乞。

(竹)

芳洲艾葉茂，生意欣滿腔。

實秉君子性，一灸群邪降。

外柔力逾勁，內(nèi)熱神不。

采之欲誰遺，泛泛春波江。

(艾)

靈龜幺如錢，可囊亦可佩。

試擲杯水中，蒙茸幻小大。

文疑負(fù)綠圖，價欲敵珠貝。

君看息絲絲，導(dǎo)引能不壞。

(綠毛龜)

觺觺蒼龍頭，斑斑黑虎質(zhì)。

眼光刺不枯，尾勢掉殊逸。

英英石楠花，巖壑霧蒙密。

胡不從風(fēng)翔，而令療風(fēng)疾。

(白花蛇)[6]423

蘄竹，《竹譜》載：“蘄州者為第一，有三絕之稱：色瑩者為簟，節(jié)疏者為笛，帶須者為杖?！盵7]394韓愈有《鄭群贈簟》詩，稱鄭君贈送的竹簟瑰奇似黃琉璃一般，光彩照耀，且可使“青蠅側(cè)翅蚤虱避”[8]163，但其所用的竹材乃是“蘄州笛竹”，因而詩人認(rèn)為并未使用得當(dāng)。蘄艾，《格致鏡原》載：“艾可攻百病，以蘄州者為佳，蘄艾葉厚而綿多，本地所有者葉薄而綿少。”[9]313蘄艾可以用于艾灸，藥效卓著，且外柔內(nèi)熱，有君子之風(fēng)。綠毛龜，《蟲薈》載：“出蘄州，大如五銖錢，毛中有金線，脊骨三稜，底甲色如象牙，俗名綠衣使者，置室中，辟蛇虺。”[10]226綠毛龜外形奇特，如背負(fù)綠色的圖形一般，且價格可與珠貝匹敵。白花蛇，《蟲薈》載：“產(chǎn)蘄州者為上，故一名蘄蛇。”[10]200白花蛇龍頭虎質(zhì)，外表奇異，捕捉可以入藥，能治麻風(fēng)病?！稄V志繹》有云：“蘄竹為器，抽削如絲，纖巧甲于天下。復(fù)有蘄艾、蘄龜、蘄蛇。艾則惟荊王府內(nèi)片地出者佳，然不多得。蛇與龜皆生于他鄉(xiāng)村。蛇則頭有方勝，尾有指甲，兩目如生，自刳腸盤屈而死者，可已大風(fēng)。龜則背有綠毛可辟蠅蟲，置之書篋，數(shù)年不死，然多贗者，以小龜涂馬矢放陰溝中，綠毛自生，攜出者不久即落也。竹則以色瑩者可簟，節(jié)疏者可笛，帶須者可杖?！盵11]92蘄竹、蘄艾、綠毛龜、白花蛇并稱“蘄州四珍”[12]330，是蘄州最具特色的代表性物產(chǎn)，所以詩人采用了這四種事物以展現(xiàn)蘄州風(fēng)貌。

又如許乃榖的《西域詠物詩二十首》，介紹了西域特有的二十種事物或現(xiàn)象。該組詩每首之下的詩人自注，有的是對所寫事物作簡要描述，如：

土雨：西域無大雨，或竟終年不雨，草木萌動，率驗之以風(fēng)。風(fēng)有時挾土，凈澂如霧，物更暢茂，謂之土雨。

明霜：霜如密霰，日中閃爍有光，過午乃止，寒氣凝結(jié)而成也。

樹窩：紅水河西，喀什噶爾千余里，有地皆樹，曠與天連，翳不見日。

白楊：中干直上如立竹，旁枝無橫出者。

夏草：夏草冬蟲生雪山，夏日葉歧出，類韭根，如朽木，凌冬葉干蠕動化為蟲，入藥極熱。

雪蓮：生雪中，潛往探之則得，一聞人聲，倏不見矣。

白桑椹：色白，微有黑點，絕似蠶腹，味甚甘，八城處處有之，回夷取為糧，或釀為酒。

莎莎柴：有木盤生土中，回夷取作薪。[13]71-72

上述自注中所描述的事物特點在詩中皆有形象的體現(xiàn)。土雨為風(fēng)挾土而成，可凈化空氣，詩人因此稱贊“封姨善學(xué)媧皇戲，撒手能回造化功”；明霜為寒氣凝結(jié)，閃爍有光，詩人將其形容為“欲將大地為明鏡，亂灑霜華冷不消”；樹窩乃是“杈丫萬木影婆娑，碧翳青天綠結(jié)窩”，枝葉相連，接天蔽日；白楊挺拔聳立，并無曲干橫枝，詩人將其比作“蕭蕭自有凌云志，縱不虛心亦偉奇”的志士君子；夏草夏日為草，冬日為蟲，詩人稱其為“動物先教成植物，炎天境地自清涼”；雪蓮生于雪中，因而是“如來世界清如許，六出花中更有花”；白桑椹常被回夷多作糧食或者釀酒的材料，即“不待興平秋再椹，年年回紇仰為糧”；莎莎柴盤生土中，所以被形容是“盤曲團(tuán)團(tuán)似蟄蛇，土中墳起礙征車”。

有的自注則征引典籍加以考證，如：

紅柳：《漢書西域傳》，顏師古注曰：“檉柳，河柳也，今謂之赤檉。”枝干皆紅。

胡桐：《漢書西域傳》，孟康注曰：“胡桐似桑而多曲?！睅煿旁唬骸耙嗨仆?，不類桑?！币悦峡禐榇_。其樹遍生沙灘，或數(shù)千百里成林，但可作薪，回語胡桐譯言柴也。夏日液自根流出如琥珀，為胡桐淚，師古謂“可汗金銀者”是也。

葡萄酒：《大宛傳》：“宛左右以葡萄為酒?！睗h使取其實來種?；厝酥^葡萄為奇石蜜食，乾隆時移根禁苑，有圣制詩注云：“魏文帝詔：寧北西國葡萄石蜜。”石蜜之音，頗近回語，豈當(dāng)時亦曾見此耶？[13]71-72

紅柳與胡桐，《漢書·西域傳》中提到：“(鄯善)國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。”[14]962“檉柳”一詞，顏師古注曰“檉柳，河柳也，今謂之赤檉”，詩人稱其記載準(zhǔn)確；“胡桐”一詞，孟康注曰“胡桐似桑而多曲”，顏師古則注曰“胡桐亦似桐，不類桑也”，詩人判定孟康所言為確，但也肯定了顏師古“可以汗金銀”的記述。葡萄酒，《史記·大宛列傳》記載：“宛左右以蒲陶(葡萄)為酒，富人藏酒至萬余石，久者數(shù)十歲不敗?！盵15]3173魏文帝的《與朝臣詔》中也有“南方有龍眼荔枝，寧比西國蒲萄(葡萄)石蜜乎”[16]1378之語，詩人稱“石蜜”一詞類似回語的發(fā)音，因而猜測“石蜜”的名稱源自回語。詩人在引中稱這組詩的創(chuàng)作背景為“庚寅秋，回疆再擾。余奉檄從戎，西歷萬里，偶有所見，輒記以短句，聊志物產(chǎn)，非敢言詩也”[13]71；《南漘楛語》亦稱“玉年(許乃榖字)先生集于西域事最詳，有詠物詩二十首——土雨，明霜，樹窩，鹽池，紅柳，白楊，夏草，雪蓮，沙棗，胡桐，孔雀，天鵝，紫柳菊，白桑葚，芨芨草，莎莎柴，沙雅梨，哈密瓜，蒲桃(葡萄)酒，普爾錢”[17]17。這組詩所描寫的西域物產(chǎn)與自然現(xiàn)象皆為詩人親眼所見、親身所歷，因而有著較高的準(zhǔn)確度，體現(xiàn)了詩人對西域風(fēng)土人情的深刻了解。

又如譚瑩的《嶺南荔枝詞》。荔枝素來為嶺南的代表物產(chǎn)，《荔枝譜》記載：“茘枝之于天下，唯閩粵南粵巴蜀有之?！盵18]1《本草綱目》亦有云：“荔枝生嶺南及巴中?！盵19]1817因而，嶺南文學(xué)作品中的荔枝書寫不勝枚舉，荔枝詞也成為了“竹枝詞在嶺南地區(qū)的變體”[20]23，譚瑩的《嶺南荔枝詞》便是其中的典型作品。這組詩共一百首，錄入詩集時刪減為六十首，涉及嶺南荔枝的品種、外形、口感，荔枝的種植與保存方法，荔枝的相關(guān)典故以及當(dāng)?shù)厮渍Z等多個層面的內(nèi)容，較為系統(tǒng)地展現(xiàn)了嶺南的荔枝文化，并透過荔枝以小見大，描繪了嶺南圍繞荔枝而展開的獨特的風(fēng)土人情。

詩中提到的荔枝品種豐富多樣，有香荔、水浮子、凝冰子、龍牙、犀角、金釵子、掛綠、狀元紅、小蠟、譚世祥等：

萬顆紅堆瑪瑙盤，誰嫌內(nèi)熱更分餐。

水浮子共凝冰子，沁到心脾六月寒。

(其二十)

一擔(dān)隨花入市先，龍牙犀角并爭妍。

誰家欲買金釵子，好擲金釵當(dāng)估錢。

(其二十一)

自賦新詞一百章，風(fēng)枝露葉費評量。

誰知本是吾家果，姓字早推譚世祥。

(其六十)[21]313-316

以其中三首為例。水浮子、凝冰子、龍牙、犀角、金釵子，《嶺南荔枝譜》中均有相應(yīng)的記載——“凝冰子，以日照之，內(nèi)外洞徹，微核在中，半明半滅；水浮子，重而不沉，以置水中，隨波下上”“香茘實小而長，即龍牙茘也”“犀角子熟于玉荷包之后，本豐而末銳，似犀角之倒垂，其核亦然，宛然一小犀角也，雖萬顆無稍異者”“陳村荔枝，實大核小，其味甘香，名曰金釵子”[22]15-17，特點各異，因而被詩人稱為“爭妍”；譚世祥，《嶺南荔枝譜》載其“以種樹人得名，產(chǎn)端溪峽下”[22]22，詩人因該品種的“譚”姓而滿懷驕傲地宣稱荔枝“本是吾家果”，且將該品種用于整組詩的結(jié)句，其對荔枝的喜愛可謂溢于言表。

種植荔枝的過程中，要提防飛鼠(即蝙蝠)、黃蟲石背、鬼蝴蝶等害蟲：

朦朧夜色照山紅，飛鼠飛來果易空。

幾處竹寮敲竹夾，家家看果月明中。

(其十三)

火齊如山初下時，黃蟲石背早先知。

尤憐山下鬼蝴蝶，不逐山花逐荔枝。

(其五十二)[21]313-315

種植荔枝的方法，詩人皆在自注中說明：

廣州磯圍皆種荔枝龍眼，龍眼用接，荔枝用博，以果多為豐年。

(第七首自注)

粵人當(dāng)荔枝熟，率以刀連斫枝取，謂明歲嫩枝復(fù)生，其實益美云。

(第十六首自注)

凡荔枝龍眼，一年多則一年少，閩中謂之歇枝，廣中謂之養(yǎng)樹。

(第五十六首自注)[21]313-316

自注中還提到了荔枝的販賣、運輸、貯存與加工方法：

廣州凡食物所聚皆曰欄，果欄在竹欄門外，販者買自欄中，名曰落欄。率以蒲葵葉作傘市于其下。

(第十七首自注)

賈人以板箱載荔枝龍眼，曰果箱。向秦關(guān)而北、臘嶺而西者，舟車弗絕。

(第四十三首自注)

棕包竹里，閩中藏荔枝法也，見鄧慶宷書。粵人得藏荔枝之法，就樹剪摘完好者，留帝少許，蠟封之，浸以蜜水，經(jīng)數(shù)月，色味不變。

(第五十八首自注)[21]313-316

以及嶺南地區(qū)關(guān)于荔枝的各類俗語：

粟米香瓜并熟時，村南村北子離離。

兒童共唱新蟬叫，四月街頭賣荔枝。

(其四)

南中五月荔枝天，白瘦紅消易一年。

儂似荔花須護(hù)惜，郎如荔子卻輕圓。

(其二十五)

采得明珠欲贈歡，春織雙捧玉團(tuán)團(tuán)。

儂心自覺甜于蜜，笑姊真如上水酸。

(其三十二)[21]312-315

《嶺南荔枝譜》云：“粵謠：鴉蟬叫，荔枝熟?！盵22]12故而在四月新蟬叫之時，荔枝就要上市了；詩人在自注中說“荔枝惜花，龍眼惜子”，因而詩人描繪了一個將自己比作須護(hù)惜的荔花的懷春女子形象；《嶺南荔枝譜》記載，“荔枝其甜曰上糖，酸曰上水”[22]11，與心上人兩情相悅的女子便如上糖一樣甜蜜，同時笑話自己的姐妹如同上水一樣吃了醋。詩人在寫相關(guān)俗語時融入了愛情主題，所構(gòu)建的田園女子形象心思細(xì)膩、羞澀動人。除此之外，這組詩中還提到了晚景園、半塘南岸、三山、大石、陳村、李村等嶺南村名，豐湖、明月灣等嶺南地名，以及“憑君載酒村村去，綠葉蓬蓬隔一河”“三山大石紅相望，熟到陳村又李村”等嶺南荔林風(fēng)光，使詩的內(nèi)容更加富有真實性和生活感，貼近了民情民生，還原了嶺南風(fēng)情，向讀者展示出了一幅豐富多彩的嶺南畫卷。

值得注意的是，大量描寫地域特征的組詩傾向于以時間為線索，系統(tǒng)地記錄某一地區(qū)的風(fēng)俗與民情。除上文中提到的《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》外，還有彭兆蓀所作，分別寫迎春、正月初五、正月二十、二月二、六月六、中元節(jié)民俗的《樓煩風(fēng)土詞六首》，以及唐廷詔所作，以春節(jié)、元宵、寒食、迎春、春耕、初夏為時間線的《中陽竹枝詞》等。其中，葉調(diào)元的《漢口竹枝詞》可謂十分典型，其第三十七首至第一百零五首皆為時令部分，自元旦寫至來年春節(jié)，細(xì)數(shù)其間每個時段的漢口習(xí)俗，且穿插有對漢口方言和風(fēng)物的介紹，如稱除夕夜睡覺為“挖窖”，吃早餐為“過早”，介紹楚人愛吃豆絲、蒜泥、菜苔等，字句間充斥著濃郁的漢口風(fēng)味。[23]38-61這一類兼具地域意識與時間意識的組詩作品有意“從更加邏輯、系統(tǒng)的角度來觀察、選取記敘的對象，以安排所要呈現(xiàn)的內(nèi)容”[24]60，詩中的信息具有較高的史料價值與民俗學(xué)價值，可以對地方志起到補充作用，甚至可以稱其為“韻文的地方志”[25]72-77。

綜上所述，清代有大量詩人選擇以組詩為載體來記錄某個特定地域的風(fēng)土人情，從個人視角出發(fā)對該地域民眾的日常生活做出深入的觀察和詳細(xì)的刻畫。這些組詩或以縱觀全局的方式概覽民俗特征，或從某一特定焦點出發(fā)、以小見大地展現(xiàn)地域文化；或分門別類地介紹地域性的特色物產(chǎn)，或深入挖掘某一物產(chǎn)符號背后的特點和內(nèi)涵。這一類作品為清代民眾生活與地域文化特色的研究提供了豐富的資料，同時也反映了清代詩人群體對日常生活與社會文化密切的關(guān)注和深刻的思考，是詩人細(xì)膩情感與廣闊視野的體現(xiàn)。