基于《全宋文》的宋代福建書院及其出版活動述論

金雷磊

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

書院是學(xué)者和文人講學(xué)的場所，也是藏書和祭祀的場所，是教育體系的重要組成部分，在中國教育史上占據(jù)著不可或缺的地位。宋代已有岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院和應(yīng)天府書院等全國范圍內(nèi)的著名書院，它們共同奠定了書院發(fā)展的基礎(chǔ)。

書院除具有藏書、祭祀與講學(xué)功能之外，還刊刻出版圖書。書院所出版的圖書，又被稱為“書院本”?？虝凹仁菚航逃幕聵I(yè)發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是書院的綜合性教育文化機(jī)構(gòu)定位得以實(shí)現(xiàn)的重要手段”[1]106。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，宋代曾從事圖書出版的書院有：麗澤書院刻《切韻指掌圖》《新唐書略》、象山書院刻《絜齋家塾書鈔》、龍溪書院刻《北溪集》、竹溪書院刻《秋崖先生小稿》、環(huán)溪書院刻《仁齋直指方論》《小兒方論》《傷寒類書活人總括》《醫(yī)學(xué)真經(jīng)》、建安書院刻《朱文公文集》《續(xù)集》及《別集》，等等。學(xué)者鄧洪波認(rèn)為，書院 “是書籍大量流通于社會之后，數(shù)量不斷增長的讀書人圍繞著書，開展藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書、教書等活動，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的必然結(jié)果”“書院與書、讀書人有著密不可分的聯(lián)系”[2]2-6?！澳纤?，隨著雕版印刷技術(shù)的推廣，有條件的書院皆涉足刻書，形成堂而皇之的‘書院本’，刻書也就成了書院的基本規(guī)制之一”[2]166。學(xué)者張煜明認(rèn)為，“出版書籍要校讎、要經(jīng)費(fèi)、要易于流通，三個(gè)條件書院皆備，因此書院刻本頗精，為學(xué)者所稱道”[3]48。可見，書院刊刻出版圖書有著自身的特點(diǎn)。

福建書院較有代表性的有建安書院、延平書院、龍溪書院、環(huán)溪書院等，這些書院與理學(xué)關(guān)系緊密。以往書院研究，多從書院祭祀、講學(xué)、藏書等傳統(tǒng)功能方面入手，往往忽略其刻書研究。從出版史與傳播史的角度來看，宋代福建書院圖書出版活動，往往校讎仔細(xì)，版式精美，具有福建書院本的特點(diǎn)。《全宋文》作為記錄宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會的第一手資料，收錄宋人文章全面，文體多樣，內(nèi)容豐富，兼具文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值，里面零星載有福建地方書院及其出版信息。因此，本文主要以《全宋文》為基礎(chǔ)，在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合原始史料，拾遺補(bǔ)闕，考述宋代福建書院及書院圖書出版活動，以期進(jìn)一步推進(jìn)宋代福建書院及出版的研究。

一、宋代福建的書院

對宋代福建書院發(fā)展的認(rèn)識，學(xué)者徐曉望的《宋代福建史新編》認(rèn)為，“宋代的儒者一直不滿于學(xué)?！@是因?yàn)椋褐菘h學(xué)校功利性太濃，不論是教師還是學(xué)生，都是圍繞著科舉制轉(zhuǎn)，將進(jìn)士及第當(dāng)作人生最大理想。雖然他們也以儒家著作作為教材，但這些人只是將儒家經(jīng)書當(dāng)做敲門磚，達(dá)到目的后，大多將之棄之腦后，儒學(xué)的本身并未受到真正的尊重。因此，宋代的儒者認(rèn)為：只有超越科舉體系，才能真正地研究儒家學(xué)說。于是，北宋的儒者有了講學(xué)之風(fēng)，他們相聚于一處，探討儒家學(xué)說，這類講學(xué)的場所，有的是寄托于寺院等公共場所。后來，感到不便的儒者自建講學(xué)處，當(dāng)時(shí)稱為‘精舍’”[4]504。徐曉望從學(xué)人對儒家學(xué)說的喜愛和研究層面揭示出福建書院興起發(fā)展的內(nèi)在動力與機(jī)制，即這種喜愛和研究在某種程度上，推動和刺激了書院的興起和發(fā)展。宋代福建書院的興起及其發(fā)展，在某種程度上也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與普及。

宋代福建書院的數(shù)量，據(jù)學(xué)者劉錫濤的統(tǒng)計(jì)，各地?cái)?shù)量為：福州50所、建州56所、興化軍22所、泉州12所、南劍州12所、邵武軍9所、漳州11所、汀州3所。劉錫濤進(jìn)而認(rèn)為：“福建書院分布的特點(diǎn)即北多南少，東多西少?！盵5]139-141而學(xué)者戴顯群與方慧認(rèn)為：“宋代福建書院，居于江西和浙江之后，列全國第三位。宋代福建的書院高達(dá)85所?！盵6]105學(xué)者盧美松援引《福建省志·教育志》指出：“宋代福建創(chuàng)建的書院共102所?！盵7]115學(xué)者尤小平在《福建藏書樓》一書中寫道：“宋代福建書院得到較大發(fā)展，共有五十四所……”[8]7根據(jù)以上統(tǒng)計(jì)可知，宋代福建書院數(shù)量在100所左右，有的書院有名可考，有的則無名可考。在《全宋文》中，有明確記載福建書院創(chuàng)建情況的如下：

（一）紫芝書院

關(guān)于紫芝書院的原始文獻(xiàn)，目前所見僅有一篇。此篇為宋人樓鑰所作 《建寧府紫芝書院記》。書院所處之地建寧府，文風(fēng)濃厚，士習(xí)舉業(yè)者甚多。樓鑰記載：“建寧當(dāng)閩浙之沖，是為孝宗皇帝龍潛之舊……其山川聳秀，武夷諸山皆非塵境，蓋八州之門戶也。鐘為英杰，古今相望。士夫多挺挺尚氣節(jié)，秋賦動踰萬數(shù)，薦送率八十余人，儒風(fēng)最盛。學(xué)有生徒三百，分十二齋，猶不足以容之。”[9]374他認(rèn)為，建寧府山川奇秀、堪比仙境，獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)美的自然風(fēng)光，滋生了濃郁的學(xué)風(fēng)，孕育了杰出的人才。

根據(jù)樓鑰的記載，紫芝書院為建寧府郡侯寶謨閣直學(xué)士諫議“李公”修建。關(guān)于“李公”修建之具體信息，錄入如下：

今郡侯寶謨閣直學(xué)士諫議李公鎮(zhèn)臨以來，治行稱最，百費(fèi)具舉，功利及物不可以數(shù)計(jì)周知。而尤篤意于教養(yǎng)，顧瞻府庠，悉加葺治。猶以為未能甚稱樂育之意，謂晉范寧之守豫章，大設(shè)庠序，資給眾費(fèi)一出私祿，心實(shí)慕之。乃捐俸三千余緡，度地于學(xué)之東西兩隅，廣為四齋。鳩工于嘉定三年仲冬朔旦，訖役于明年二月之望。修廊廣廈，翚飛跂翼，名齋以“志道”“據(jù)德”“依仁”“游藝”。以其前挹紫芝之峰，扁曰“紫芝書院”，蓋前所未有也[9]374。

“李公”姓李，惜其具體名甚不詳。根據(jù)記載可知，“李公”主政建寧府以來，向往東晉豫章太守范寧以私人俸祿興修學(xué)校之行為，仿此行為，私人捐出俸祿三千余緡，在建寧府修建該書院。嘉定三年（1210年）冬開工，嘉定四年（1211年）二月完成。因書院前面為紫芝峰，故稱為紫芝書院。

書院分為四齋，依據(jù)《論語·述而》所稱的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”而分別命名為“志道”“據(jù)德”“依仁”“游藝”。 樓鑰對此四齋的命名也說出了自己的看法，認(rèn)為“道者百圣之所傳，非可以須臾離……德者，誠也……仁之為器重……所謂藝者，非如今之技藝，乃禮、樂、射御、書、數(shù)，古所謂六藝是也”“是四者出于先圣之言，學(xué)之大端莫過于是”[9]374-375。從其命名來看，書院是以傳播理學(xué)為宗旨。

樓鑰在文章中還交代了為書院作記的原因：“或曰郡既有學(xué)，而復(fù)有書院，不既多乎？是又不然……古者家有塾，黨有庠，國有學(xué)。以今準(zhǔn)之，百里之邑，千里之郡，其為學(xué)當(dāng)有幾所？而謂此為多乎？姑誦所聞，以謝諫議及多士之意。若公余詣學(xué)，與郡博士講明經(jīng)術(shù)，以訓(xùn)迪好學(xué)之士，則諫議之任也。鑰何敢贅為之辭？”[9]375他講述了去書院講學(xué)之事，并且認(rèn)為先有學(xué)校，再有書院，對于教育活動和學(xué)術(shù)活動來說，并不顯得多余。這是樓鑰選擇到書院講學(xué)，沒有推辭的理由，也是樓鑰答應(yīng)“李公”請求，為書院作記文的原因。

（二）延平書院

延平書院為陳宓主政延平（今福建南平）時(shí)所建。陳宓（1171—1230年），字師復(fù)，號復(fù)齋，福建莆田人。少年時(shí)，他曾跟隨朱熹學(xué)習(xí)，年長后又跟隨朱熹的得意門生黃干，嘉定七年（1214年）入監(jiān)進(jìn)奏院，歷知安溪、南康軍、南劍州，寶慶二年（1226年），提點(diǎn)廣東刑獄，三上章辭不就，以直秘閣主管崇禧觀，著有《論語注義問答》《春秋三傳鈔》《讀通鑒綱目》《唐史贅疣》及文集數(shù)十卷。

陳宓在與友人的通信中，記載了修建書院的想法、過程及未來書院的發(fā)展設(shè)想。比如在《與南康鄭教授札（一）》中，他寫道：“此間書院亦荷其始謀?！盵10]456他隨后又在《與南康鄭教授札（二）》寫道：

去冬杪承臺慈賜書，三復(fù)感荷知。竊知齋舍一新，士風(fēng)日盛，況白鹿士友云集，躬率以古道，孰不響應(yīng)，甚盛……此邦乃龜山傳道于羅、李，及生朱文公之地，偶得地城南，創(chuàng)為延平書院，仿白鹿規(guī)摹。山川奇秀，中春始役，此月末可迄事。欲遣人至江東西招數(shù)朋友此來，未知果辱肯顧否[11]457。

陳宓在信中說道，修建延平書院是因?yàn)榇说厥恰把悠剿馁t”，即楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹的誕生地，也是他們的傳道之地。顯然，此地修建書院有助于道統(tǒng)傳播。按照陳宓描述，該地“山川奇秀”，是塊風(fēng)水寶地，“此邦山水竣清，人稟秀氣，異于他郡，前賢巨儒，屹若在望，此風(fēng)俗尤易于淳美者也”[12]378。可見，陳宓創(chuàng)建該書院，也是為了傳播理學(xué)思想，弘揚(yáng)理學(xué)文化。書院修建完成后，陳宓即可召集士友到此，共同切磋、探討學(xué)問。

延平書院完全仿照白鹿洞書院規(guī)制建造，設(shè)職事官員25名，山長由教官兼任。陳宓《與閩清令鄭君瑞札》寫道：“書院久成，生員職事共二十五員，仿白鹿規(guī)，皆教官兼山長，所選擇不敢容一豪私?！盵13]459教官兼任山長，完全是從學(xué)術(shù)立場出發(fā)，避免了山長職務(wù)的行政化傾向。同時(shí)，教官與山長的選任，不夾雜任何私利。由此可見，延平書院具備較為純粹的學(xué)術(shù)交流和學(xué)問討論之特點(diǎn)。

延平書院落成后，陳宓又多次寫信給友人，與友人探討山長、職事聘請及書院的經(jīng)營管理問題。特別是對山長聘請問題，陳宓倍加重視，親自邀請學(xué)問俱佳、德才兼?zhèn)渲藫?dān)任。其《南劍請蔡堂長念成書》明確記載：

獨(dú)此郡為四先生傳授之鄉(xiāng)，某猥以蠢愚，適叨假守，載采輿議，爰辟書堂，幸已竣事。有請于上，以“延平書院”為額，仿白鹿洞規(guī)式。而斯堂之長，眾謂非得真?zhèn)麝聬苁客?，仰惟?zhí)事蚤歲聞道于五夫，退處九江之上，孜孜矻矻，以淑后學(xué)為己任，學(xué)者宗焉。主濂溪之席者十?dāng)?shù)年，生徒濟(jì)濟(jì)。某頃在星渚，嘗屈致白鹿，會不果來，至今恨之。茲書院適成，走介致請，執(zhí)事不鄙，與李弘齋不遠(yuǎn)千里而來，豈為庸陋哉，四先生闕在是故也。謹(jǐn)諏日具書幣再拜申，請屈長闕惠后，使四先生之學(xué)不徒誦習(xí)于闕而有得闕躬行之實(shí)，交修并進(jìn)。闕之暇，又得承教，惟闕[14]115-116。

蔡念成，原名蔡元思，字念成，號東澗，江西德安人，南宋著名理學(xué)家、教育家。他曾在家鄉(xiāng)德安辦義學(xué)，倡導(dǎo)理學(xué)。虞集《瑞昌縣蔡氏義學(xué)記》載：“自朱文公講學(xué)白鹿洞，環(huán)匡廬山之麓，士君子聞風(fēng)而起者多矣……其在德安，則有蔡元思……皆卓然為高第弟子，而元思事文公最久，辨疑答問，必悟徹實(shí)踐而后已?！盵15]649可見，蔡念成跟隨朱子學(xué)習(xí)，師事朱子時(shí)間很久，對學(xué)問必追問到底且付諸實(shí)踐。

陳宓在文中深切地表達(dá)出對蔡念成來擔(dān)任堂長一職的渴望之情。從其記載來看，之前在白鹿洞書院時(shí)，他曾邀請此人未果，深覺十分遺憾。陳宓認(rèn)為，延平書院堂長一職，不得理學(xué)真?zhèn)髦瞬荒軗?dān)任，而蔡念成早年“聞道于五夫”“主濂溪之席者十?dāng)?shù)年”，在傳播理學(xué)方面兢兢業(yè)業(yè)、孜孜不倦，贏得很多學(xué)者的尊敬，獲得很多后生追隨。所以，無論從學(xué)問本身、任職年限，還是從工作經(jīng)驗(yàn)方面來說，蔡念成都是最佳的人選。

二、宋代福建書院的圖書出版活動

書院與圖書刊刻關(guān)系密切，書院自身的特點(diǎn)決定了書院本圖書刊刻質(zhì)量甚佳。學(xué)者吳永貴曾指出：“書院與書的血緣關(guān)系，使得修書、刻書成為書院一種與生俱來的功能……‘書院本’以其精校，精工，易行‘三善’成為中國古代出版史上的一大亮點(diǎn)。”[16]310《全宋文》中雖有關(guān)于紫芝書院和延平書院的相關(guān)記載，但未見其刻書信息?！度挝摹匪浰未＝〞嚎坛霭鏁唧w可考的，主要是建安書院。

建安書院位于建安縣北，是王埜奉理宗之命于嘉泰二年（1202年）建立，書院設(shè)齋舍若干間，為學(xué)習(xí)、講學(xué)之所。鄭師尹、蔡模曾任教于此。建安書院出版圖書多為朱子相關(guān)著作，具體有 《朱子大全集》《朱子年譜》《朱文公正集》《朱文公續(xù)集》等。相關(guān)史實(shí)列舉如下。

祝穆所作《朱文公易簀私識》云：

穆觀近歲所編 《文公朱先生年譜》，其書易簀時(shí)事頗有疑誤，恐不容無辨……愚以幼孤，先生念其外家子，數(shù)育于家塾。方易簀時(shí)，實(shí)與童子執(zhí)燭之列，追念當(dāng)時(shí)所見，恍然如昨日事，謂宜刊正，而《年譜》摹板乃建安書院掌之。僭嘗以此二疑白之富沙知郡實(shí)齋王公，許以更定而未果，輒私識之，庶幾吾黨之士尚有考焉[17]162。

祝穆，字和父，祖籍徽州歙縣 （今安徽歙縣），跟從父親?？祰w居至建寧府崇安（今福建武夷山）。祝穆少年時(shí)曾隨朱熹學(xué)習(xí)，“性溫行淳，學(xué)富文贍”[18]73。他常游歷于江浙湖廣閩之間，所到之處訪風(fēng)俗、體民風(fēng)，經(jīng)史子集、筆記小說、金石碑刻、歷史地理，無不涉及，凡有可采者，無不抄錄，毫無倦色。從祝穆文章中所述“《年譜》摹板乃建安書院掌之”來看，書院不僅刊刻《朱子年譜》一書，還收藏此書書版。該書最早由其門人李方子編纂，洪友成刊刻?？坛霭婧螅蚱渲囌`甚眾，祝穆遂重新修訂雕印。建安書院本《朱子年譜》，既充實(shí)修正了書籍內(nèi)容，豐富了書院藏書，又有助于書院師生閱讀，加深時(shí)人及后人對朱熹生平經(jīng)歷、交游思想和學(xué)術(shù)主張等的理解。

景定四年（1263年）三月，余師魯所作《朱文公別集書后》曰：

因道前事，相顧唶唶嘆息，以為距先生沒未幾何歲，而散失遺落已如此，況后千百年之久且遠(yuǎn)乎！先生一言一話，門人弟子必錄以傳，然得其言而有不得其意者。若翰墨真跡，即先生實(shí)心之所寓、精義之所存，使毫芒之僅不失者而復(fù)失之，謂非通家子弟之罪，不可也。乃視集中所缺者，俾兒曹筆藏之，以俟成編而壽諸梓。朅來丞郡，適在先生里，而所得者益多，厘為十卷。噫，富矣！先生之曾孫市轄見之，慨然曰：“建安精舍有所謂《大全集》矣，是書當(dāng)成一家言。且鉤考贏余，猶足共鋟費(fèi)，而敢厪吾子乎？”于是精加讎校，楷書送似，而致餐錢薄少以相茲役云……景定癸亥三月朔，孫朝奉大夫、通判建寧軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事余師魯謹(jǐn)書[19]55。

余師魯，福建莆田人。宋景定中為朝奉大夫、通判建寧府。從其“建安精舍有所謂《大全集》矣，是書當(dāng)成一家言”的記載來看，建安書院出版了《朱熹大全集》。此外，從其跋文來看，當(dāng)時(shí)他是建寧府通判，曾搜集朱熹文章，編成《朱文公別集》十卷。然而，此書的刊刻由于經(jīng)費(fèi)所限，頗費(fèi)周折：景定四年（1263年）先刊二卷，即刻發(fā)行，余謙一利用與黃鏞同舍郎的關(guān)系，囑托黃鏞作序，并隨二卷本書籍先行傳播；剩下部分，則通過節(jié)衣縮食積攢經(jīng)費(fèi)，等經(jīng)費(fèi)充足后，又花二年時(shí)間刻成。該書由余師魯、余謙一父子共同主持刊刻。

咸淳元年（1265年）六月，黃鏞所撰《晦庵先生朱文公別集序》云：

昔我文公會粹程氏門人所錄之語以為《遺書》，且謂其于二先生之語不能無所遺，復(fù)取諸家集錄參伍相除，得十有一篇，以為《外書》，誠不忍儒先片言只字湮沒無傳，而天下之理有所欠缺也。文公先生之文，《正集》《續(xù)集》，潛齋、實(shí)齋二公已鏤板書院，蓋家有而人誦之矣。建通守余君師魯好古博雅，一翁二季自為師友。搜訪先生遺文，又得十卷，以為《別集》。其標(biāo)目則一仿照乎前，而每篇之下必書其所從得，且無《外書》不能審所自來之恨，真斯文之大幸也。鏞于君之長子謙一為同舍郎，亦嘗預(yù)聞搜輯之意。茲來冒居長席，而余君適將美解，始刊兩卷，余以見囑。于是節(jié)縮浮費(fèi)，以供茲役。蓋又二年而始克有成。后之學(xué)者能于是書句句字字深思而熟玩之，庶有以知其無非精義密理之所存，毋使摹刻既多，束書不觀，乃貽或者之誚云。咸淳元年六月朔，迪功郎、建寧府建安書院山長黃鏞謹(jǐn)書[20]168-169。

黃鏞，字器之，福建莆田人。宋寶祐間，為太學(xué)生；咸淳中，歷館職、監(jiān)察御史、給事中；德祐初，擢同簽書樞密院事、參知政事。從其序文“文公先生之文，《正集》《續(xù)集》，潛齋、實(shí)齋二公已鏤板書院，蓋家有而人誦之矣……咸淳元年六月朔，迪功郎、建寧府建安書院山長黃鏞謹(jǐn)書”可知，《朱子正集》《朱子續(xù)集》分別由王潛齋、王實(shí)齋在建安書院鏤板頒行。

王潛齋，即王埜，字子文，號潛齋，浙江金華人，嘉定十二年（1219年）進(jìn)士。紹定間，官邵武縣事、樞密院編修兼檢討，歷兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官，江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，知隆興、鎮(zhèn)江府，淳祐末，任沿江制置使、江東安撫使，寶祐二年（1254年），為端明殿學(xué)士、簽書樞密院事，封吳郡侯，因與宰相不合，提舉洞霄宮，景定元年（1260年）六月卒。王潛齋能文能武，曾在福建邵武敉平建陽龔賊。端平元年（1234年）八月五日，真德秀在《跋平寇錄》中記載了這一切：“吾友王子文講學(xué)論政，素有本原，未嘗嫻軍旅事也。一旦綠林叩境，從容籌畫，動中節(jié)會，曾未旬浹，俘馘系涂，樵川幾危而復(fù)安。蓋其機(jī)神通悟，洞照事情，故能應(yīng)變不差如此?！盵21]232連真德秀都覺得奇怪，認(rèn)為王潛齋“講學(xué)論政”是其本業(yè)，可以理解，但對軍事嫻熟，卻是意想不到的。由此可見，王潛齋不僅編書刻書，還平寇治亂，文武兼?zhèn)?，是個(gè)不可多得的全才。

王實(shí)齋，即王遂，字穎叔、去非，號實(shí)齋，江蘇金壇人，嘉泰二年（1202年）進(jìn)士，歷富陽主簿、監(jiān)察御史、右正言、實(shí)錄院同修撰、浙西提舉，知邵武、遂寧、成都、平江、慶元、泉州、溫州、建寧等地。王實(shí)齋官邵武時(shí)，邵武盜賊甚多，“去非奉命守邵武，時(shí)邵武盜方熾”[22]16，治安狀況不佳，他也承擔(dān)維持治安的職責(zé)。王實(shí)齋也文武兼具，“以公才名，文武兼全”[23]16。包恢對其評價(jià)很高，認(rèn)為“世推名流，公為第一”，且與當(dāng)世人比較后，評價(jià)道：“世之學(xué)徒，少實(shí)多虛，惟公躬行，德行具孚。世號賢人，多偽少真，惟公意誠，表里惟純?！盵23]15他覺得王實(shí)齋為人踏實(shí)、待人真誠。黃震也持同樣看法：“蓋世之欲為善者多計(jì)較，世之號治辦者類局促。根一念之誠，達(dá)之事事物物間，惟先生至誠未有不動，故雖易簀之際，光明俊偉之舉，尚足以震動乎流俗?！盵24]396黃震認(rèn)為王實(shí)齋具備“至誠”之品性，正是此種品性，使得其出類拔萃。

王埜與王遂都是文武全才，先后主政建寧府，且與建安書院有著密切關(guān)系，并主持出版朱熹的《正集》《續(xù)集》。集中收錄了朱熹的詩文、奏章、書札等，是研究朱熹理學(xué)思想的寶貴材料。其中，《續(xù)集》刊于淳祐五年（1245年），共十卷。王遂除主持刊刻之外，還輯錄朱子佚文。其佚文多為朱熹晚年書信，主要來自蔡模、劉文昌等人。淳祐十年（1250年），徐幾從劉觀光獲得朱熹手帖數(shù)紙，增補(bǔ)一卷，遂為十一卷。除此之外，據(jù)程千帆先生考證，建安書院還刻有項(xiàng)安世《周易玩辭》十六卷[25]138?？梢姡ò矔核虝?，多為朱子及其理學(xué)著作。

建安書院在當(dāng)時(shí)名聲甚大，曾得到當(dāng)時(shí)皇帝親筆題名。趙汝騰 《御書建安書院四大字謝表》載：

宸章云爛，肇錫珍題。圣敬日躋，力扶絕學(xué)。光躔精舍，喜溢潛藩。竊以建安為英哲之邦，朱熹續(xù)周程之學(xué)。于皇翰墨，昭揭源流。恭惟皇帝陛下居寬行仁，據(jù)德游藝。是道吾所謂道，純一尚儒；茲文所以為文，雍容肆筆。固聿榮于先覺，實(shí)加惠于后來。臣涓吉奉迎，近光舞抃。嘉與多士歌《棫樸》“追琢”之詩，俾紹前修究《淇澳》“切嗟”之業(yè)[26]297-298。

從 “竊以建安為英哲之邦，朱熹續(xù)周程之學(xué)”所述，可以看出建安書院的建立是為了傳播和光大理學(xué)思想，并且“以祀朱文公而以真文忠公配”[27]2363。

除了上述建安書院所刻書籍，福建書院從事出版活動的還有：淳祐八年（1248年）龍溪書院（位于今福建漳州）刊刻《北溪集》《外集》，景定五年（1264年）環(huán)溪書院（位于今福建福安）刊刻 《仁齋直指方論》《小兒方論》《傷寒書活人總括》《醫(yī)學(xué)真經(jīng)》[25]138。

三、結(jié)語

從以上分析討論可知，以建安書院為代表的宋代福建書院，刻書技術(shù)嫻熟、數(shù)量較多、質(zhì)量較好，充分顯示出宋代福建書院出版業(yè)的實(shí)力。宋代福建書院出版業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，主要有三個(gè)方面的原因。一是書院刻書經(jīng)費(fèi)富足，經(jīng)費(fèi)既有官方提供，又有民間資助，還有學(xué)田出租獲取的收益。二是造紙、制墨、印刷所需的材料供應(yīng)充足。三是集中了以朱熹為首的大量理學(xué)家，他們圍繞書院從事文化教育、學(xué)術(shù)研討、編輯出版等活動，他們所撰寫的書籍和所出版的書籍，大多內(nèi)容謹(jǐn)嚴(yán)、?？弊屑?xì)，從而形成“連鎖反應(yīng)”和“品牌效應(yīng)”，致使當(dāng)時(shí)及后世許多追隨者效仿學(xué)習(xí)。

書院的刻書與官刻、私刻、坊刻、寺刻、觀刻不同，它是介于官方與民間的另外一種出版系統(tǒng)，既有官方性質(zhì)，又有民間特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，書院出版活動既有刻書所需的充足?jīng)費(fèi)，又能靈活出版自由活潑的學(xué)術(shù)書籍?！皬臅簝?nèi)部規(guī)制來講，刻書服務(wù)于學(xué)術(shù)研究和講學(xué)傳道，既展示研究成果，提高教學(xué)水平，又?jǐn)U大社會影響，還可以配合祭祀，強(qiáng)化學(xué)術(shù)、學(xué)派的認(rèn)同感，有著多重文化功能”[2]167。宋代福建書院刊刻的書籍，為書院教學(xué)、講學(xué)所需書籍提供了重要來源；學(xué)習(xí)所用書籍不用另外花錢購買，而是通過自己的刊刻獲得，保證了教學(xué)所需用書的供應(yīng)。同時(shí)，書院刊刻書籍也用來出售，通過售書獲取利潤，增加了書院自身的經(jīng)濟(jì)收入，一定程度上保證了書院日常的經(jīng)費(fèi)開支。另外，宋代福建書院刊刻書籍，也為圖書的收藏、保存以及流通作出了一定貢獻(xiàn)。