論思想政治教育中理性與非理性辯證統(tǒng)一的認(rèn)知規(guī)律

郎 琦，楊芷英

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

人是理性與非理性的統(tǒng)一體。理性一般指概念、判斷、推理等思維活動(dòng)或能力。非理性一是指直覺、靈感、頓悟等不自覺的認(rèn)識(shí)形式；二是指動(dòng)機(jī)、情感、意志等參與主體實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的精神力量。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，狹義的非理性僅包括后者，并與理性構(gòu)成辯證統(tǒng)一關(guān)系①參見李秀林等：《辯證唯物主義與歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第270頁。。實(shí)踐中，理性與非理性都會(huì)客觀作用于人的認(rèn)知（即認(rèn)識(shí)）過程中，構(gòu)成人的認(rèn)知過程的基本規(guī)律。然而，長(zhǎng)期以來，思想政治教育作為主流意識(shí)形態(tài)的灌輸教育，往往被視為單純的理性活動(dòng)。可事實(shí)上，思想政治教育不僅需要理性對(duì)知識(shí)的把握，更需要人的內(nèi)化認(rèn)同與自覺行動(dòng)。如此的教育過程，須臾離不開動(dòng)機(jī)的促進(jìn)、情感的支持與意志的保障。因此，進(jìn)一步提升思想政治教育的科學(xué)性和實(shí)效性，就必須在其實(shí)踐過程中注重人的理性與非理性辯證統(tǒng)一的認(rèn)知規(guī)律。從發(fā)揮非理性因素的積極作用上講②非理性因素在認(rèn)識(shí)中具有積極和消極兩方面的作用。積極作用主要表現(xiàn)為：在認(rèn)識(shí)發(fā)生過程中具有支配、促進(jìn)和橋梁作用，在認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中具有動(dòng)力作用，在認(rèn)識(shí)飛躍過程中具有推動(dòng)作用，等等。消極作用表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)中的片而性、或然性、惰性和抑制性。針對(duì)非理性因素的雙重作用，思想政治教育應(yīng)注重激發(fā)受教育者的積極作用，最大程度地抑制其消極作用的產(chǎn)生，從而增強(qiáng)思想政治教育的認(rèn)知效果。，在思想政治教育認(rèn)知過程中，理性與非理性是相互作用、相互補(bǔ)充和相互融合的。

一、思想政治教育中理性與非理性相互作用

理性與非理性如同經(jīng)緯交織的線一樣，構(gòu)成了人類的普遍認(rèn)識(shí)之網(wǎng)。關(guān)于“理性與非理性在社會(huì)實(shí)踐中相互作用”，在馬克思那里也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。當(dāng)今馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程，表現(xiàn)為由生動(dòng)的直觀上升到抽象的思維以及與此相應(yīng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)①“馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的理性認(rèn)識(shí)”與“人的精神要素中的理性”并非是一個(gè)話語體系中的概念。前者指向認(rèn)識(shí)的“過程”，后者指向認(rèn)識(shí)的“能力”；前者用于劃分人的認(rèn)識(shí)階段，后者用于劃分人的精神要素。同時(shí)，“馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的理性認(rèn)識(shí)”主要是指“理性思維”，是“人的精神要素中的理性”的主要組成部分。除此之外，“人的精神要素中的理性”還包括理性直觀等。，“認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程，表現(xiàn)為無論在感性認(rèn)識(shí)中還是在理性認(rèn)識(shí)中，都有非理性因素的作用”②本書編寫組編：《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2021年版，第75頁。。例如，濃厚的興趣、飽滿的熱情、堅(jiān)定的意志等，往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量，增強(qiáng)主體的學(xué)習(xí)動(dòng)力，助力主體實(shí)現(xiàn)認(rèn)知目標(biāo)。同時(shí)，非理性因素有時(shí)對(duì)認(rèn)知過程也會(huì)起消極作用，這時(shí)正確的理性認(rèn)識(shí)就可以對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)控。二者密切聯(lián)系，相互作用。

（一）理性為非理性提供發(fā)展方向

人們形成良好的思想政治品德通常要經(jīng)過理性認(rèn)知。思想政治教育中的“理性認(rèn)知”主要是指人們對(duì)一定社會(huì)或階級(jí)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、法律法規(guī)等的了解和掌握。理性認(rèn)知是思想政治教育的主導(dǎo)方面，也是矛盾的主要方面。理性認(rèn)知在思想政治教育中的具體體現(xiàn)就是“灌輸”，即將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容通過理性認(rèn)知圖式（主要以語言為媒介、以邏輯為前提）傳遞給教育對(duì)象，以達(dá)到對(duì)教育對(duì)象的思想引領(lǐng)、政治教化和道德熏陶等。在思想政治教育中，非理性因素的發(fā)生與發(fā)展是在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的理性認(rèn)知前提下產(chǎn)生的，包括堅(jiān)定的革命意志、建設(shè)社會(huì)主義的熱情、為國(guó)家奉獻(xiàn)的熱忱等。一般而言，只有對(duì)思想政治理論認(rèn)識(shí)深刻，思想政治教育的情感體驗(yàn)才會(huì)豐富，才能有對(duì)思想政治品德的堅(jiān)守，繼而不斷地去踐行，即“以理服人方能以情感人”。可見，理性認(rèn)知在思想政治教育中是最為基礎(chǔ)的、起主導(dǎo)作用的，為思想政治教育中的非理性因素提供了發(fā)展方向。

（二）非理性為理性提供動(dòng)力支持

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂”③《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009年版，第196頁。，強(qiáng)調(diào)了非理性因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。在思想政治教育活動(dòng)過程中，非理性因素同樣起著重要作用。根據(jù)非理性因素的特性，在理性認(rèn)知過程中，如果思想政治教育內(nèi)容符合教育對(duì)象的動(dòng)機(jī)、情感、意志等，就能夠進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育的理性認(rèn)知，有利于思想政治品德的形成。換言之，只有針對(duì)思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，才會(huì)形成牢固的意志力，保持對(duì)思想政治品德的堅(jiān)守，即“以情感人才能以理服人”。相反，如果在理性認(rèn)知過程中不能促使人們形成積極的情感體驗(yàn)，則會(huì)阻礙思想政治教育中情感及意志的正向發(fā)生與發(fā)展，甚至產(chǎn)生心理阻抗而中斷思想政治教育理性認(rèn)知的過程。同時(shí)，思想政治教育中的“知情意行”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的過程，單純的“知”不一定能夠“行”，必須加入非理性的情感、意志因素才有可能轉(zhuǎn)化為“行”。所以，要掌握“知情意行”的思想政治教育規(guī)律，追求“知情意行”在思想政治教育中的和諧統(tǒng)一，才能使思想政治教育工作順利開展并進(jìn)一步取得成功。

（三）理性與非理性共同作用于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

恩格斯說過：“理性的認(rèn)識(shí)把人拉向右邊，非理性的沖動(dòng)把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動(dòng)就按對(duì)角線的方向進(jìn)行?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社，2009年版，第119頁。基于這種合力作用的原理，理性與非理性在思想政治教育中的相互作用表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是非理性因素對(duì)思想政治教育中的理性認(rèn)知起到輔助與動(dòng)力作用，二是思想政治教育中的理性認(rèn)知受非理性因素掣肘與制約。問題的關(guān)鍵在于理性在思想政治教育中的作用方向與非理性的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)是否一致。相一致則非理性因素起推動(dòng)作用，理性與非理性共同促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)；不一致則非理性因素對(duì)人類理性能力起阻滯作用，不利于人們思想政治品德的改造與提升。兩個(gè)方面均客觀存在。思想政治教育實(shí)踐所追求的運(yùn)行規(guī)律在于前者，即將“平行四邊形”的面積盡可能地“壓縮”，以至成為“一條直線”，實(shí)現(xiàn)理性與非理性共同作用中“力”的最大化。當(dāng)然，這并非是自然而然的常態(tài)，如果處理不好兩者的關(guān)系還容易造成相互掣肘、彼此排斥，這就需要教育者在思想政治教育活動(dòng)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極培育并合理利用教育對(duì)象的非理性因素。教育者要站在理性與非理性相互作用的立場(chǎng)上，讓理性引導(dǎo)非理性的情感、意志等沿著思想政治教育所要求的方向發(fā)生與發(fā)展，同時(shí)激發(fā)和培育教育對(duì)象的非理性因素以求推動(dòng)和促進(jìn)思想政治教育的理性認(rèn)知過程。

總之，理性與非理性在思想政治教育中是相互作用的。智慧的天平不可能完全倒向一邊，人的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)由多種因素參與其中的、具有復(fù)雜運(yùn)行機(jī)制的辯證發(fā)展過程。動(dòng)機(jī)、情感、意志等都在人的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)中時(shí)時(shí)刻刻地發(fā)揮著作用。馬克思也認(rèn)為人是“一個(gè)有激情的存在物”②《馬克思恩格斯全集》（第23卷），人民出版社，1972年版，第169頁。，“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”③《馬克思恩格斯全集》（第23卷），人民出版社，1972年版，第26頁。，突出了情感、意志的重要性。因此，應(yīng)該站在理性與非理性相互作用的角度來理解與從事思想政治教育實(shí)踐。

二、思想政治教育中理性與非理性相互補(bǔ)充

沒有理性，非理性因素的發(fā)展就會(huì)失去方向；而沒有非理性，理性也就失去了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，理性與非理性是相互補(bǔ)充的。一則理性是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的向?qū)?、工具和手段，沒有理性就沒有人類的實(shí)踐活動(dòng)，純粹非理性的人無法構(gòu)成社會(huì)關(guān)系、形成人類社會(huì)；二則人類在改造世界的過程中，其動(dòng)機(jī)、情感、意志等因素是要得到滿足或升華的，離開了這些非理性因素，理性就失去了存在的意義和價(jià)值。思想政治教育作為人類社會(huì)普遍存在的實(shí)踐活動(dòng)，其中的理性與非理性因素也是相互補(bǔ)充的。離開非理性，思想政治教育中的理性認(rèn)知將成為單純的邏輯思維與記憶；而離開理性，非理性的發(fā)展將失去導(dǎo)向性和社會(huì)性。因此，不能將教育對(duì)象自覺不自覺地轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，也不能在?shí)際操作過程中不知不覺地將教育對(duì)象的內(nèi)涵狹隘化為“認(rèn)知容器”。同時(shí)，教育者本身也并非是“純粹理性的人”，思想政治教育主體與客體都是具體的、現(xiàn)實(shí)的、具有主體性的人。

（一）忽視非理性將導(dǎo)致“唯理性論”

理性的“缺陷”在于它是“求真”的而非“向善”的，因而康德認(rèn)為有必要限制理性為道德和信仰留出空間。馬克思恩格斯也從需要的層面出發(fā)，認(rèn)為主導(dǎo)社會(huì)歷史進(jìn)程的“是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”④《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009年版，第302頁。。這里所講的“激情行動(dòng)”是需要層面上的情感深化，是人類愿望的本能體現(xiàn)。何為愿望？“愿望是由激情和思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的失誤，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、‘對(duì)真理和正義的熱忱’、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪癖。”①《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009年版，第302—303頁?？梢姡鐣?huì)歷史發(fā)展絕非僅取決于人類的理性，非理性的“激情”等也發(fā)揮了重要的補(bǔ)充作用。思想政治教育“唯理性論”的弊端在于將現(xiàn)實(shí)中的人抽象為“理性的人”“可被任意塑造的人”，在一定程度上忽視了人的情感、意志等，將“真”與“善”完全等同。殊不知，人既是理性的生命體也是非理性的生命體，人既有邏輯思維也有七情六欲。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人并不是完全按照理性的原則和標(biāo)準(zhǔn)行事，其行為常常受到動(dòng)機(jī)、情感、意志等的驅(qū)使。人類在追求真理的過程中，需要有崇高的道德情感，繼而形成頑強(qiáng)的意志，時(shí)刻激勵(lì)著自身開展改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。可見，改造世界的動(dòng)機(jī)驅(qū)使、積極打拼的感情投入、頑強(qiáng)忍耐的意志堅(jiān)持等非理性因素是“追求真理”的重要補(bǔ)充。因此，思想政治教育只有將非理性因素填補(bǔ)、充實(shí)到理性認(rèn)知當(dāng)中，才能全面協(xié)調(diào)“真”與“善”的關(guān)系，才是有實(shí)際價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）忽視理性將陷入“反理性”或“非理性主義”

非理性的“缺陷”在于其本身是本能的、盲目的和沖動(dòng)的。同其他物種一樣，人作為個(gè)體生命的誕生純粹是一個(gè)自然現(xiàn)象。嬰兒一出生首先遇到的是血緣的、自然的聯(lián)系，并非真正意義上的社會(huì)關(guān)系。在混沌狀態(tài)下，嬰兒非理性的本能是第一位的，因饑餓等引發(fā)的哭泣也是天然情感的表現(xiàn)。但隨著年齡的增長(zhǎng)，理性因素開始滲入并逐漸走向“成熟”，人開始了社會(huì)化?！吧鐣?huì)化可以是自覺和積極主動(dòng)的，也可能是不自覺和消極被動(dòng)的；可以是有意識(shí)、有目的地實(shí)現(xiàn)的，也可能是在無意識(shí)、潛移默化中完成的。”②金盛華：《社會(huì)心理學(xué)》，高等教育出版社，2010年版，第63頁。但無疑“理性”在其間起著主導(dǎo)作用。人在社會(huì)中需要以理性為主要交流手段，了解社會(huì)常識(shí)、政策法規(guī)、民俗文化，從而選擇自身的生活方式、目標(biāo)追求和人生價(jià)值。同時(shí)，作為社會(huì)中的人，動(dòng)機(jī)、情感、意志等非理性因素也必將隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演進(jìn)。人在社會(huì)化過程中的一系列問題，包括“社會(huì)文化問題、社會(huì)交往問題、青年問題、人口問題、就業(yè)問題、家庭問題等，都與思想政治教育有關(guān)，很多問題甚至就是思想政治教育要重點(diǎn)研究的課題”③靳玉軍、周琪：《思想政治教育學(xué)原理》，西南師范大學(xué)出版社，2015年版，第31頁。。思想政治教育在面對(duì)和研究這些課題的過程中都必須以理性主導(dǎo)，否則將會(huì)陷入“反理性”或“非理性主義”中——以情感、意志等統(tǒng)攝人類社會(huì)，這是開歷史的倒車。現(xiàn)代非理性主義德育理論的最大弊端就在于將理性與非理性完全對(duì)立起來。雖然非理性的本能及其所附帶的一切因素一直與人類相伴，但人之為人在于理性而不是非理性。

（三）理性與非理性各自具有自身的“優(yōu)勢(shì)”

理性的“優(yōu)勢(shì)”在于它的“邏輯性”，非理性的“優(yōu)勢(shì)”在于它的“內(nèi)驅(qū)力”。“人的任何理性活動(dòng)都需要非理性的激發(fā)和驅(qū)動(dòng)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史是人類追求自身目的和需要的歷史。人的多方面欲求是人類理性不斷走向成熟和進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。”④王勤：《非理性的價(jià)值及其引導(dǎo)——社會(huì)發(fā)展視野里的非理性問題研究》，中共中央黨校出版社，2001年版，第87頁。在創(chuàng)造歷史的問題上，恩格斯也談到：“人們通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方面活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009年版，第302頁。因此，不應(yīng)當(dāng)將理性與非理性完全剝離開來加以“利用”，更不應(yīng)該將二者徹底對(duì)立起來，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中純粹的“分離”也是不切實(shí)際的。每個(gè)心智成熟的人在現(xiàn)實(shí)行為中都是理性與非理性的統(tǒng)一體，既然思想政治教育是人類客觀存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就應(yīng)該站在理性與非理性相互補(bǔ)充的角度考慮問題，實(shí)現(xiàn)兩者的“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”。

總之，理性與非理性因素在思想政治教育中是相互補(bǔ)充的。動(dòng)機(jī)、情感、意志等非理性因素都會(huì)給理性以巨大的推動(dòng)力，使理性得到激發(fā)。換言之，理性補(bǔ)充非理性，非理性汲取理性的滋養(yǎng)與指導(dǎo)，這才是理性與非理性相互補(bǔ)充的良性狀態(tài)。只有在理性與非理性的“優(yōu)勢(shì)”互補(bǔ)中才能使兩者“擰成一股繩”，推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的順利開展。

三、思想政治教育中理性與非理性相互融合

在人類認(rèn)識(shí)史上，更多地表現(xiàn)為理性主義與非理性主義的對(duì)抗與角逐。這種對(duì)抗自古希臘和中國(guó)先秦時(shí)代開始一直延續(xù)至近現(xiàn)代①參見夏軍：《非理性世界》，上海三聯(lián)書店，1993年版，第83頁。，直至馬克思主義產(chǎn)生。鳥瞰人類歷史的發(fā)展，在這漫長(zhǎng)而悲壯的跋涉過程中，為人類理性歡呼的同時(shí)也不得不承認(rèn)人類歷史始終貫穿著動(dòng)機(jī)、情感與意志的潛流。時(shí)至今日，純粹的理性和非理性都是不存在的。思想政治教育作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中理性與非理性自始至終都是相互融合的。進(jìn)而言之，非理性因素在思想政治教育中并非絕對(duì)的非理性，而是帶有理性認(rèn)知成分的，反之亦然，表現(xiàn)為兩者有機(jī)統(tǒng)一、水乳交融、不可分割。

（一）理性與非理性有機(jī)統(tǒng)一

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類的理性與非理性不自覺地統(tǒng)一在一起，彼此不分?！叭祟惥窈蛡€(gè)體精神的最初發(fā)生，既不是純粹理性的，也不是純粹非理性的，而是理性和非理性的渾沌統(tǒng)一。”②何穎：《論理性與非理性的原始統(tǒng)一》，《求是學(xué)刊》2002年第3期。進(jìn)入原始社會(huì)后期和文明社會(huì)初期，人類由于工具的使用和語言的產(chǎn)生，邏輯思維逐漸從原始思維中分化出來。非理性不再獨(dú)立發(fā)揮作用，而是在理性及邏輯思維的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，“這表明理性與非理性在更高的層面上獲得了統(tǒng)一”③何穎：《論理性與非理性的原始統(tǒng)一》，《求是學(xué)刊》2002年第3期。。

思想政治教育雖然以理性認(rèn)知為主導(dǎo)且主要從人的認(rèn)知開始，但心理學(xué)層面上“知情意行”的劃分僅僅是一種邏輯劃分，現(xiàn)實(shí)中的知、情、意、行并不存在嚴(yán)格的“前與后”的時(shí)空關(guān)系。在思想政治教育理性認(rèn)知過程中，非理性的動(dòng)機(jī)、情感、意志等因素與理性因素相伴相隨且相應(yīng)地產(chǎn)生。簡(jiǎn)言之，一旦涉及理性因素就必然會(huì)涉及動(dòng)機(jī)、情感、意志等非理性因素。在人的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)中，理性和非理性因素總是交織在一起。教育者不可能通過純粹理性來進(jìn)行思想政治教育，教育對(duì)象也不可能通過純粹理性認(rèn)知來接受思想政治教育，教育雙方的動(dòng)機(jī)、情感、意志等非理性因素始終伴隨著思想政治教育的理性認(rèn)知過程，表現(xiàn)為一貫性、交融性和同構(gòu)性。

（二）理性與非理性水乳交融

人是理性的社會(huì)存在物，人類歷史的進(jìn)步和科學(xué)文化的發(fā)展基本上都是理性的成果，理性在人類認(rèn)識(shí)史上扮演主角，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，人的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)理性、理智、邏輯等因素起作用的過程，是就其主導(dǎo)方面來說的。我們?cè)诔姓J(rèn)理性主導(dǎo)作用的同時(shí)也不能忽視非理性，非理性雖然與理性相左，更多地崇尚需要、情感、意志等，并在人類歷史上曾不斷地倒向反理性、非理性主義和神秘主義，但這并不意味著非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中不起作用或只起破壞作用?！叭俗鳛檎J(rèn)識(shí)的主體是一個(gè)有意志、有情感并有認(rèn)知能力的統(tǒng)一整體，人的任何心理因素包括非理性因素必然會(huì)參與到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，對(duì)認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展發(fā)生作用?！雹芾钚懔值龋骸掇q證唯物主義與歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第270頁。這種“必然參與”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因而，希冀于用單純的理性來進(jìn)行思想政治教育是違背客觀規(guī)律的。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人在文化環(huán)境、家庭、同輩群體、學(xué)校及媒體等社會(huì)影響源中存在著，這些影響源既與人的理性因素發(fā)生聯(lián)系，也與人的非理性因素發(fā)生聯(lián)系。在進(jìn)行文化認(rèn)知的過程中自覺不自覺地會(huì)摻雜情感因素，如鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)、家族文化的熏陶、校園文化的感化。大眾傳媒在進(jìn)行理性傳播的同時(shí)也會(huì)給人帶來一些非理性的“狂熱”，如偶像崇拜?？梢?，在現(xiàn)實(shí)生活中很難將人的理性與非理性截然分開，兩者更多的是一種水乳交融的狀態(tài)，在思想政治教育中亦是如此。

（三）理性與非理性不可分割

人類理性的力量一刻也不能缺乏激情和意志的驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，“人的欲望、情感等非理性因素已經(jīng)不是純粹動(dòng)物性的本能反映了，在人的欲望和情感中都有人的理性因素滲透其中，打上了社會(huì)性的烙印，是被意識(shí)到了的欲望和情感”①王勤：《非理性的價(jià)值及其引導(dǎo)——社會(huì)發(fā)展視野里的非理性問題研究》，中共中央黨校出版社，2001年版，第84頁。。顯而易見，不可能拋開理性認(rèn)知來單純進(jìn)行思想政治教育中的情感培育或意志磨礪。教育者要培育思想政治教育中的情感、磨礪思想政治教育中的意志，在發(fā)動(dòng)、組織、實(shí)施過程中，理性認(rèn)知必然要參與其中。拋開彼此間以語言為媒介的邏輯思維交流，很難想象思想政治教育將走向何處。作為一種特殊的教育活動(dòng)，思想政治教育也要遵循一般的教育規(guī)律。思想政治教育在理性灌輸過程中既能夠影響到人們的理性認(rèn)知因素，也能夠影響到人們的情感、意志等非理性因素。同時(shí)，思想政治教育中對(duì)人們情感、意志等的培養(yǎng)也以理性認(rèn)知為主要手段，輔之以實(shí)踐養(yǎng)成、情感陶冶、行為訓(xùn)練等，如此才能夠體現(xiàn)出思想政治教育理性“灌輸”的本質(zhì)要求。

總之，將人的精神因素劃分為理性與非理性，只是一種邏輯上的分離。在現(xiàn)實(shí)中既不能拋開非理性因素談理性，也不能拋開理性因素談非理性，而要站在兩者相互融合的視角上進(jìn)行考察。思想政治教育者要明晰自身的施教過程客觀存在著理性與非理性的相互融合，教育對(duì)象的受教過程亦是如此。思想政治教育中“理性——理性”的單向灌輸是不存在的。馬克思指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，1979年版，第123頁。作為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的個(gè)體存在物，每個(gè)人自身的智慧、情感、意志、信念、能力、氣質(zhì)、性格等理性與非理性因素，全方位地構(gòu)成了人本身。

綜上所述，理性與非理性在人的精神領(lǐng)域中是辯證統(tǒng)一的，要運(yùn)用唯物辯證法客觀全面地認(rèn)識(shí)兩者的特征及其之間的關(guān)系。理性與非理性的辯證統(tǒng)一是思想政治教育中根本性的認(rèn)知規(guī)律。思想政治教育要以此為原則、前提和基礎(chǔ)，進(jìn)一步提升自身的科學(xué)性和實(shí)效性。