鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)變遷

□ 陳文忠

一、從血緣到地緣是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變——《血緣和地緣》的要義與思路

社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象的變更，包括社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念的變化等等?！堆壓偷鼐墶酚懻撋鐣?huì)性質(zhì)的變遷，即血緣的農(nóng)業(yè)社會(huì)向地緣的商業(yè)社會(huì)的變遷。首先闡述血緣社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)開(kāi)拓的新地域仍是一種血緣性的地緣。繼而揭示血緣社會(huì)的封閉性，如純粹地緣關(guān)系的“外鄉(xiāng)人”難以在血緣網(wǎng)中生根；親密的血緣社群限制了沖突和競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)活動(dòng)；鄉(xiāng)村“街集”表明當(dāng)場(chǎng)算清的商業(yè)只能在血緣之外發(fā)展。最后強(qiáng)調(diào)從血緣到地緣變遷的必然性，現(xiàn)代社會(huì)是商業(yè)社會(huì)，地緣關(guān)系正是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的。全文17段，可分6層。

1.血緣社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)（1—5）

血緣社會(huì)是指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定的社會(huì)。血緣社會(huì)有四個(gè)特點(diǎn)：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，它以生育關(guān)系維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)繼替是一種血緣繼替；二是社會(huì)地位的強(qiáng)制性，血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，父母作為分配各人職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)；三是社會(huì)地域的固定性，地緣是血緣的投影，地域上的接近是血緣上親疏的反映；四是社會(huì)流動(dòng)的停滯性，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)，人口是不需要流動(dòng)的，血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

2.鄉(xiāng)土社會(huì)開(kāi)拓的新地域是血緣性地緣（6—7）

人是要流動(dòng)的，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)法避免“細(xì)胞分裂”的過(guò)程。人口繁殖迫使血緣社群開(kāi)拓新地域，尋找新耕地。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)的新地域仍是血緣性的地緣，和原來(lái)的鄉(xiāng)村保持著血緣關(guān)系，甚至用原來(lái)的地名來(lái)稱新地方。一個(gè)人的籍貫取自父親，籍貫也只是“血緣的空間投影”。這是封閉性之一。

3.純粹地緣關(guān)系的“外鄉(xiāng)人”難以在血緣網(wǎng)中生根（8—10）

地緣關(guān)系是指沒(méi)有血緣關(guān)系的人結(jié)成的地方社區(qū)，人們之間的聯(lián)系是純粹的地緣，而不是血緣。純粹地緣關(guān)系的“外鄉(xiāng)人”，難以在血緣網(wǎng)中生根。“外鄉(xiāng)人”要成為“村里人”有兩個(gè)條件：一是要生根在土里，在村子里有土地；二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這兩個(gè)條件并不容易。鄉(xiāng)土社會(huì)是親密的社會(huì)，寄居在社區(qū)邊緣的外鄉(xiāng)人是“陌生”人，他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)只能從事特殊職業(yè)。這是封閉性之二。

4.親密的血緣社群限制了沖突和競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)活動(dòng)（11—12）

為什么呢？親密社群的團(tuán)結(jié)性依賴情感聯(lián)系，依賴相互之間拖欠著未了的人情。然而，親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”等于絕交。為了維持親密團(tuán)體中的親密，就盡量避免社會(huì)關(guān)系的折斷。為防止社會(huì)關(guān)系折斷，就減輕社會(huì)關(guān)系上的負(fù)擔(dān)?！板X上往來(lái)最好不要牽涉親戚”，這句話是減輕社會(huì)關(guān)系上的負(fù)擔(dān)的注解。于是，鄉(xiāng)下人就不找同族親屬入這是封閉性之三。

5.鄉(xiāng)村“街集”表明當(dāng)場(chǎng)算清的商業(yè)只能在血緣之外發(fā)展（13—15）

社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)愈頻繁，“當(dāng)場(chǎng)算清”的商業(yè)活動(dòng)也愈增加。但是，在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)難以存在，人們的交易以人情來(lái)維持，是相互饋贈(zèng)的方式。鄉(xiāng)土社會(huì)專作貿(mào)易活動(dòng)的街集，一般不在村子里，而在遠(yuǎn)離村子的空?qǐng)錾?，各地的人以“無(wú)情”的陌生人身份進(jìn)行交易。這表明鄉(xiāng)土社會(huì)只能在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，寄籍在血緣社區(qū)邊緣的外村人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。血緣社群阻礙商業(yè)，這是封閉性之四。

6.從血緣到地緣是社會(huì)史上的大轉(zhuǎn)變（16—17）

從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷，從社會(huì)關(guān)系看，就是從血緣到地緣的變遷。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人之間的約定。契約的完成須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介，是理性支配人的活?dòng)，而不是情感。這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，卻是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。因此，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)“注釋”式變動(dòng)引起名實(shí)分離——《名實(shí)的分離》的要義與思路

本篇討論鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中，權(quán)力的變動(dòng)方式，即教化權(quán)力向時(shí)勢(shì)權(quán)力的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會(huì)包括四種權(quán)力，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)變遷中“文化英雄”支配群眾的權(quán)力。一方面，社會(huì)變遷速率不同的社會(huì)，時(shí)勢(shì)權(quán)力的表現(xiàn)程度各不相同；另一方面，四種權(quán)力對(duì)待“反對(duì)”的態(tài)度也各不相同。長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，“反對(duì)”成了對(duì)傳統(tǒng)的“注釋”，“注釋”式變動(dòng)引起“名實(shí)的分離”。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷速率不斷增加，長(zhǎng)老權(quán)力將向時(shí)勢(shì)權(quán)力轉(zhuǎn)變。全文11段，可分4層。

1.“時(shí)勢(shì)權(quán)力”是社會(huì)變遷中“文化英雄”支配群眾的權(quán)力（1—4）

首先闡明本文主旨，討論鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成權(quán)力的變動(dòng)方式。以下可分三層。首先，鄉(xiāng)土社會(huì)包括四種權(quán)力，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和激烈的社會(huì)變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)繼替和社會(huì)變遷是同時(shí)存在的；與之相聯(lián)系，兩種社會(huì)過(guò)程里發(fā)生的兩種權(quán)力也必然同時(shí)存在。社會(huì)變動(dòng)得慢，長(zhǎng)老權(quán)力就有勢(shì)力，變得快，長(zhǎng)老權(quán)力就縮小。其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)像文化的其他部分一樣，是人造出來(lái)滿足生活需求的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人為的，變動(dòng)的原因是它不能適應(yīng)人的需要。再次，社會(huì)變遷過(guò)程中產(chǎn)生了時(shí)勢(shì)造英雄的時(shí)勢(shì)權(quán)力。所謂“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，就是社會(huì)變遷中“文化英雄”支配群眾的權(quán)力。

2.變遷速率不同的社會(huì)，時(shí)勢(shì)權(quán)力表現(xiàn)的程度也不相同（5—8）

首先，在荒原上、在戰(zhàn)爭(zhēng)中、在落后的國(guó)家要趕緊現(xiàn)代化的過(guò)程中，如當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，時(shí)勢(shì)權(quán)力表現(xiàn)得最為清楚。其次，在安定的社會(huì)中，即社會(huì)變遷吸收在社會(huì)繼替之中，時(shí)勢(shì)權(quán)力最為不發(fā)達(dá)。鄉(xiāng)土中國(guó)就是一個(gè)安定的社會(huì)，社會(huì)變遷的速率慢到和世代交替的速率相等，可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。再次，領(lǐng)導(dǎo)階層能適應(yīng)社會(huì)變遷的速率，就能避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂，當(dāng)時(shí)英國(guó)大致如此。

3.對(duì)待“反對(duì)”的態(tài)度，四種權(quán)力各不相同（9—10）

首先，鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境安定，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。其次，同意權(quán)力容忍、甚至獎(jiǎng)勵(lì)反對(duì)，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，反對(duì)是獲得同意的必要步驟。再次，橫暴權(quán)力沒(méi)有反對(duì)，只有反抗，因?yàn)榉磳?duì)已包含在橫暴權(quán)力關(guān)系中了。最后，在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，反對(duì)發(fā)生于對(duì)同一問(wèn)題不同的答案上，在思想爭(zhēng)斗中，不同陣線形成對(duì)壘。

4.鄉(xiāng)土社會(huì)“注釋”式變動(dòng)引起名實(shí)的分離（11）

再回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡而成為對(duì)傳統(tǒng)的“注釋”。注釋式的變動(dòng)引起名實(shí)之間的分離，即傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，最終趨于分離，長(zhǎng)老權(quán)力也必將向時(shí)勢(shì)權(quán)力轉(zhuǎn)變。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)靠欲望行事，現(xiàn)代社會(huì)按需要行事——《從欲望到需要》的要義與思路

這是社會(huì)變遷的第三個(gè)方面，實(shí)質(zhì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)的“自然經(jīng)濟(jì)”向現(xiàn)代社會(huì)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的變遷，這是社會(huì)變遷的重要里程碑。首先，人類具有自覺(jué)欲望的行為是否有利于個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展，不同視角有不同答案。其次，人類由欲望引導(dǎo)的行為最終符合于人類生存，具有多方面原因。再次，經(jīng)驗(yàn)決定論揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)特性，即鄉(xiāng)土社會(huì)是憑傳統(tǒng)累積的經(jīng)驗(yàn)生存的社會(huì)。最后，鄉(xiāng)土社會(huì)根據(jù)欲望指導(dǎo)的行為，不適應(yīng)變遷快速的現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)以有計(jì)劃的“需要”取代非計(jì)劃的“欲望”；同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從知識(shí)得來(lái)的權(quán)力是時(shí)勢(shì)權(quán)力。全文14段，可分5層。

1.從欲望到需要是社會(huì)變遷中重要里程碑（1段）

社會(huì)計(jì)劃的有無(wú)，是區(qū)別時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力、現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)的標(biāo)志。鄉(xiāng)土社會(huì)靠欲望行事，現(xiàn)代社會(huì)則不能，于是產(chǎn)生“需要”，有了“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中的重要里程碑。先談靠欲望行事的鄉(xiāng)土社會(huì)，再?gòu)?qiáng)調(diào)從欲望到需要的必然性。

2.人類行為都有動(dòng)機(jī)，是否有利于個(gè)體和社會(huì)，不同視角有不同答案（2—5段）

首先，人類的行為都有目的和動(dòng)機(jī)，行為或活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的手段。其次，人類行為的動(dòng)機(jī)，既由意志控制，又根據(jù)欲望行事；人類行為的過(guò)程包括五個(gè)心理環(huán)節(jié)，即欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快。再次，人類具有自覺(jué)欲望的行為，是否有利于個(gè)體的健全發(fā)展和社會(huì)的完整持續(xù)，遠(yuǎn)觀和近看的答案不同。例如，“男女”和“飲食”，人類生存的終極目的與個(gè)體直接欲望并不一致。

3.人類由欲望引導(dǎo)的行為，最終符合于人類生存，具有多方面原因（6—8段）

首先，欲望是深入生物基礎(chǔ)的特性，它像一只“無(wú)形的手”，讓社會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序。其次，鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人根據(jù)欲望行事，同樣合于人類生存條件。因?yàn)槿说挠腔谏锾匦缘奈幕聦?shí)，是先天和后天的統(tǒng)一。最后，欲望是文化事實(shí)，但并非一切文化事實(shí)都合于人類生存。因此，是否符合人類生存條件，是判斷欲望是否有害的標(biāo)準(zhǔn)。不合標(biāo)準(zhǔn)的欲望，將被文化力量和自然力量淘汰。

4.孫末南的經(jīng)驗(yàn)決定論與鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)特性（9—11段）

孫末楠在《民風(fēng)論》中提出經(jīng)驗(yàn)決定論，即人類先有行為，后有思想，決定行為的是經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留經(jīng)驗(yàn)的作用，人類的欲望影響了文化的形成。鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣的社會(huì)，就是憑傳統(tǒng)累積的經(jīng)驗(yàn)生存的傳統(tǒng)社會(huì)。當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)中還有很多行為，僅滿足主觀上非自覺(jué)的需要，行為和目的之間毫無(wú)實(shí)在關(guān)聯(lián)，如巫術(shù)。

5.變動(dòng)快速的現(xiàn)代社會(huì)，要以有計(jì)劃的“需要”取代非計(jì)劃的“欲望”（12—14）

首先，鄉(xiāng)土社會(huì)根據(jù)欲望指導(dǎo)的行為，結(jié)果雖印合于生存條件，但這種不自覺(jué)的印合是有弊端的，不適應(yīng)變遷快速的現(xiàn)代社會(huì)。其次，變動(dòng)快速的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，要以自覺(jué)的生存條件取代不自覺(jué)的生存條件，要以有計(jì)劃的“需要”取代非計(jì)劃的“欲望”。最后，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樗佬枰鲇?jì)劃；同時(shí)，從知識(shí)得來(lái)的權(quán)力是時(shí)勢(shì)權(quán)力，不同于鄉(xiāng)土社會(huì)依靠經(jīng)驗(yàn)、依著欲望活動(dòng)?？焖俚淖冞w、有計(jì)劃的需要和知識(shí)即權(quán)力，正是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。

四、從《鄉(xiāng)土社會(huì)》到《鄉(xiāng)土中國(guó)》

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有三個(gè)問(wèn)題尚需說(shuō)明：一是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)性質(zhì)，二是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論資源，三是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)目的。

1.學(xué)術(shù)性質(zhì)：從“社區(qū)研究”到“文化模式”

何謂“社區(qū)研究”？費(fèi)孝通指出，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)走綜合研究的路線，即“以全盤(pán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式”作為研究對(duì)象，這對(duì)象就是具體的社區(qū)。社區(qū)是生活在一個(gè)地區(qū)的一群人的社會(huì)關(guān)系。社區(qū)可大可小，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)村子，一個(gè)城市，甚至一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，以至可以是團(tuán)結(jié)在一個(gè)地球上的整個(gè)人類。只要其中的人都由社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，都是一個(gè)社區(qū)?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的趨勢(shì)是社區(qū)研究，也稱社區(qū)分析。

社區(qū)研究的第一步，就是用實(shí)地觀察的方法研究一個(gè)具體社區(qū)。這種方法最初是費(fèi)孝通的老師羅伯特·派克傳授的：“他教我們把北京當(dāng)作實(shí)驗(yàn)室，甚至把我們帶到北京的紅燈區(qū)八大胡同。我們還訪問(wèn)過(guò)一所監(jiān)獄。使用這種實(shí)地觀察的方法，我們逐漸地了解中國(guó)社會(huì)的真面貌。”［1］79實(shí)地研究的方法又稱人類學(xué)的研究方法。用人類學(xué)的方法研究中國(guó)社會(huì)，這便是“社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派”的起點(diǎn)。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》就是用實(shí)地觀察方法研究一個(gè)具體社區(qū)的學(xué)術(shù)成果，也是“社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派”的經(jīng)典著作。馬林諾夫斯基給予高度評(píng)價(jià)，稱為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”［2］1。

社區(qū)研究的第二步，就是通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較，從具體社會(huì)里提煉出一套理論概念，勾畫(huà)一種文化模式。《鄉(xiāng)土中國(guó)·后記》說(shuō)：“社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了‘格式’的概念?！薄案袷健奔础澳Ｊ健保幢灸岬峡颂厮f(shuō)的“文化模式”。《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是社區(qū)研究第二步的成果，旨在發(fā)現(xiàn)“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系”，亦即發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的一套文化模式，既在理論上作總結(jié)，又用以指導(dǎo)實(shí)地研究。

根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論結(jié)構(gòu)的分析，鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征或文化模式，可以作這樣概括：鄉(xiāng)土中國(guó)的文化是以“土”為根基的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土社會(huì)是扎根泥土、聚族而居的熟人社會(huì)；由此形成了鄉(xiāng)土中國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、基本社群、社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)諸方面的鮮明特點(diǎn)：鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種差序格局，它不同于西方的團(tuán)體格局；鄉(xiāng)土中國(guó)的基本社群是事業(yè)性的“小家族”，不同于西方生育性的小家庭；鄉(xiāng)土中國(guó)是通過(guò)禮治維持秩序的禮治社會(huì)，不同于西方用法律維持秩序的法治社會(huì)；鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)可分上下兩層，上層因經(jīng)濟(jì)的“匱乏”而導(dǎo)致皇權(quán)的無(wú)為，基層則依靠“傳統(tǒng)”保證長(zhǎng)老行施教化權(quán)力。隨著社會(huì)變動(dòng)速率的加快，鄉(xiāng)土社會(huì)必然向現(xiàn)代社會(huì)變遷，即血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)向地緣的商業(yè)社會(huì)變遷，教化權(quán)力向時(shí)勢(shì)權(quán)力變遷，自然經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變遷。這是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)要義，也是“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文化模式。費(fèi)孝通明確表示：“這本書(shū)事實(shí)上也可以稱是一項(xiàng)中國(guó)文化模式的研究?！保?］146

2.理論資源：從《鄉(xiāng)土社會(huì)》到《鄉(xiāng)土中國(guó)》

1947年，美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德發(fā)表了《鄉(xiāng)土社會(huì)》一文。雷氏在北美和中美的原住民社會(huì)考察研究多年，“鄉(xiāng)土社會(huì)”的概念就是他實(shí)地考察研究的結(jié)晶。文章發(fā)表后產(chǎn)生廣泛影響。1948年9月1日，費(fèi)孝通給雷氏的信中寫(xiě)道：“我已經(jīng)閱讀了你的《鄉(xiāng)土社會(huì)》一文，事實(shí)上我也在我的新書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中采用并發(fā)揮了你的思想。”［3］145換言之，雷氏的《鄉(xiāng)土社會(huì)》是費(fèi)氏《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論資源?！多l(xiāng)土社會(huì)》的“摘要”對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征作了概括性描述：

一個(gè)典型的鄉(xiāng)土社會(huì)是規(guī)模小而孤立，無(wú)文字的，同質(zhì)性高，群體團(tuán)結(jié)意識(shí)強(qiáng)；其謀生方式由傳統(tǒng)習(xí)俗所制約并由此形成一套較為協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，即“一套文化”。人們行事傳統(tǒng)，往往出于自動(dòng)自發(fā)，不加批評(píng)或質(zhì)疑，且注重個(gè)人化的因素。不實(shí)行立法，亦沒(méi)有為求知的目的而進(jìn)行實(shí)驗(yàn)及思考的習(xí)慣。人們的經(jīng)歷與行為由親屬關(guān)系及其制度決定，家族群體為行動(dòng)的單位。（社會(huì)）由神圣而非世俗的力量主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由身份而非市場(chǎng)所決定。此種典型鄉(xiāng)土社會(huì)概念可以幫助我們作比較社會(huì)或社會(huì)變遷的研究，同時(shí)我們更發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)榕c其他社會(huì)發(fā)生關(guān)系所以產(chǎn)生各種問(wèn)題及其解決方法。［4］95

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章論述的問(wèn)題，與雷氏對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的論述，確實(shí)具有直接或間接的聯(lián)系。試比較如下：

1.“社會(huì)規(guī)模小而孤立”“謀生方式由傳統(tǒng)習(xí)俗所制約”：《鄉(xiāng)土本色》之“熟人社會(huì)”與“禮俗社會(huì)”；

2.“無(wú)文字，同質(zhì)性高”：《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，鄉(xiāng)土中國(guó)之“無(wú)文字社會(huì)”；

3.“人們的經(jīng)歷與行為由親屬關(guān)系及其制度決定”：《差序格局》《維系著私人的道德》，鄉(xiāng)土中國(guó)之“差序格局”與“差等之愛(ài)”；

4.“家族群體為行動(dòng)的單位”：《家族》《男女有別》，鄉(xiāng)土中國(guó)之事業(yè)性的“小家族”；

5.“群體團(tuán)結(jié)意識(shí)強(qiáng)”“不實(shí)行立法”：《禮治秩序》《無(wú)訟》，鄉(xiāng)土中國(guó)之禮治秩序；

6.“由神圣而非世俗的力量主導(dǎo)”：《長(zhǎng)老統(tǒng)治》之“穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”；

7.“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由身份而非市場(chǎng)所決定”：《血緣與地緣》之“親密的血緣社會(huì)中商業(yè)不能存在”；

8.“人們行事傳統(tǒng)”：《名實(shí)的分離》之對(duì)傳統(tǒng)的“注釋”性變動(dòng)；

9.“典型鄉(xiāng)土社會(huì)概念可以作比較社會(huì)或社會(huì)變遷研究”：這是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)的方法論，即1 至11 篇側(cè)重于鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)靜態(tài)的橫向比較，12 至14 篇側(cè)重于從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)態(tài)的變遷考察。

《鄉(xiāng)土社會(huì)》譯成中文約兩萬(wàn)字，全文對(duì)“摘要”中的觀點(diǎn)逐一做了具體論述。其中不少論述經(jīng)費(fèi)孝通“采用并發(fā)揮”，化入了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。僅舉兩例。其一，論“男女有別”：“鄉(xiāng)土社會(huì)里分工很少，一個(gè)人所做的事，也往往是所有別人所做的事。在理想的鄉(xiāng)土社會(huì)里，所有的工具及生產(chǎn)方法是‘每個(gè)人’所共有的……鄉(xiāng)土社會(huì)的同類性有個(gè)明顯的例外就是男女有別的。男人所知所為與女人所知所為是不同的。男人具有共同的興趣，也有共同的生活經(jīng)驗(yàn)?！逼涠?，論“血緣和地緣”：“在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里的人彼此都很相似。地緣和血緣的人口體質(zhì)上的一致性也為人所注意并研究……一輩的人彼此相似，到下一輩這些人還彼此相似。老年人覺(jué)得青年人漸漸長(zhǎng)大，他們所做的，所想的，以及是非之心與自己是一樣的。從這方面看，我們也可以說(shuō)社會(huì)里變動(dòng)很少?！遍喿x《男女有別》和《血緣和地緣》，可以發(fā)現(xiàn)相同的觀點(diǎn)和相似的論述在文中飄動(dòng)。

2002 年，費(fèi)孝通在為“譯文集”寫(xiě)的“譯者的話”中說(shuō)：“我翻譯外國(guó)人寫(xiě)的書(shū)，始終是和我自己的學(xué)術(shù)研究密切配合的，是相輔相成的，從這些譯作中可以了解到我思想發(fā)展的背景?！保?］3《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖非費(fèi)孝通翻譯，但閱讀這篇為費(fèi)孝通“采用并發(fā)揮”的文章，有助于了解費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“思想背景”。

有三點(diǎn)應(yīng)指出：其一，費(fèi)氏對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”特征的闡述，并非雷氏論說(shuō)的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是融入了自己的生活經(jīng)驗(yàn)、調(diào)查所得和學(xué)術(shù)思考，對(duì)雷氏的論說(shuō)作了創(chuàng)造性的發(fā)揮和拓展，實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)學(xué)的中國(guó)化”；其二，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論資源是多元而非單一的，有學(xué)者對(duì)“《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)譜系”做過(guò)較全面探討。［6］12-23補(bǔ)充一例。1936年，費(fèi)孝通出版了第一部譯作，美國(guó)人類學(xué)家烏格朋的《社會(huì)變遷》，翻譯的緣起是這本書(shū)解決了譯者思考的許多問(wèn)題。貫穿《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)的“社會(huì)變遷”思想及論述，就明顯來(lái)自烏格朋的《社會(huì)變遷》；其三，費(fèi)孝通是優(yōu)秀的散文家，所長(zhǎng)在才情，他對(duì)中國(guó)社會(huì)有細(xì)致入微的觀察，舉例鮮活生動(dòng)，文筆跳躍靈動(dòng)，寫(xiě)法非?！敖拥貧狻保蚨艽騽?dòng)讀者。

3.學(xué)術(shù)目的：從“鄉(xiāng)土重建”到“志在富民”

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是“一項(xiàng)中國(guó)文化模式的研究”。1993年，費(fèi)孝通在《一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》中寫(xiě)道：“我在美國(guó)（1947）時(shí)特別欣賞本尼迪克特的《文化模式》和米德的《美國(guó)人性格》，我根據(jù)米德這本書(shū)，用我自己的語(yǔ)言和所見(jiàn)的事實(shí)寫(xiě)出了《美國(guó)人性格》一系列文章，并編成一冊(cè)。這里所說(shuō)的社會(huì)性格都是超于個(gè)人而存在和塑形個(gè)人的社會(huì)模式?！保?］174在《美國(guó)人的性格》“后記”中，費(fèi)孝通又說(shuō)：“在一個(gè)模子里塑刻出來(lái)的個(gè)體大體上是一般的。所以，如果我們要描寫(xiě)同一模子里塑刻出來(lái)的個(gè)體，最好的辦法是描寫(xiě)這模子本身。”［8］43《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究方法，就受到本尼迪克特的“文化模式”和米德的“類型比較”的雙重影響。

費(fèi)孝通撰寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，研究“中國(guó)文化模式”，具有明確的社會(huì)目的。1947年，他在《美國(guó)人的性格》“后記”中寫(xiě)道：“這幾年，我們中國(guó)人，常常會(huì)感到惶惑和失望……這原因顯然不只是我們中國(guó)人命運(yùn)不佳，或是偶然的被一輩群魔所害，而是我們累積下的文化和這個(gè)現(xiàn)代國(guó)際局面發(fā)生了沖突”；因此，“對(duì)于自己文化的傳統(tǒng)、處境和發(fā)展方向是必須要有一個(gè)全盤(pán)清理的……必須用科學(xué)方法把我們中國(guó)人的生活方式，在這生活方式中養(yǎng)成的觀念，一一從我們的歷史和處境中加以說(shuō)明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了?！保?］46通過(guò)“民族自省”實(shí)現(xiàn)“民族自救”和“民族振興”，這才是費(fèi)孝通撰寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》、勾畫(huà)鄉(xiāng)土中國(guó)文化模式的目的所在。

“民族自救”或“民族振興”的學(xué)術(shù)目標(biāo)，表現(xiàn)在研究規(guī)劃上，就是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《鄉(xiāng)土重建》的學(xué)術(shù)“三步曲”。在《鄉(xiāng)土重建》“后記”中，費(fèi)孝通描畫(huà)了他的“三步曲”：第一步是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，旨在“勾出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則”或“中國(guó)文化模式”；第二步是“從社會(huì)結(jié)構(gòu)看中國(guó)”，即在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上，更具體地把這結(jié)構(gòu)從各部分的配搭中描畫(huà)出一個(gè)棱角，《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》中的部分論文即屬此類；第三步是《鄉(xiāng)土重建》，“就是把這傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)配入當(dāng)前的處境里去看出我們現(xiàn)在身受的種種問(wèn)題的癥結(jié)，然后再提出一些積極性的主張來(lái)，希望有助于當(dāng)前各種問(wèn)題的解決?！保?］112

針對(duì)“鄉(xiāng)土重建”中的問(wèn)題癥結(jié)，作者提出了一系列建設(shè)性主張。費(fèi)孝通認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)土重建”，既要有“土”，更要有“人”，要有“現(xiàn)代技術(shù)”和“合理的制度”。他特別重視“現(xiàn)代知識(shí)”和“知識(shí)分子”：“從基層鄉(xiāng)土著眼去看中國(guó)的重建問(wèn)題，主要的自是：怎樣把現(xiàn)代知識(shí)輸入中國(guó)經(jīng)濟(jì)中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。輸入現(xiàn)代知識(shí)必須有人的媒介。知識(shí)分子怎樣才能下鄉(xiāng)是重建鄉(xiāng)土的一個(gè)基本問(wèn)題?！保?］126當(dāng)時(shí)情形恰恰相反，鄉(xiāng)土社會(huì)一批批把有機(jī)會(huì)和現(xiàn)代知識(shí)接觸的年青人送走，離開(kāi)鄉(xiāng)村的年青人，最后成了“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”。費(fèi)孝通對(duì)此極為憂心，寫(xiě)了《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文，倡導(dǎo)“鄉(xiāng)土復(fù)員”。在建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的今天，知識(shí)分子的“鄉(xiāng)土復(fù)原”，仍是關(guān)鍵所作。只有大批有知識(shí)的新農(nóng)民，才能建設(shè)美麗的新農(nóng)村。

“志在富民”是費(fèi)孝通一生的志向。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《鄉(xiāng)土重建》，從《鄉(xiāng)土重建》到《小城鎮(zhèn)，大問(wèn)題》，費(fèi)孝通作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，作為“鄉(xiāng)土復(fù)原”的先行者和實(shí)踐者，一生行行重行行，踏遍青山和綠水，把自己的知識(shí)和智慧，獻(xiàn)給了摯愛(ài)的鄉(xiāng)土中國(guó)，獻(xiàn)給了摯愛(ài)的鄉(xiāng)村人民。只有把握“志在富民”的終極目標(biāo)，才能參透《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)真諦。