資本主義經(jīng)濟背景下的人本共產(chǎn)主義思想研究

摘要：在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯以改善人的生活境遇為邏輯起點，以恢復人的本質(zhì)為現(xiàn)實基點，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值支點，通過這三個環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)容，闡述他們的共產(chǎn)主義思想。這三個方面的內(nèi)容無不是圍繞著“人”而層層遞進，彰顯著人本主義，是一種人本主義的共產(chǎn)主義思想。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;人本視域;共產(chǎn)主義思想

中圖分類號：D9文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.07.055

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為科學共產(chǎn)主義的第一個綱領性的文獻，處處呈現(xiàn)著共產(chǎn)主義思想，這個思想有其理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，是科學的、成熟的共產(chǎn)主義思想?！缎浴分械墓伯a(chǎn)主義思想是以改善人的生存境遇為邏輯起點，以恢復人的本質(zhì)為現(xiàn)實基點，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值支點，層層遞進，處處閃現(xiàn)著人文關懷，是一種人本視域下的共產(chǎn)主義思想。

1共產(chǎn)主義思想的邏輯起點：改善人的生存境遇

19世紀40年代的歐洲，生產(chǎn)力水平大大提高，但資本家和無產(chǎn)者的矛盾不但加深。資本家為了獲取更多的利益，毫無節(jié)制地剝奪社會大眾的利益，加劇不占或少占生產(chǎn)資料民眾的“有上頓沒下頓，飽一餐餓一餐”食不果腹的悲慘生活。馬克思和恩格斯在《宣言》中關注到處于社會下層民眾的悲慘生活，認識到要通過一些手段來改善人的生存境遇，把人從悲慘的境遇中解救出來，使人得到自由和發(fā)展，朝著共產(chǎn)主義的目標前進。

1.1階級斗爭和革命運動反對現(xiàn)存的社會和政治制度

《宣言》的開篇就指出，“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，而每一次斗爭的結局要么是整個社會得到改造要么是斗爭的階級趨于消亡。在資本主義社會中，絕大多數(shù)人處于資本家的剝削壓榨下生活，工人等同于貨物，工作時間長工作量大，像士兵一樣被組織起來受機器、監(jiān)工的奴役。在這樣的境遇下，工人僅僅只是作為一種勞動工具，人的尊嚴蕩然無存，生活無比慘淡。盡管生活境況如此艱難，但工人想要維持自身以及家庭的生活開銷，只有找到一份工作才能維持生存，受盡資本家的擺布。廣大人民悲慘生活的原因與當時那種剝削人的社會政治制度是密切相關的，在這樣的社會政治制度下，廣大的無產(chǎn)者遭受了太多的不公對待，承受了太多來自剝削階級的剝削。馬克思和恩格斯認識到社會制度在那個剝削社會中的影響，認為處于剝削之下的那個階級可以行動起來，實行政治革命運動，推翻現(xiàn)存社會的政治經(jīng)濟制度，把人從奴役壓迫中解放出來，維護本階級的利益，改善自身階級所處的生活境遇，滿足人的生存需要，使人得到發(fā)展。

1.2無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主

人類社會都是建立在階級對立之上，而“為了有可能壓迫另一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠維持它的奴隸般的生存條件”，無產(chǎn)階級在這樣一個法律、道德、宗教都體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級利益社會中，只能是作為一個處于附庸地位奴隸般地臣服于有產(chǎn)者腳下的被統(tǒng)治階級，民主對他們而言是一個可望不可即的東西。在資本主義社會，無產(chǎn)者首當其沖是受苦最深且毫無民主權利階級。這個階級想要改善自身生存條件獲得發(fā)展，獲得同等的屬人的權利，繼續(xù)聽任資產(chǎn)階級的指令和設想只是無濟于事的愚蠢做法。馬克思和恩格斯指出，無產(chǎn)階級必須要行動起來炸毀社會的整個上層統(tǒng)治，建立新的統(tǒng)治，掌握話語權，爭得該有的民主權力，使絕大多數(shù)人挺起胸抬起頭成為一個有獨立人格且有民主權利的社會人。只有在這樣一個民主的社會且社會的絕大多數(shù)成員擁有民主，社會成員才能獲得滿足和促進自身發(fā)展的條件，進一步去發(fā)展完善自身。

2共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實基點：恢復人的本質(zhì)

在19世紀的資本主義大生產(chǎn)的條件下，人與人的本質(zhì)是處于異化狀態(tài)的。馬克思和恩格斯從社會現(xiàn)實出發(fā)，立足于現(xiàn)實狀況，著力解決使人陷入異化狀況的問題，恢復人的本質(zhì)以促成共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

2.1消滅自己的現(xiàn)有占有方式和階級對立

“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，”共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)屬性的占有和復歸，但在當時的資本主義社會中，社會大多成員處于一種異化的狀態(tài)，他們越是為資本家創(chuàng)造更多的私有財產(chǎn)，越喪失自身的作為人應有的本質(zhì)，淪落成一臺生產(chǎn)機器，而“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放;但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！币夥湃瞬⒒謴腿说谋举|(zhì)，就必須從私有財產(chǎn)這一點作為突破口，廢除資產(chǎn)階級私有制，消滅自己的現(xiàn)有占有方式，從根源上扭轉(zhuǎn)資產(chǎn)階級社會資本對人的活動的異化現(xiàn)象，從而恢復作為人而擁有的自由獨立個性的本質(zhì)，讓個體得到發(fā)展。馬克思和恩格斯認為現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立和一些人對另一些人的剝削之上的，而這就意味著消滅資產(chǎn)階級私有制這種占有方式，就能消滅階級對立和剝削。階級對立消滅了，也無所謂剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治了，人的一切感覺和特性都是屬于自身的，也就不存在人的本質(zhì)異化現(xiàn)象，而各人就占有各自的本質(zhì)，擁有自由獨立的個性本質(zhì)，滿足人的發(fā)展的需求。

2.2擺脫機器和分工對人的壓抑異化

馬克思和恩格斯認為的共產(chǎn)主義是從必然進入自由的社會，在共產(chǎn)主義這個階段，人是擺脫了勞動異化而處于一個自由自主的狀態(tài)中的。但在19世紀的社會生產(chǎn)條件下，“由于機器的推廣和分工的發(fā)展，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)……工人變成了機器的單純的附屬品，”人在這種社會環(huán)境中生活，感覺不到勞動這種本質(zhì)帶給人的愉悅和成就感，只有無盡壓抑的痛苦，人與勞動是異化的。隨著這種生產(chǎn)方式的發(fā)展，這種異化的程度日趨加深，從而進一步造成無法忍受的階級狀況，造成享受成果階級和被損害利益階級之間的日益尖銳的對立，“隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機構所訓練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷加深?！蹦睦镉袎浩?，相應的就存在對抗。這種對抗的程度和范圍會從零星點狀分布，擴展到連片的區(qū)域大范圍，反抗的程度會有原來的個別群體的半革命半妥協(xié)的斗爭聯(lián)合成一個組織進行猛烈的革命暴動。通過這種以點帶線、以線帶面的反抗斗爭，斬斷機器和分工的鎖鏈，把人這個束縛的鏈條中解放出來，擺脫二者對自身的壓抑異化，恢復自身的本質(zhì)，實現(xiàn)自身的自由自主的發(fā)展。

3共產(chǎn)主義思想的價值支點：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

人是馬克思和恩格斯思想的靈魂，在他們那里不管是改善人的生活境況，還是恢復人的本質(zhì)都是為了解放和發(fā)展人，實現(xiàn)人的發(fā)展的終極目標。而要實現(xiàn)這一最終的目標，唯有進入共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)。換言之，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義思想的價值支點。

3.1發(fā)展生產(chǎn)，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”

縱觀人類社會發(fā)展歷程，人的發(fā)展從來都不是像宗教神學宣稱是某神靈或者上帝所恩賜的帶有神秘色彩的，而是根源于現(xiàn)實的生產(chǎn)發(fā)展，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中就提到“人類經(jīng)過蒙昧時代和野蠻時代到達文明時代的開端的發(fā)展圖景，已經(jīng)包含足夠多的新特征，而尤其重要的是，這些特征都是不可爭辯的，因為它們直接從生產(chǎn)中得來。”原始人進化發(fā)展為現(xiàn)代文明人，離不開對自然的改造和利用，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低影響改造和利用的程度，相應地就影響人對自然的適應性，因而也就影響社會和人的發(fā)展。在人的發(fā)展階段中，全面而自由的這樣一種高級狀態(tài)的發(fā)展，并不是推翻不合時宜的階級統(tǒng)治就馬上能實現(xiàn)的，它需要有一定程度高的生產(chǎn)力這個條件，沒有這個條件它是絕不會實現(xiàn)。在馬克思和恩格斯看來，廣大的無產(chǎn)者在奪取政權，建立自身政權后，要集中生產(chǎn)要素大力發(fā)展，以最快的速度增加生產(chǎn)力的總量，因為“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得自由全面的發(fā)展和運用”。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。在發(fā)展生產(chǎn)的歷程中，極大的增加生產(chǎn)力的總量，使人有足夠殷實的物質(zhì)基礎去發(fā)展自身。

3.2教育與生產(chǎn)相結合，實行普遍的社會教育

“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合……造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！苯逃粌H可以提高社會生產(chǎn)，還是促進人的發(fā)展的一種途徑。然而，當時資產(chǎn)階級教育的受教群體主要是本階級，并不能覆蓋和普及全社會各類人員，在某種程度上可以說是促進資產(chǎn)階級群體的發(fā)展，是一種狹隘的發(fā)展。馬克思和恩格斯所要追求的是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”社會，而在當時的資本主義社會中并不能實現(xiàn)這一目標。他們立足現(xiàn)實并結合自身的經(jīng)歷，認識到教育與生產(chǎn)發(fā)展相結合在人的發(fā)展中的重要作用，指出，“對一切兒童實行公共的和免費教育……把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結合起來，”通過普遍的社會教育，使大眾有機會接受教育，平等地享有受教育的權利，增長見識，拓展眼界，提升能力，鍛煉思維，促進自身各方面的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供智力支持。

人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義不是領袖揮斥方遒地紙上談兵來實現(xiàn)的，它的實現(xiàn)需要借助廣大人民群眾的力量來實現(xiàn)。馬克思和恩格斯在《宣言》中，以改善人的生活境遇為邏輯起點來展開他們的共產(chǎn)主義思想，以恢復人的本質(zhì)為現(xiàn)實基點來闡述他們的共產(chǎn)主義思想，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值目標來概括他們的共產(chǎn)主義思想。這三個方面的內(nèi)容，層層相嵌，環(huán)環(huán)相扣，其精神實質(zhì)實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”的自由人聯(lián)合體這一目標主旨，散發(fā)著馬克思和恩格斯的人文關懷，彰顯著他們的人本氣息。

參考文獻

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作者簡介：柯曉玲（1995-），女，漢族，喀什大學在讀碩士，主要研究方向為當代中國馬克思主義理論。

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