論謫居時期辛棄疾對陶淵明的接受*

向 俊

(襄陽汽車職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北襄陽 441021)

辛棄疾，字幼安，號稼軒，生于金國，高宗紹興三十二年(1162)，稼軒南歸，開始了在南宋的仕宦生涯。辛棄疾曾任江西、湖北、湖南等地轉(zhuǎn)運使、安撫使等重要的地方官職，然而辛棄疾志在北復(fù)，又因性情剛拙，與當政的主和派政見不合，屢受彈劾，被罷官后，長期謫居。在謫居期間，辛棄疾漸漸對陶淵明產(chǎn)生了興趣，深入理解、接受和認同了陶淵明的價值理念與精神追求，然而辛棄疾始終保持著積極入世的心態(tài)，和對理想、氣節(jié)的堅守，師陶頌陶使辛棄疾在追求個體自我實現(xiàn)的價值選擇過程中，有了更為曠達開闊的心態(tài)，也使得其詞作中儒道多元特質(zhì)進一步圓融和諧。辛棄疾師陶頌陶表現(xiàn)了對陶淵明獨特的理解，不僅在詞作中抒寫了一位辛化了的陶淵明，也在對陶淵明的接受和認同過程中表現(xiàn)出了一種獨特的個人主體意識。

一、辛棄疾謫居時期對陶淵明的接受

辛棄疾南歸后一直以抗金北復(fù)為志，然而南宋朝廷其時偏安一隅，稼軒之志顯得不合時宜。孝宗淳熙二年(1175)，辛棄疾因平茶商軍聲名鵲起，任京西轉(zhuǎn)運判官至淳熙八年(1181)被罷官開始閑居，六年時間改任八處，而且輾轉(zhuǎn)各地，大多非其所愿。見北復(fù)無望，而又常年輾轉(zhuǎn)奔波，辛棄疾仕宦生涯倦意漸生，加之年歲已近不惑，于是開始萌發(fā)隱逸之念，這種歸隱的想法使辛棄疾尚在為官之時，就對陶淵明產(chǎn)生了興趣，詞作中對其有提及?！稘M江紅·再用前韻》中以“桃源客”自比，已經(jīng)隱有歸意；淳熙八年，辛棄疾尚任江西安撫使，送別好友錢佃時，所作《西河》中，更是明確言道“老病自憐憔悴。過吾廬、定有幽人相問，歲晚淵明歸來未？”以淵明自比，明確流露出歸隱的想法。此時，辛棄疾還未體味過超然物外，真正回歸自然的山水田園之樂，其歸隱之念，只是對仕宦生涯困倦的一種心理表現(xiàn)，辛棄疾對陶淵明真正地深入認識和接受，應(yīng)是從其被罷官閑居開始的。

淳熙八年(1181)冬末，臺臣王藺劾辛棄疾“用錢如泥沙，殺人如草芥”(《宋史·辛棄疾傳》)雖為不實之詞，結(jié)果卻是辛棄疾被罷官落職。其屢次遭劾，與自身行事激進，不懂斡旋，又得不到朝中權(quán)貴和孝宗支持有很大關(guān)系。從淳熙九年(1182)至光宗紹熙二年(1191)，辛棄疾在帶湖閑居了十年。紹熙二年被起用后，僅過了三年，紹熙五年(1194)秋，辛棄疾再次遭劾落職，回到江西，至宋寧宗嘉泰二年(1202)，又開始了近九年的閑居生活?？v觀辛棄疾一生，三仕三已，其謫居帶湖瓢泉長達二十年，與其為仕時間相當，但相較辛棄疾仕宦時期的詞作，謫居時期辛棄疾詞作數(shù)量更多，內(nèi)容、意象也更為豐富。據(jù)鄧廣銘先生《稼軒詞編年箋注》所統(tǒng)計，辛棄疾所存626首詞中，詠陶詞有60余首，其中帶湖瓢泉謫居期間就有46首，而其詩文中亦對陶淵明多有涉及。關(guān)于辛棄疾對陶淵明的接受，許多專家學(xué)者都做過研究，袁行霈就分析過辛詞與陶詩的契合內(nèi)容，表明陶在辛詞中被意象化，成為“遺世獨立、瀟灑風(fēng)流、任真自得的人生態(tài)度”[1]的代表，認為辛棄疾兼有隱士之豪放；石紅英認為辛棄疾從“待學(xué)淵明”但“酒興詩情不相似”到認識肯定淵明，推其為師“陶縣令，是吾師”，最后引為千古知己贊陶頌陶，表明“辛棄疾接受陶淵明經(jīng)歷了一個由淺到深的心靈歷程”[2]，并從兩人相似個性、歸隱經(jīng)歷等方面分析辛棄疾接受陶淵明的原因；鄧紅梅認為，辛棄疾對陶淵明的接受，表現(xiàn)出了“一個理想主義向理性主義者的巨變”[3]，并分析了這一變化的多種因素；趙曉嵐從辛陶兩人在歸隱后“稼穡、飲酒、交友的生活方式以及閑適與憤悲的思想情懷”[4]的同異等方面，指出辛棄疾對陶淵明的認同在于“二分梁甫一分騷”；王慧剛從辛對陶接受所表現(xiàn)的多個方面“田園情趣、注重友情、喜愛飲酒”進行了論述，并表明辛對陶的接受和抒寫“塑造了一個‘金剛怒目式’的辛化了的陶淵明”[5]；此外，趙三能等從多個方面論述了陶淵明對辛棄疾的影響；王穎、徐猛等從田園題材入手，分析了辛對陶田園詩的接受；還有許多學(xué)者從用典、意象、文化淵源等多個角度探討了辛棄疾對陶淵明的接受。而在謫居時期，辛棄疾對陶淵明的接受，不僅在于兩人某些相似的個性，隱逸的生活經(jīng)歷，甚至文化背景、時代氣候，而且與其追求自我實現(xiàn)的個體價值選擇也是緊密聯(lián)系的。

辛棄疾強烈的事功精神和英雄心志，使其在謫居初期仍對建立功業(yè)懷抱期望，淳熙十一年(1184)，其作“算平戎萬里，功名本是，真儒事，君知否？……待他年，整頓乾坤事了，為先生壽?！?《水龍吟》)就表明辛棄疾心堅北復(fù)，閑居中仍堅持著建立功業(yè)的價值追求。這時被迫罷官閑居的辛棄疾內(nèi)心是憤懣不平又充滿矛盾的，其學(xué)陶尚淺，吟詠陶詩更多是借此排遣內(nèi)心悲愁苦悶情緒，希望通過自然山水、田園風(fēng)光、飲酒賞菊來自我調(diào)適，平復(fù)心緒。這種悲憤抑郁的情緒在其詞作中多有表現(xiàn)，“今日復(fù)何日，黃菊為誰開?淵明謾愛重九，胸次正崔嵬。酒亦關(guān)人何事?政自不能不爾，誰遣白衣來。醉把西風(fēng)扇，隨處障塵埃。”(《水調(diào)歌頭·九日游云洞和韓南澗尚書韻》)“醉里卻歸來，松菊陶潛宅?！?《生查子·民瞻見和復(fù)用前韻》)辛棄疾借酒排遣內(nèi)心憤懣，以菊寄托情思，堅守品格，陶淵明在此作為清明正直，品行高潔的象征，成為辛棄疾堅守抱負與品格，不愿與世俗同流的情感與價值寄托，也正因為有這種價值寄托，才促使辛棄疾學(xué)陶頌陶。

帶湖謫居期間，辛棄疾心態(tài)由矛盾復(fù)雜，到尋求寧和平靜，既有對匡復(fù)河山、建立功業(yè)志向的堅守，也有對追求獨立理想人格的期盼，還有對寄情山水精神自由的渴求，其對陶淵明的接受，既是謫居后客觀物質(zhì)生活的自然結(jié)果，也與其時的心態(tài)息息相關(guān)。辛陶二人，性格有相似之處，陶淵明自言“性剛才拙，與物多忤”(《與子儼等疏》)”，辛棄疾也認為自己“剛拙自信，不為眾人所容”(《論盜賊札子》),二人歸隱經(jīng)歷亦有相似，不僅都于四十歲左右開始隱逸生活，而且又同居江西一地，學(xué)陶既有時代風(fēng)氣因素也緣于隱逸生活。但辛陶二人隱逸生活既有相似，亦有不同，而兩人思想與價值理念的差異，使得辛棄疾對陶淵明的接受既有深入的過程，又有所選擇，有著自己個性化的獨特詮釋和抒寫。陶之歸隱，雖受時代所迫，但更多的是一種主動選擇，辛棄疾卻完全是被迫謫居，心態(tài)與陶淵明是不同的；歸隱之后，陶淵明需要以耕作為生，物質(zhì)生活長期貧窘困頓，而辛棄疾物質(zhì)生活是頗為優(yōu)裕的，不同的生命體驗，使得辛棄疾更多地是以士大夫的心態(tài)在旁觀農(nóng)事和閑居生活，而缺少了一種對自然生命真實苦痛的體驗。所以，即使辛棄疾尋求與陶淵明相同的閑居生活，飲酒，交友，欣賞山水風(fēng)光，找尋田園情趣，但終究因生命體驗、思想、志趣等不同，才有“酒興詩情不相似”的感慨，而這種不同，也使得辛棄疾對陶淵明有著自己的詮釋，并將自己的志向投射在陶淵明身上。辛棄疾不忘事功，于是將陶淵明比作三國時期隱居山林，靜候明主的諸葛亮“看淵明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛”(《賀新郎·把酒長亭說》陶淵明與諸葛亮二人全然不同，辛棄疾此比，既是看到陶淵明亦有濟世理想抱負，躬耕田園，仍不忘世情的精神，更是希望自己有像諸葛亮那樣建立功業(yè)恢復(fù)河山的機會。可見，帶湖時期的辛棄疾，對陶淵明還未能全面深刻領(lǐng)悟，其學(xué)陶師陶，還主要停留在歸隱形跡上，并帶有很強的事功意識，著重陶淵明濟世進取的精神和孤傲高潔的品格，對陶淵明超然物外，不拘于事功的一面，即使有所認識，但尚未產(chǎn)生更深的共鳴。

瓢泉謫居期間，再度被罷官的辛棄疾，因政治理想的破滅，對時局的悲憤失望及對自我生命價值的反思，在仕隱之間，愈加傾向于隱。多年隱逸生活平復(fù)著辛棄疾的心境，山水風(fēng)光，田園情趣亦滋養(yǎng)了其心靈，而年歲漸長，親友相繼離世等，使得辛棄疾對世事人生有了更多的思考，不僅加深了對老莊道家及佛家思想的理解，淡化了事功思想，對陶淵明更是有了深入的認識和傾心的接受。這一時期，辛棄疾作品中詠吟陶淵明的詩詞數(shù)量最多，思想內(nèi)容也有了變化，體味到了陶淵明的清淡任真，不僅傾心推崇之，還開始將其視為自己的價值理想和榜樣， “暮年不賦長短句，和得淵明數(shù)首詩?！?《瑞鷓鴣·京口有懷山中故人》)由贊陶之高潔品格，進而頌其淡泊精神與超然物外的境界，甚至認為曾建立不世之功的“王謝諸郎”都比不上陶淵明“未抵柴桑陌上塵”。謫居瓢泉時，辛棄疾更深入地接受了陶淵明，肯定了其生命態(tài)度，不是為排遣內(nèi)心憤懣，而是傾心體味淵明的田園生活趣味，以淵明之好為好，對陶詩研讀甚至到了“讀淵明詩不能去手”(《鷓鴣天》題序)的程度，在人生的最后幾年，辛棄疾更是期盼將陶淵明融入自己的生命中，“飯飽且尋三益友，淵明康節(jié)樂天詩?！?《鶴鳴偶作》)“淵明去我久，此意有誰知?！?《感懷示兒詩》)希望像陶淵明那樣自然任真，度此余生，“許事從今只任真。”(《丙寅九月二十八日作來年將告老》)辛棄疾評陶詩“更無一字不清真”，可見其已解陶詩真味，從帶湖到瓢泉直至生命最后幾年，辛棄疾對陶淵明有著逐漸深入的認識、接受過程，而實際上，謫居時期辛棄疾對陶淵明的接受，始終與其自我實現(xiàn)的個體價值追求緊密聯(lián)系。

美國心理學(xué)家馬斯洛提出了“人的基本需求”“自我實現(xiàn)”等論點，他認為，一個“自我實現(xiàn)”的人，其本性能夠得到健康順利的展現(xiàn)。馬斯洛在描述自我實現(xiàn)者所具備的特征時，表明自我實現(xiàn)者具有健康、獨立的自由人格。由于馬斯洛并未形成一種連貫的明確的自我實現(xiàn)理論，在今天西方的心理學(xué)研究方面，更多的是把“自我實現(xiàn)看作個體內(nèi)部過程的特征?！盵6]吳倬先生認為“自我實現(xiàn)本質(zhì)上是人的客觀社會發(fā)展要求的主體能動形式”[7]，是以履行社會責(zé)任的形式實現(xiàn)的，并在此過程中滿足自身合理的物質(zhì)精神需要，發(fā)展自己，追求自由的辯證認識。也有不少學(xué)者認為，自我實現(xiàn)是一種人生境界，胡家祥先生就認為“自我實現(xiàn)需要則體現(xiàn)通天下之志，指向自由而完滿的生存境界?！盵8]張虎昇、葉嘉瑩亦明確表示，自我實現(xiàn)是一種人生境界，而陶淵明就是達到自我實現(xiàn)境界的一個詩人。馬斯洛的自我實現(xiàn)源自于人性內(nèi)在的需要，而在中國傳統(tǒng)文化中，自我實現(xiàn)更趨向于心不為形體所役使，“從心所欲不逾矩”，甚至超然物外，物我兩忘的人生境界。陶淵明歸隱后，物質(zhì)生活貧窘困頓，精神上亦有諸多困擾，然而陶淵明以堅強的意志力和道德力量去紓解物質(zhì)困頓，保持人格的獨立自由，固窮守道，而且超脫對死亡的憂懼，以更灑落的態(tài)度面對物質(zhì)生命，此外，他還自覺地將自我個體生命融入到宇宙自然變化之中“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《形影神》)，順應(yīng)自然，物我兩忘，使個體生命自適自得。從謫居期間，辛棄疾對陶淵明的接受來看，辛棄疾亦有自我實現(xiàn)的個體價值追求，由堅守事功精神，不忘恢復(fù)之志，到保持獨立人格，不從于世俗，再到任真遂性，順其自然，暮年時期的辛棄疾正是越來越多地認識到并傾心于陶淵明將自我個體生命融入到宇宙自然變化中的生命態(tài)度和自我實現(xiàn)的人生境界，亦將此作為自己的生命價值追求。

二、辛棄疾謫居頌陶的主體意識

中國古代文人受儒家思想影響，大都有著將實現(xiàn)政治價值作為個體人生價值的追求，期望“立德、立功、立言”，建立功業(yè)，留下聲名。宋代“與士大夫治天下”的文官制度，使文人士大夫受到重用?；谒未恼苇h(huán)境與人文背景，宋代文人從其政治心態(tài)來看，大都富有對政治、社會、民生的關(guān)注熱情，有著“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感，希望以建立功業(yè)來實現(xiàn)自我生命價值，而辛棄疾就是其中的重要代表。

在南宋文人中，辛棄疾的詞作極富時代精神，面對宋金對峙的局勢，詞作中“洗胡沙”“補天裂”“整頓乾坤”的呼喊比比皆是，表現(xiàn)出強烈的事功思想以及對國家民族的責(zé)任感和使命感。辛棄疾南歸之初，孝宗曾一度銳意北伐，但在北伐失敗，隆興和議后，朝廷中從上到下都力主求和，主戰(zhàn)者僅是少數(shù)。辛棄疾力主言戰(zhàn)，以“男兒到死心如鐵”的姿態(tài)，與主和派抗爭，不僅上書《美芹十論》《九議》等詳述政治軍事主張，而且在地方任職時，還以激進的態(tài)度組建軍隊，訓(xùn)練民兵，刺探軍情。辛棄疾的愛國情感和北復(fù)的政治追求不僅僅是為了維護南宋政權(quán)和民族存亡，而更多的是“建立在消除民族分裂，恢復(fù)國家統(tǒng)一這個層次上的”[9]，所以辛棄疾的事功精神，是源于儒家濟世理想，希望統(tǒng)一，從而結(jié)束分裂給百姓造成的巨大苦難。辛棄疾的這種個體價值追求與歷史的發(fā)展方向一致，亦是符合人民訴求和長遠利益的，這種價值追求亦與其自身的責(zé)任感和使命感密切相連，既體現(xiàn)出辛棄疾個人主體意識中的英雄主義情懷，亦表露其以建立功業(yè)實現(xiàn)自我生命價值的渴望。辛棄疾主體意識中儒家生命理想與個人英雄主義情懷及事功精神長期居于主導(dǎo)地位，這種強烈的個人主體意識展現(xiàn)出來的壯志與激情，既使其詞作極富感染力，也激勵著辛棄疾努力踐行價值信念，實現(xiàn)其理想抱負和個體生命價值追求。

罷官謫居后，辛棄疾長年賦閑，北復(fù)機會渺然，對“以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許”的辛棄疾來說，空有滿腔熱情和抱負，卻沒有實現(xiàn)人生價值的機會，辛棄疾意識到其生命價值追求可能就此落空，人生失路的悲戚感，使其發(fā)出不平之鳴與壯志難酬的悲憤；在此時局下，英雄主義情懷與激昂的生命沖動亦使其陷于深沉的痛苦，無法實現(xiàn)理想抱負與價值追求，又不愿就此沉淪，讓生命落空，為了排遣內(nèi)心的孤獨和悲苦，同時去找尋新的生命價值追求，辛棄疾自覺地將目光投向陶淵明，并在對陶淵明的接受過程中表現(xiàn)出了一種獨特的個人主體意識。

辛棄疾的這種主體意識首先在于其自覺地從陶淵明的歸隱中尋求對自我生命價值的肯定。謫居后，仍懷抱英雄之志與用世之心的辛棄疾，詞作中越來越多地提及陶淵明，對其品格，辛棄疾更是推崇備至，自覺學(xué)陶師陶，“歲月何須溪上記，千古黃花，自有淵明比?！?《蝶戀花》)“待學(xué)淵明，更手種門前五柳?！?《洞仙歌》)在辛棄疾眼中，陶淵明是不與世俗同流的高士，是不拘于名利，淡看榮辱的賢者，還是“刑天舞干戚，猛志固常在”的豪杰，他在陶淵明這里看到了自己的身影，找到了情感的共鳴。而與陶相似的歸隱經(jīng)歷，更使其希望在人生失路的境況下，找尋到對自我生命價值的肯定，這種肯定首先是恪守道德信念，保持獨立自由的人格。辛棄疾主體意識中的儒家思想，使其在堅守理想抱負的同時，亦有窮則獨善的一面，遭劾謫居時，能夠自慰自處，沒有建立功業(yè)機會時，則轉(zhuǎn)為堅守品格作為對自我生命價值的肯定。

辛棄疾從陶淵明的歸隱生活中找尋生命意義，尋求自我生命價值的肯定，這種肯定還在于，從對個體生命存在本身的關(guān)注中發(fā)現(xiàn)其存在的意義和生命的價值。謫居時，辛棄疾開始更多地關(guān)注個體自我生命存在本身，由追求外在事功轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)心的適意與寧靜，雖不忘社會責(zé)任與政治抱負，但亦開始追求人格的獨立自由，而陶淵明正是在世事煩擾中保持本真?zhèn)€體生命的典范。陶淵明在歸隱后，飽受生活的貧窘困頓和精神的煩擾，不僅生計艱難，還有窮與達，隱與仕等精神之困，陶淵明不僅真實地述寫了自己的種種困頓和煩擾，亦在文作中表露了超脫困頓煩擾后的灑落，找到了個體生命在自然和社會中的歸屬，并將其升華為“詩意的棲居”，不拘于名利而是去保有生命的本真，這種生命追求亦是對生命存在價值的一種肯定。辛棄疾學(xué)陶師陶，欣賞追求陶淵明田園生活情趣，對個體生命存在狀態(tài)與本身更為關(guān)注，亦以此效仿陶淵明保持個體生命本真的追求，并在對個體生命存在的關(guān)注中，深入到對陶淵明自我肯定和生命價值的認同。辛棄疾推崇陶淵明“身似枯株心似水”(《書淵明詩后》)的“聞道”，精神上的認同亦促使辛棄疾更多地接受道家思想對個體生命的關(guān)注與肯定，自言“案上數(shù)編書，非《莊》即《老》”(《感皇恩》)，可見在謫居期間，老莊道家思想不僅是其自我調(diào)適的憑借，亦是其關(guān)注個體生命存在，尋求自我生命價值肯定的思想來源。與陶淵明相同，謫居時，辛棄疾主體意識中亦認同并接受了道家生命價值理念。儒家窮則獨善，安貧樂道，道家更是追求順其自然，自適自得，辛棄疾思想中兼有儒道，在自我慰藉中，對個體生命存在本身的關(guān)注中，尋求自我生命價值肯定，“仰天大笑冠簪落。待說與窮達，不須疑著。古來賢者，進亦樂，退亦樂。”(《蘭陵王·賦一丘一壑》)辛棄疾意識到歸隱亦有其生命意義，亦能有實現(xiàn)對個體自我生命肯定的人生之樂。謫居瓢泉時，辛棄疾身邊好友相繼離世，進一步促使了其對個體生命存在本身的關(guān)注和思考，亦促使其對陶淵明思親友的感懷和對其生命觀的進一步思考，“悵平生、交游零落，只今余幾。白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？……想淵明、停云詩就，此時風(fēng)味?！?《賀新郎·甚矣吾衰矣》)辛棄疾就是這樣不斷地深入對儒道思想的認識，對陶淵明生命價值的理解，在對宇宙和生命的思考中，關(guān)注個體生命存在，發(fā)現(xiàn)其生命價值并尋求自我生命價值的肯定。

辛棄疾的主體意識還表現(xiàn)在其在對陶淵明生命境界的認同與接受中追求自我實現(xiàn)。辛棄疾思想兼容儒道，“達則青云，便玉堂金馬，窮則茅廬。逍遙小大自適，鵬鷃何殊?！?《漢宮春·答吳子似總斡和章》)既始終不忘北復(fù)統(tǒng)一，濟世為民，努力立德修身，恪盡職守，又尋求內(nèi)心平靜，自得自適，希望逍遙自在，不拘于物。謫居后，尤其是暮年時期，辛棄疾愈加親近老莊，對陶淵明超然物外的生命境界亦愈加認同和接受。當辛棄疾暮年，嘉泰三年(1203)被再度任用時，盡管仍勤于政務(wù)，為國事民生憂慮，但這更多的是一份根深蒂固的責(zé)任感，而其對個人窮達寵辱，以及能否建立功業(yè)已經(jīng)淡然處之了。謫居瓢泉之后，辛棄疾日益年老力衰，政治時局也愈加昏暗，在對時局的悲憤無奈及北復(fù)無望的境況下，辛棄疾思想感情更加悲涼深沉，詞作亦有種沉郁之氣，更多地表達了對自己人生的感思，既有“肘后俄生柳。嘆人生、不如意事，十常八九”(《賀新郎·用前韻再賦》)的無奈，亦有對陶淵明悠然自適的人生思考，“自古此山元有，何事當時才見，此意有誰知?！?《水調(diào)歌頭·賦傳巖叟悠然閣》)清人周濟認為：“稼軒斂雄心，抗高調(diào)，變溫婉，成悲涼。”[10]從感情上看，辛棄疾與莊子的“悲涼”共鳴，“在人生態(tài)度和處世方式上，辛棄疾多學(xué)莊子的放曠?！盵11]面對人生悲苦，辛棄疾常用道家一生死、等貴賤、泯物我的思想自我調(diào)適，希望做到寵辱不驚，擺脫一切物役，對道家“至人無己，神人無功，圣人無名”人格理想亦有了一定認同；面對自己的年老力衰的人生境況，辛棄疾學(xué)習(xí)道家的順應(yīng)自然，安時處順，以豁然的態(tài)度去處世“一以我為牛，一以吾為馬。人與之名受不辭，善學(xué)莊周者。江海任虛舟，風(fēng)雨從飄瓦?！?《卜算子·用莊語》)面對日常隱逸生活，辛棄疾亦希望能夠真正享受山林自然之樂，“味無味處求吾樂，材不材間過此生?！凰梢恢裾媾笥?，山鳥山花好弟兄。”(《鷓鴣天·博山寺作》)，接受了陶淵明詩作中的悠然之境。辛棄疾師陶頌陶，既有道家思想的傳承與共鳴，亦有對陶淵明本人生命境界的欽佩。隨著對陶淵明深入地理解和接受，對陶淵明悠然自適、自在自得的生命狀態(tài)，辛棄疾不再困惑，既“自愧淵明”又屢屢言之，坦然道“風(fēng)流劃地，向尊前、采菊題詩。悠然忽見，此山正繞東籬?！?《新荷葉·再題傅巖叟悠然閣》)表明其已經(jīng)從陶淵明這里意會到自然灑落，悠然自適的生命境界，此亦是一種自我實現(xiàn)的人生境界。

對于“自我實現(xiàn)”雖然并沒有統(tǒng)一的認識，但仍能看出辛棄疾主體意識中對自我實現(xiàn)的追求。提出“自我實現(xiàn)”觀點的馬斯洛認為，自我實現(xiàn)是有健康、獨立的自由人格，本性能夠得到健康順利展現(xiàn)；而西方人本主義代表的存在主義哲學(xué)認為，個體自我生命價值的實現(xiàn)要滿足對自我的實現(xiàn)即“對自我發(fā)揮和完成的欲望”[12]，這種自我實現(xiàn)包含了自我認知，自我接納，也需要個體去克服現(xiàn)實困境，實現(xiàn)自我超越。從這一層面看，辛棄疾無論仕隱、窮達一直保持獨立人格，恪守道德信念，并且兼容儒道，不斷追求自我生命價值的實現(xiàn)，自我肯定接納，擺脫世俗煩擾，一直都處在身體力行地自我實現(xiàn)的過程中。從歷史唯物主義角度來看，“自我實現(xiàn)是人的客觀社會發(fā)展要求的主體能動形式”[13]，人的自我實現(xiàn)不僅是自我完善、自我滿足、自我發(fā)展，而且是與履行社會責(zé)任聯(lián)系在一起，并以履行社會責(zé)任的形式實現(xiàn)的。從這一層面看，辛棄疾不忘北復(fù)，恪盡職守，愛國為民，暮年被起用時，仍欣然受命，而且不顧自身年老衰病，仍勤于政事，為國為民殫精竭慮，臨終前據(jù)說還因心念開禧北伐，大呼“殺賊！殺賊！”可見其一直在踐行生命價值追求和履行社會責(zé)任中進行著自我實現(xiàn)。而從自我實現(xiàn)作為一種人生境界來看，辛棄疾師陶頌陶亦能看到其對此生命境界的追求。

辛棄疾在謫居思考宇宙人生的過程中，最終在生命境界的層面上理解和接受了陶淵明，與之發(fā)生思想情感的共鳴，視其為千古知己，“老來曾識淵明，夢中一見參差是?！醿娦氖拢沤耖L在，高山流水?！痹谧非笞晕疑鼉r值的過程中，辛棄疾兼修儒道，也曾研讀佛理，希望參悟人世沉浮，洞察生命哲理，其在探求后批判了佛道虛無思想，堅守自己的人格和道德追求，“屏去佛經(jīng)與道書，只將語孟味真腴。出門俯仰見天地，日月光中行坦途?！?《讀語孟二首》)并最終將陶淵明作為自己在“聞道”路上的指引和寄托。辛棄疾感慨“淵明去我久，此意有誰知”(《感懷示兒輩》)，將陶淵明作為超脫世俗，安貧樂道，堅守理想和人格的精神榜樣，不僅在隱逸的生活情趣和行跡上，亦在思想和精神上向其靠攏，作于瓢泉時期的《賀新郎·甚矣吾衰矣》其意境已經(jīng)可以達到和陶詩相近的高度。此詞有知音不在，年老無成的悲涼，有恪守信念，堅定不屈的執(zhí)著，亦有對自我生命的肯定和思考，尤其是“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”兩句顯其思想境界，表現(xiàn)出自我個體生命與自然的和諧?！拔摇迸c“青山”不僅主體和客體情境交融，而且顯出物我同一，渾然一體的意境，正如陶淵明東籬采菊，未見南山便已悠然，物我兩忘，臻于生命中的“無我之境”。辛棄疾在好友朱熹去世時所作《感皇恩》中言道“會說忘言始知道；萬言千句，不自能忘堪笑”，表明其對老莊道家思想已有深入理解，并加以批判，最終追求的是超脫佛道，以陶淵明作為自我實現(xiàn)生命境界追求的精神寄托“欲依佛老心難住，卻對漁樵語益真”(《偶作》)，并在回歸田園平靜的生活日常中“有酒無余愿，因閑得此心。西園早行樂，桃李漸成陰”(《即事示兒》)去追求這種自我實現(xiàn)的生命境界。張虎昇先生認為，達到自我實現(xiàn)境界的人并非沒有痛苦，而是“他們能夠用理性思維來對自我心理進行調(diào)劑，……從自由意志的角度來說，陶淵明最終還是實現(xiàn)了他的追求，從而完成了他的自我實現(xiàn)。”[14]從這一角度看，在謫居中，兼容儒道，自我調(diào)適，師陶頌陶，落寞悲戚中仍堅守理想抱負，恪守道德信念，在平靜的閑居生活中，淡然而又執(zhí)著地追求自我生命價值的辛棄疾亦像陶淵明那樣完成了其自我實現(xiàn)。

三、結(jié)語

辛棄疾懷抱恢復(fù)之志，矢志不渝，但卻始終壯志難酬，不僅南宋少有的幾次北伐未能參與，而且還被長期投閑置散，閑居近二十年。在長年謫居中，面對有志難酬，人生失路的悲憤，辛棄疾兼容儒道，自我調(diào)適，超脫佛老，學(xué)陶師陶，思想情感由豪邁奔放、慷慨激憤到溫婉悲涼，隨性坦然。王水照認為“蘇辛師陶，各師所師”，認為辛棄疾更傾向于陶淵明的品格和“高情”，欣賞其躬耕不忘世情的精神，但縱觀辛棄疾謫居瓢泉后，尤其是暮年時的詞作可見，辛棄疾亦有努力追求陶淵明崇尚自然，不拘于物，“任真自得”生命境界的一面。辛棄疾繁復(fù)的情感與思想，使其主體意識多元多彩，但無論從那個層面看，其主體意識中都有對自我生命價值的肯定和對自我實現(xiàn)的追求。辛棄疾在謫居師陶頌陶的過程中，主體意識里事功精神雖漸消淡，但儒家愛國濟世思想始終居于重要地位，在無法實現(xiàn)理想抱負與價值追求的境況下，辛棄疾自慰自解，兼容儒道，找尋新的生命價值追求，堅守高尚氣節(jié)品格，不與世俗同流合污，肯定自我生命價值，超脫佛老哲思，以陶淵明“聞道”的自我實現(xiàn)寄托自己的生命價值追求。辛棄疾既超然物外，又堅守理想與人格，淡然任真而又深沉執(zhí)著地追求個體生命價值的自我實現(xiàn)，其獨特的主體意識迄今仍能引起共鳴。