中國傳統(tǒng)德育方法及其啟示

屈博 馬金紅

【】中國傳統(tǒng)書院通過制定學規(guī)的方式，規(guī)范和引導(dǎo)學生的政治生活、社會生活以及精神生活。在書院學規(guī)中，道德教育往往承擔著核心作用，學規(guī)通過樹立榜樣、養(yǎng)成道德、實踐道德等方法，努力培養(yǎng)學生正確的德育價值觀。因此，探討中國傳統(tǒng)書院學規(guī)中的德育方法，對于弘揚中華民族優(yōu)秀的德育傳統(tǒng)，用現(xiàn)代意識挖掘中國傳統(tǒng)書院教育中的合理因素，就有著重要的借鑒意義和價值。

【】書院;學規(guī);德育方法

【中圖分類號】G40? 【文獻標志碼】A 【文章編號】

【作者簡介】1.屈博，江南大學教育學院（江蘇無錫，214122）副教授，碩士生導(dǎo)師;2.馬金紅，江南大學教育學院（江蘇無錫，214122）碩士研究生。

本文系江蘇省高校哲社項目“圖像時代教師知識基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向研究”（2018SJA0796）的階段性研究成果。

書院作為中國古代教育的一種獨特組織形式，一直以來把“以德育人”作為其教育的核心理念，將道德品質(zhì)作為人才培養(yǎng)的首要目標。書院往往通過制定學規(guī)（又稱規(guī)約、學則等）的方式，規(guī)范和約束學生的舉止言行，教誨學生提高個人身心修養(yǎng)，進而追求道德生命的最高理想。書院學規(guī)在學生道德品質(zhì)方面的規(guī)定是十分嚴格的。從歷代書院學規(guī)的具體內(nèi)容來看，書院在德育方法的選擇上是獨具匠心的，主要體現(xiàn)在三個方面：第一，以“圣賢”作為道德榜樣;第二，以“明德”培養(yǎng)道德;第三，以“為學”踐行道德。

“圣人”在很長一段時間中被中國人視為是最高人格的代表，也是道德修養(yǎng)的楷模。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中闡明了“圣人”教人為學的宗旨，強調(diào)德育為先、以德育人的教育理念，也指出了“圣人”在道德方面是人們學習和效法的對象[[1]]。《示鰲峰書院諸生》中指出自有書院以來，通過向“古之圣人”學習，以實現(xiàn)其道德人格的提升，是書院教育的主要宗旨[[2]]?！痘綍s》中也提到學生在學習的過程中要懷有“圣人之志”[[3]]，《金華書院學規(guī)》同樣也以“圣人之道”[[4]]為治學根本。既然“圣人”是學生的道德楷模，那么，“圣人”是誰、“圣人”有哪些道德品質(zhì)，就成為值得探討的問題。

1.“圣人”是誰？

“圣人”最早的含義應(yīng)該是指稱知識和才能出眾的智者，后人在此基礎(chǔ)上，將倫理道德屬性加之于“圣人”身上[[5]]。關(guān)于“圣人”具體是誰，歷代學者有過諸多的解釋。孔子沒有明確提出“圣人”具體是誰，而孟子心目中的“圣人”卻有很多，包括伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等，文王、武王、周公則是是荀子眼中的“圣人”。唐代韓愈在《原道》中則為不同人心目中眾多的“圣人”形象進行了選擇和排序：堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟子[[6]]。隨著宋明理學的興盛，以韓愈的“圣人序列”為基礎(chǔ)的“圣人”形象成為中國傳統(tǒng)教育中道德完滿境界的體現(xiàn)者，同時也成為學生效法的道德典范?？梢?，傳統(tǒng)教育的目的不是以求真為唯一指向，而是更加強調(diào)求善，其目標是培養(yǎng)完美的人格，由此而帶來的道德教育目標就是培養(yǎng)“圣人”。當然，“圣人”的定位有些過高，所以后世人們又用“賢人”“大人”、“君子”等接近“圣人”并且在現(xiàn)實生活中可以達成的目標，來規(guī)范和引導(dǎo)學生們的道德行為。

2.“圣人”有哪些道德品質(zhì)？

“圣人”在道德行為方面的品質(zhì)和規(guī)格，是無比崇高和完美無瑕的，是“人倫之至”，而 “圣人”在道德上的這種“極致”表現(xiàn)，不只是某一個人行為的體現(xiàn)，而是中國傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容的整合。

具體而言，《論語》中將周公稱作人格典范，其為周初的政治穩(wěn)定建立了偉大的功業(yè)，具有美好的才能，孔子稱其為“至德”，而堯、舜、禹則具有大公無私、造福民生等美德?！吨杏埂分幸舱劦健罢\”、“中庸”是“圣人”所具有的基本道德，是關(guān)愛群體的仁者。孟子則提到舜是孝悌的人格化體現(xiàn)，是“孝”的典范;禹則是“仁”和“智”的代表，同時也表現(xiàn)為強烈的救世精神，包括對他人的同情心和責任感。荀子認為“圣人之禮”應(yīng)體現(xiàn)為忠信愛敬、禮節(jié)文貌。

圣人們所表現(xiàn)出的道德品質(zhì)，成為中華民族道德體系形成的重要資源。比如勤勞勇敢、 自強不息、勤儉廉潔、尊老愛幼、誠實守信、謙虛謹慎，扶危救貧、助人為樂等，這些既是“圣人”在道德方面的卓越表現(xiàn)，也構(gòu)成現(xiàn)代道德教育的基本內(nèi)容。而將“圣人”樹立為道德榜樣是書院教育者引導(dǎo)學生模仿和學習“圣人”高尚品德的較為適用的德育方法，這種教育方法能夠增強和提高學生的道德感情、道德意志和道德認識。因此，樹立榜樣無論對于古人還是對于今人來說，都是一種值得提倡的德育方法。

既然“圣人之德”主要表現(xiàn)為“德、仁、義、禮”等內(nèi)容，那么在書院教育中，這些內(nèi)容如何具體呈現(xiàn)，并成為學生能夠理解和認知的學習內(nèi)容的呢？書院通過一系列具體的規(guī)約，讓學生能夠明晰什么是“德”，以及如何進行道德養(yǎng)成。

1.“明”什么樣的“德”？

書院所培養(yǎng)的學生與以“忠”和“孝”為核心的封建宗法制度有密切的聯(lián)系。早在西周時期，就規(guī)定了國學教育的內(nèi)容以“孝行”、“友行”、“順行”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出重視人際關(guān)系的“自他”道德特征。而在中國傳統(tǒng)書院教育中，同樣也必須遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，在各書院的學規(guī)中，也無不體現(xiàn)著以“明德”為基礎(chǔ)的道德要求。

如《麗澤書院學規(guī)》以“孝悌忠信”作為的道德教育宗旨，對待父母、兄弟、宗族、朋友等要友善和睦，否則就無法在現(xiàn)實生活中立足。[[7]]在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹提出“五教之目”，以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等構(gòu)建學校教育中的基本道德框架。[[8]]《程董學則》則把朱熹的“五教之目”做了進一步的規(guī)范和明確，包括居處必恭、步立必正等內(nèi)容，以各種儀節(jié)檢束生徒身心，塑造其品格，把道德修養(yǎng)過程滲透到日常生活的各個方面?？梢钥闯?，書院學規(guī)的核心是有關(guān)品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容，這些也都構(gòu)成了“明德”的基本內(nèi)容。

2.“德”如何養(yǎng)成？

道德養(yǎng)成需要一種嚴格的自我要求過程，孔子在道德教育上強調(diào)從自我做起、推己及人，做到“自省”、“見賢思齊”。孟子繼承與發(fā)展了孔子的教育思想，強調(diào)道德養(yǎng)成中要學會“反求諸己”?！秾W記》提出“慎獨”的道德修養(yǎng)方法，要求學生學會自我省察與克制。這些道德養(yǎng)成方法同樣被用在書院教育中。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出了培養(yǎng)道德的基本要求：第一是“修身”，要求學生“言忠信”、“行篤敬”，做到“懲忿窒欲”、“遷善改過”;第二是“處事”，要求學生學會處理義與利的關(guān)系;第三是“接物”，要求學生在與他人交往中做到一視同仁。[[9]]《壬戌示諸生十要》也規(guī)定“知本”、“體認”、“力行”、“省察”、“存誠”、“益友”、“程課”、“讀史”、“儀度”、“體裁”等[[10]]作為道德修養(yǎng)的程式與方法，對學生給予了全面的道德修養(yǎng)指導(dǎo)，將理性規(guī)勸與日常規(guī)范相結(jié)合，以期達到道德教育的實然效果。

從道德教育的內(nèi)容與方法來看，書院教育更多的體現(xiàn)為一種“為己之學”，所要解決的核心問題是如何形成基本的倫理道德觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，通過日常人倫關(guān)系的維護，從而達到一種和諧有序的生活狀態(tài)。這樣看來，書院教育更加重視個人能力的達成，所以必然重視道德實踐，而“為學”通常被理解為道德實踐的一種表現(xiàn)形式。

1.如何進行道德實踐？

朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出了“學、問、思、辨、行”的“為學之序”?！皩W、問、思、辯”屬于學習方法，“行”即是實踐，顯示出強烈的道德實踐傾向，“修身之要”、“處事之要”、“接物之要”就體現(xiàn)為實踐的具體內(nèi)容。《麗澤書院學規(guī)》的最終目標是在“明理躬行”，強調(diào)要在學術(shù)思想指導(dǎo)下建立的日常倫理道德規(guī)范，同樣反映出一種道德實踐的教育理念。

書院教育的道德實踐還體現(xiàn)為“經(jīng)世致用”的教育宗旨，其目的是培養(yǎng)學生治國安邦，心系民生的道德品質(zhì)。眾多書院教導(dǎo)學生修身養(yǎng)性，培養(yǎng)“圣人”人格，通過修身、齊家，以實現(xiàn)治國、平天下的政治理想。東林書院的“聲聲入耳”、“事事關(guān)心”就體現(xiàn)出這種道德實踐的要求;岳麓書院也把“學者欲通世務(wù)”寫入其學規(guī)當中，更加體現(xiàn)一種實踐精神。

2.道德實踐會帶來哪些影響？

正是由于重視學生的道德實踐，中國傳統(tǒng)書院在人才培養(yǎng)方面取得了顯著的成效。中國傳統(tǒng)書院教育學生要弘揚道德傳統(tǒng)，崇道重德，“以天下為已任”，具有強烈的社會責任感，贏得了人們的尊崇敬慕。例如應(yīng)天書院人才輩出，歷屆科舉考試及第者眾多，求學者絡(luò)繹不絕，其中就有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹。又如岳麓書院作為湖湘文化教育體系的重要基地，從古至今，培育了一大批匡濟時艱的實用人才，張拭、王夫之、曾國藩、左宗棠、魏源、蔡鍔、楊昌濟、毛澤東等，在傳道濟民、務(wù)實踐履等方面都成為時代的表率。

書院教育十分重視培養(yǎng)學生的社會責任心，并把其作為道德教育的關(guān)鍵內(nèi)容加以提倡。書院教育學生并不只是為“學而優(yōu)則仕”，而是要培養(yǎng)對國家與社會的責任心，實現(xiàn)“治國平天下”的政治理想。社會責任心的養(yǎng)成同樣也是傳統(tǒng)德育教育的重要內(nèi)容之一，中國傳統(tǒng)書院在社會責任心的教育方面是卓有成效的，也為當今時代的德育工作提供了參照。

中國傳統(tǒng)書院學規(guī)中所總結(jié)、積淀下來的德育方法，是在其社會發(fā)展中逐步形成的，它具有一定的時代性與特殊性，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)德育的共性，具有普世的價值，對今天的德育工作仍有啟示意義。

首先，書院學規(guī)提出以“圣人”為道德學習的榜樣，而新時期提倡的“立德樹人”，同樣需要榜樣的力量。當然，傳統(tǒng)書院學規(guī)是以文獻中記載的“圣人”為榜樣，給學生提供一種道德精神的歷史參照。對于新時期的“立德樹人”來說，榜樣不僅僅是在文獻、書籍中記載的人物，更應(yīng)該提倡身邊道德榜樣的力量，讓先進人物、先進事跡等成為引導(dǎo)學生形成正確價值觀的現(xiàn)實參照，將孝悌、誠信、節(jié)儉、力行、內(nèi)省等道德品質(zhì)內(nèi)化于學生的日常行為當中。

其次，書院學規(guī)中提出的德育方法，是構(gòu)建現(xiàn)代德育體系的基石。書院學規(guī)在德育方面倡導(dǎo)積極的人生觀、價值觀，如堅定的意志、遠大的理想、理智的修養(yǎng)、仁愛的原則、自強的精神等，這同樣是激發(fā)現(xiàn)代學生道德責任感與使命感的重要依據(jù)。在現(xiàn)代德育中引入傳統(tǒng)德育方法，有利于激發(fā)民族情感、強化民族自尊、振奮民族精神，對于塑造青年一代民族性格、提升人生境界具有重要的意義。

再次，書院學規(guī)中提出的德育方法，是理論與實踐的有效結(jié)合。學生不僅要讀書窮理，還要躬親實踐，以實際行動踐行“理”的要求。現(xiàn)代德育同樣要走出書齋，將學生自己對道德的理解與認知放到實踐生活中，通過待人與處事的考量，驗證自身修養(yǎng)對周圍人的影響，進一步完善與提升自身的德行水平。如此一來，理論上的道德認識轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢咱`行的道德信念，高尚的道德要求內(nèi)化為日常的行為規(guī)范，德育的意義與價值才得以彰顯。

此外，書院學規(guī)中關(guān)于理想信念、價值取向、誠信意識、社會責任等方面的規(guī)范和要求，這些同樣也是現(xiàn)代社會人們所必需具備的道德品質(zhì)。當然，如今我們所要弘揚的德育傳統(tǒng)，應(yīng)該是賦予時代新意后的德育，只有這樣，傳統(tǒng)意義上的德育才能作為一種主動的精神力量發(fā)揮其價值和意義，進而構(gòu)建出更加具有中國特色的、美好的社會道德環(huán)境。

[[1]]鄧洪波.中國書院學規(guī)[M].長沙：湖南大學出版社，2000：115、91、34、211、31、114、115、142-148.

[[2]] 鄧洪波《中國書院學規(guī)》，長沙：湖南大學出版社，2000年版，第91頁。

[[3]] 鄧洪波：《中國書院學規(guī)》，長沙：湖南大學出版社，2000年，第34頁。

[[4]] 鄧洪波：《中國書院學規(guī)》，長沙：湖南大學出版社，2000年，第221頁。

[[5]] 王文亮.中國圣人論[M].北京：中國社會科學出版社，1993：6.

[[6]] [唐]韓愈.韓愈集[M]長沙：岳麓書社，2000：147.

[[7]] 鄧洪波：《中國書院學規(guī)》，長沙：湖南大學出版社，2000年，第31頁。

[[8]] 鄧洪波：《中國書院學規(guī)》，長沙：湖南大學出版社，2000年，第114頁。

[[9]] 鄧洪波：《中國書院學規(guī)》，長沙：湖南大學出版社，2000年，第115頁。

[[10]]鄧洪波：《中國書院學規(guī)》，長沙：湖南大學出版社，2000年版，第142-148頁。

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