傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

薛瑛

我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史悠久，在其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出豐富的中華民族特性，以不同的形式和角度詮釋我國(guó)民族語(yǔ)言、民族思想及民族品格，給中華兒女提供了諸多思想財(cái)富和精神給養(yǎng)。而就各個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展來(lái)看，都能找尋文學(xué)與傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系，特別是在新文化運(yùn)動(dòng)后的現(xiàn)代文學(xué)，其發(fā)展也深受傳統(tǒng)文化影響。為此，本文就傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與探討，希望能對(duì)繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)有所助益。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種歷史悠久、內(nèi)涵深厚、影響深遠(yuǎn)的文化，在世界文化體系中占據(jù)重要地位。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)雖然提倡白話文，但它作為新文化運(yùn)動(dòng)這一特殊歷史時(shí)期形成的產(chǎn)物，依然是以傳統(tǒng)文化為發(fā)展基礎(chǔ)，受傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。

（一）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族在文明演進(jìn)的過(guò)程中所匯集成的、能夠反映本民族性格和風(fēng)貌的文化，亦是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中所形成的思想觀念和意識(shí)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，特別是經(jīng)過(guò)幾千年歲月的洗禮，以其獨(dú)特的特性推動(dòng)著民族的進(jìn)步，蘊(yùn)含豐富的智慧結(jié)晶和思想成果，至今仍是中華兒女取之不盡的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵是儒家文化，它于其他文化相輔相成，共同架構(gòu)了我國(guó)的文化體系，充分反映了我國(guó)的歷史發(fā)展情況。

（二）現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)是指1917年至1949年這一階段的文學(xué)，此時(shí)，正處于中國(guó)社會(huì)歷史變化的特殊時(shí)期，它發(fā)端于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命。現(xiàn)代文學(xué)作為一種與傳統(tǒng)文學(xué)不同的新型文學(xué)形式，它廣泛地接受和借鑒了外國(guó)文學(xué)的表達(dá)形式，而且在藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法與思想內(nèi)涵上也都進(jìn)行了全方位的革新與創(chuàng)造，使文學(xué)體裁呈現(xiàn)出現(xiàn)代化特點(diǎn)，與世界文學(xué)潮流相一致。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成與發(fā)展，對(duì)我國(guó)文學(xué)社會(huì)主義化發(fā)展、對(duì)中華民族文學(xué)的進(jìn)步發(fā)揮了巨大促進(jìn)作用。特別是去除舊觀念、舊傳統(tǒng)、舊制度，利用現(xiàn)代化的文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形式表達(dá)內(nèi)心情感，而不是利用以往晦澀難懂的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，極大地開(kāi)闊了文學(xué)視野思維，提高了文學(xué)受眾程度，促進(jìn)我國(guó)走向世界，讓更多的人能從更多的角度深入理解中國(guó)文化的思想內(nèi)涵與情感精神。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的思想文化，不僅呈現(xiàn)出中華民族的智慧結(jié)晶和思想成果，更是每個(gè)中華兒女需要繼承與發(fā)展的優(yōu)秀文化和精神。為了深刻了解傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響，本文對(duì)傳統(tǒng)文化的子系文化與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行解讀，以儒家思想、少數(shù)民族文化、民間文化與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系為例展開(kāi)探討。

（一）儒家思想與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

從原始社會(huì)至奴隸社會(huì)，再?gòu)呐`社會(huì)到封建社會(huì)，最后到社會(huì)主義特色社會(huì)，每個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展都會(huì)孕育出諸多思想體系，這些思想的總和共同構(gòu)建了我國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的文化體系。儒家思想可追溯至春秋時(shí)期，以孔子提出的“仁”學(xué)思想為主，在傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。該思想內(nèi)容不僅對(duì)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作者創(chuàng)作作品起到了指導(dǎo)作用。此外，儒家文化思想反映的是人道主義精神，蘊(yùn)含豐富的為人處世之道，其精華部分一直是中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，早已刻進(jìn)中華民族的骨子和血液里，所以它必然會(huì)深刻影響現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作提供思想源泉。特別是隨著改革開(kāi)放后，國(guó)家之間交流的日益密切，儒家文化的先進(jìn)性和價(jià)值性日益展現(xiàn)，對(duì)海外文化造成極大影響。儒家文化也成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)之間溝通的橋梁，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展發(fā)揮巨大助力作用。

（二）少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有悠久的歷史，在各民族發(fā)展之初，受不同環(huán)境和思想的影響，繼而形成不同的民族特色。也正是這些民族特色共同豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展發(fā)揮了巨大的推進(jìn)作用。很多現(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)都會(huì)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的研究，旨在從中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)作增添色彩。由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)少數(shù)民族文化的助力，只有將兩者聯(lián)系在一起，才能促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)前大多數(shù)少數(shù)民族文化依然是以漢族文化為中心發(fā)展的，只要深入分析其中內(nèi)容，便能挖掘出大量的現(xiàn)代文學(xué)因素，為創(chuàng)作提供更加理想的素材，從而創(chuàng)作出更具民族特色的現(xiàn)代文學(xué)作品。

（三）民間文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響也較為直觀。由于民間文化在形成時(shí)會(huì)受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展多方面因素的影響，其內(nèi)容大多描述的是人民的現(xiàn)實(shí)生活，反映的是人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抨擊，對(duì)美好生活的憧憬。正是因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)性賦予民間文化生命力，使其得以流傳至今，深受人民的認(rèn)可與喜愛(ài)。例如，魯迅先生的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，充分展現(xiàn)了魯迅先生對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情。再如金庸先生的《天龍八部》《射雕英雄傳》《神雕俠侶》等作品中也有大量民間文化的呈現(xiàn)，這無(wú)疑說(shuō)明現(xiàn)代文學(xué)作家對(duì)民間文化的認(rèn)可。正是因?yàn)槊耖g文化具有親民性，才使現(xiàn)代文學(xué)作家從中汲取方法和素材創(chuàng)新文學(xué)體裁，從而創(chuàng)造出有血、有肉的現(xiàn)代文學(xué)作品，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

（一）傳統(tǒng)文化推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)步

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千余年的深厚歷史文化底蘊(yùn)，為中華兒女提供思想源泉和精神支撐。歷史車輪不停向前滾動(dòng)，不能與世界潮流相一致，必然會(huì)展現(xiàn)出一定的落后性。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)的成立，我國(guó)走過(guò)一百余年的屈辱、血淚、反抗的歷史時(shí)期，形成諸多特色思想和文化。特別是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，對(duì)其今后的發(fā)展造成深遠(yuǎn)影響。通過(guò)從語(yǔ)言表達(dá)形式和手法上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，建立一系列的新詩(shī)、散文、現(xiàn)代小說(shuō)等體裁，使文學(xué)呈現(xiàn)出多元性，發(fā)展獲得了更多的渠道，展現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代化特征。此外，學(xué)界用白話文取代文言文，并對(duì)敘事、描寫(xiě)與情感表達(dá)方法進(jìn)行新一輪的改造，逐步使我國(guó)文學(xué)步入世界文學(xué)發(fā)展軌道，進(jìn)而形成真正意義上的現(xiàn)代文學(xué)。在此過(guò)程中，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展積極吸收國(guó)外文化的營(yíng)養(yǎng)成分，并打擊傳統(tǒng)文化中的糟粕，為文學(xué)社會(huì)主義化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，魯迅先生的《狂人日記》具有較高的文學(xué)成就，該作品借由受迫害的“狂人”，揭露了封建禮教下的“吃人”現(xiàn)象，深切地表達(dá)了魯迅先生對(duì)封建文化的反抗，以及對(duì)革命民主主義的深度思考。但從作品內(nèi)涵上來(lái)看，這一作品中雖然吸收了很多外國(guó)文學(xué)作品的表現(xiàn)手法，但沒(méi)有過(guò)多汲取外國(guó)文化精神，依然保留了較多的中華民族特性，反映出了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的品質(zhì)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族之“根本”，雖然有精華、有糟粕，但只要取其精華去其糟粕，依然能為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展指明方向和提供源泉?jiǎng)恿Α?/p>

（二）傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中滲透價(jià)值觀

在1917年至1949年間，中國(guó)處于黑暗的30余年，人民在水深火熱的環(huán)境中生存。但隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，革命運(yùn)動(dòng)的大爆發(fā)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想起到了一定的指導(dǎo)作用，其價(jià)值觀念與馬克思列寧主義思想有很多契合之處，并在潛移默化中影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展走向。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展而言，其形成與發(fā)展順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，雖然加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批判與改進(jìn)，但卻依然傳承優(yōu)質(zhì)的核心思想內(nèi)容。特別是儒家文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，其提倡的仁義禮智信、忠君報(bào)國(guó)等思想早已刻印在中華民族的骨子里，成為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供思想支持。例如，屈原的《離騷》、文天祥的《過(guò)零丁洋》、陸游的《病起書(shū)懷》等作品，都蘊(yùn)含濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神和民族思想情懷，這些都是對(duì)中華民族優(yōu)秀思想精神的集中反映，是每個(gè)時(shí)代人民都不可缺少的精神給養(yǎng)。即便是在社會(huì)主義特色社會(huì)的今天，仁義禮智信等思想依然能對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活與工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。特別是當(dāng)今社會(huì)中的很多文學(xué)作品都融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家文化中的仁義禮智信是緊密相連的，在很大程度上影響現(xiàn)代文學(xué)思想

和價(jià)值取向。

（三）傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作觀念

從客觀的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的思想內(nèi)容和精神內(nèi)涵，其中的精髓之處是中華民族生存與發(fā)展之根，對(duì)于發(fā)展我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化也具有巨大的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的影響較為直觀，也被展現(xiàn)得淋漓盡致，很多現(xiàn)代文學(xué)作者在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀與心理結(jié)構(gòu)都會(huì)受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和思想的影響，這種影響也會(huì)在一定程度上指導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)作者創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的文學(xué)作品，從而傳揚(yáng)真、善、美。例如，汪曾祺先生的作品《大淖記事》，因故事立意新奇、內(nèi)容曲折、寫(xiě)法新穎，使這一作品名噪一時(shí)，好評(píng)如潮。故事主要描寫(xiě)的是一個(gè)叫巧云的姑娘與一個(gè)叫十一子的小錫匠的愛(ài)情，從故事中的不同場(chǎng)景、曲折多變的情節(jié)、散淡的語(yǔ)言中，人們可以清晰地感受到人性的偉大，深入體會(huì)世界的真、善、美。此作品不僅融入了作者的藝術(shù)精華，更加體現(xiàn)了作者的人生價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化閃耀著人性的光輝，其思想已成為中華民族在自覺(jué)之間正能量的傳播源泉，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的影響不容小覷。

（四）現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的新形式

錢穆先生曾說(shuō)：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之?！背浞终f(shuō)明了文學(xué)與傳統(tǒng)文化發(fā)展之間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化能傳承至今，得益于其強(qiáng)大的生命力和成長(zhǎng)力。在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，人們需要立足于時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，深入研究新文學(xué)理論，積極吸收時(shí)代精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，才能使現(xiàn)代文學(xué)得到健康可持續(xù)的進(jìn)步與發(fā)展。特別是在文學(xué)創(chuàng)作中需要考慮傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)辯證地看待問(wèn)題，在批判中汲取營(yíng)養(yǎng)，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。樹(shù)立良好的審美理想，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，使更多的人理解與接受。此外，人們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，理解現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的新形式。將現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，使其在共融發(fā)展的過(guò)程中助力文化和文學(xué)創(chuàng)新，不斷滿足大眾日益變化及增長(zhǎng)的需求，才能有效促進(jìn)我國(guó)文化力量的壯大與發(fā)展，提高我國(guó)文學(xué)在世界上的影響力，從而為我國(guó)文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化走向作出貢獻(xiàn)，使我國(guó)文化成為世界文化的瑰寶，發(fā)散文化魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶和思想成果，它對(duì)于中國(guó)文學(xué)史的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中華民族品格和精神的完美詮釋。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展發(fā)端于新文化運(yùn)動(dòng)，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕之處進(jìn)行了批判和去除，但其優(yōu)秀的思想精神及內(nèi)涵依然對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了支撐作用。相信在今后的文學(xué)發(fā)展中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)將會(huì)進(jìn)一步融合，碰撞出更多的思想火花，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

（西安外事學(xué)院國(guó)際合作學(xué)院）

基金項(xiàng)目：西安外事學(xué)院2020年度課程思政示范課程建設(shè)立項(xiàng)課程“中國(guó)文化概論”（KCSZ202028）。

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