金銀錯工藝在玉雕文創(chuàng)中的應(yīng)用

文/張連杰（新疆玉路呈祥玉雕文化藝術(shù)有限公司）

中國的玉石文化，一直杜有著十分深遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。在古代，“玉”被賦予了道德寓意，人們把玉石本身的特性比作君子之德，東漢的學(xué)者許慎就在《說文解字》中將玉概括為五德，分別是“仁、義、智、勇、潔”，由于國人的傳統(tǒng)所致，所以古人會有“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身”的說法，這種思想根深蒂固的存在于每個中國人的觀念中。由于“玉”自古以來就被賦予的獨(dú)特文化意義，所以玉石作為文人的一種必備修養(yǎng)和高潔的志趣象征，基于此，本文將通過對金銀錯工藝的造型進(jìn)行研究分析，使其與當(dāng)代的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，旨在使大眾可以通過對這一藝術(shù)品類進(jìn)行一個更為深入的了解，并同時對當(dāng)代金銀錯工藝在雕刻創(chuàng)新方面進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評，為當(dāng)今金銀錯工藝藝術(shù)品的消費(fèi)市場起到一定的引導(dǎo)作用，對引領(lǐng)當(dāng)代金銀錯工藝文創(chuàng)作品造型的發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場現(xiàn)狀

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

文創(chuàng)產(chǎn)品，顧名思義是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，設(shè)計工作者會依據(jù)消費(fèi)者的審美，結(jié)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)來體現(xiàn)產(chǎn)品的文化核心價值。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，需要從視覺心理、文化內(nèi)涵、性能作用等方面進(jìn)行考量。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場現(xiàn)狀

隨著2020年第十九屆五中全會的召開，為我國2021年-2025年的文化建設(shè)工作確定了十分明確的方向。同時，隨著新媒體技術(shù)的不斷更新升級，我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也開始借助多元化的推廣平臺開始日漸昌盛。

據(jù)工信部在2021年的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國在當(dāng)年的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)企業(yè)就已然超過了5.5萬家，光2021年一整年的全部營收就高達(dá)87632億元。通過回顧“十三五”期間文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程可知，我國無論是在影視游戲等線上產(chǎn)業(yè)，還是在旅游、文娛、養(yǎng)身等線下產(chǎn)業(yè)，都按照每年7.8%的增速提升。即便2020年以來我國受疫情影響，但是截止到2021年12月為止，我國在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上依舊呈現(xiàn)出平緩上升的發(fā)展趨勢，并按照1.7個百分點(diǎn)不斷攀升上漲。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢

展望未來，隨著我國民眾精神追求的不斷上漲，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也會隨著社會制度的完善愈發(fā)興盛。文博會、昆侖玉杯等玉雕文創(chuàng)的大賽開展，不但吸引了更多的年輕愛好者前來報名，而且也為玉雕文創(chuàng)在未來的發(fā)展上注入了一股充滿感性意識，具備顛覆性色彩的新思潮。相信在不久的未來，我國在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上也會得到更多的政策支持，并將來自不同地區(qū)和民族的風(fēng)格進(jìn)行融合，從而把不斷提升該產(chǎn)業(yè)的投資回報率，使其成為與日俱增的消費(fèi)新熱點(diǎn)。

二、玉雕金銀錯工藝概述

（一）材料選擇

眾所周知，玉雕是我國一項(xiàng)十分古老的雕刻技術(shù)，從地域上進(jìn)行分類，我國的玉雕藝術(shù)大致可以分為南方玉雕和北方玉雕，也即南北兩派。其中北派在材料的選擇上，其原材料的開采地點(diǎn)多以北京、遼寧、天津、河北以及新疆等地為主，并以和田玉和獨(dú)山玉居多。在藝術(shù)造型理念上，北派玉雕主要是基于宮廷玉雕的技術(shù)進(jìn)行的繼承與發(fā)揚(yáng)，故而其在最終的藝術(shù)呈現(xiàn)上，往往都是以大件為主，而且造型都較為莊重威嚴(yán)。而南派玉雕，其在玉石的原材料上，則主要分布在長江沿岸以及以南地區(qū)，并多以翡翠（緬甸玉）、和田玉以及壽山玉為主。南派玉雕受東南亞文化的影響，其工藝相比北派較為復(fù)雜，但造型整體卻小巧秀麗，于玲瓏之中透出幾分神韻，具有很強(qiáng)的觀賞性。而本文在玉雕金銀錯的設(shè)計上，選取的則是富有人文性、代表廣大人民群眾的南派玉雕。

（二）陶范制作

在選擇完了相關(guān)的玉雕材料之后，接下來是陶范制作的流程。這一過程主要是對本次設(shè)計想要表達(dá)的主題進(jìn)行玉雕的器鑄，并按照紋樣鏨鑿出淺槽。通過鏨出的槽溝，相關(guān)工作者還會將母范預(yù)刻在凹槽上并進(jìn)行“鏨鑿”工作。這樣做的目的，是為了以待玉器雕鑄成功后，可以為下一步的紋樣繪制提供一個較為精確的設(shè)計走樣，從而方便后期的紋樣繪制及金銀鑲嵌工藝。

（三）紋樣繪制

關(guān)于金銀錯的藝術(shù)呈現(xiàn)，最早體現(xiàn)在先秦時期的青銅器上。當(dāng)時的匠人們主要是通過對青銅器制作的器皿、車馬、兵戈等器具進(jìn)行裝飾設(shè)計，從而達(dá)到依紋樣之狀貌，展器具之精神。隨著時代的推移，越來越多的金石篆刻大家開始將傳統(tǒng)的青銅金銀錯運(yùn)用在玉石之上，因此關(guān)于玉雕金銀錯的工藝流程，在進(jìn)行了基本的選材以及陶范之后，基于前文提及的流程，開始對玉雕表面繪制的紋樣進(jìn)行鏨鑿，并按照紋樣鏨鑿出淺槽，從而起到刻鏤（鏤金）的目的。

（四）金銀鑲嵌

早在上古時期，無論是西南的三星堆，抑或是東北的昌平雪山墓，都可以看見成體量的金銀絲（片）在綠松石上游走。古人通過將這些金銀絲（片）鑲嵌到獸面紋、鳥紋、龍紋、云紋、雷紋中，是先秦時期較為常見的鑲嵌工藝。隨著古代冶煉技術(shù)的提升，到了現(xiàn)代，其中的凹槽法、孔洞法、淺窩法、樵卯法、平面法等鑲嵌工藝，更是成為金銀錯中較為常見的幾種成熟且精細(xì)的工藝流程。在進(jìn)行了紋樣的繪制后，就需要對金銀絲（片）進(jìn)行鑲嵌工作。其紋飾之繁縟，可以在鏨出的槽溝中體現(xiàn)出裝飾、點(diǎn)綴的藝術(shù)效果。

（五）厝石磨錯

一般而言，金銀錯的金銀絲（片），其在鑲嵌的過程中必須要通過逼打或是擠壓進(jìn)行。故而，其嵌入器物表面的金銀絲（片）往往需要粗細(xì)一致，并與基體的配合達(dá)到嚴(yán)絲合縫的地步。因此為了避免材料的變形，通過對玉雕表面進(jìn)行厝石磨錯，從而達(dá)到自然平滑的效果，不但精準(zhǔn)度高，而且制作難度較大。因此在這一流程中，就需要對相關(guān)的金銀絲（片）進(jìn)行合理的選材，從而達(dá)到最終令人滿意的審美效果。而以上步驟，就是玉雕金銀錯的全部工藝流程。接下來，本文將基于以上的相關(guān)工藝流程，對本次設(shè)計的系列作品進(jìn)行賞析。

三、金銀錯工藝在玉雕文創(chuàng)中的應(yīng)用

（一）創(chuàng)作構(gòu)思

關(guān)于本次玉雕文創(chuàng)的設(shè)計構(gòu)思，是基于文化借助金銀錯工藝，對玉雕文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計。本次設(shè)計就是基于大勢至菩薩、怒目金剛以及觀世音菩薩為設(shè)計主題展開，力求將其應(yīng)用到當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，并使其在市場中廣泛發(fā)展，從而可以讓更多人了解到我國的玉雕文創(chuàng)包容性，并由此帶動我們工作室附近的地域文化和地方經(jīng)濟(jì)，最終帶動旅游經(jīng)濟(jì)，推動該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）制作過程

1.文化形式的創(chuàng)新展現(xiàn)

金銀錯工藝是我們祖先留下的最珍貴的文化遺產(chǎn)。作為歷史的產(chǎn)物，它是不同歷史時期生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、人類創(chuàng)造力和知識水平的保存和反映，是歷史、藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合?，F(xiàn)代金銀錯工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新，可以在某種程度上增添其具備歷史價值、科學(xué)價值的文化屬性。

在本次的玉雕文創(chuàng)設(shè)計中，就以大勢至菩薩為例，通過蓮花、佛光、寶瓶天冠等各種元素的組合，能夠讓大勢至菩薩的身份呼之欲出，從而將本次設(shè)計的作品在文化底蘊(yùn)上進(jìn)行多種基調(diào)的發(fā)揚(yáng)，使得玉雕極具故事性、裝飾性和傳統(tǒng)性。同時，本次在文創(chuàng)的設(shè)計上也將敦煌壁畫中的相關(guān)佛像進(jìn)行拓印，在新技術(shù)的融入后，使玉雕在文化上既有古樸的底蘊(yùn)，又能夠與現(xiàn)代化融為一體，有效地向人們展現(xiàn)了產(chǎn)品的各種視覺形象，使本次的玉雕文創(chuàng)在表現(xiàn)形式上積極推動了文化信息的表達(dá)。

2.藝術(shù)審美的生活處理

隨著時代的發(fā)展，金銀錯工藝所具備的藝術(shù)價值在新時期正在被不斷地進(jìn)行二次創(chuàng)新，而傳統(tǒng)的金銀錯工藝同時本身也存在極高的藝術(shù)審美，因此本次在紋樣鑲嵌過程中，就因料施藝，依托創(chuàng)新化的造型，對本次的文創(chuàng)作品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。

就比如本次設(shè)計的怒目金剛，其在發(fā)冠的紋樣裝飾上首先就對陶范進(jìn)行了較為細(xì)致的繪制，然后再通過對裝飾紋樣的細(xì)化，最終借助厝石磨錯對本次的鑲嵌工作進(jìn)行了完美的收官。通過細(xì)節(jié)可見，傳統(tǒng)的怒目金剛在莊嚴(yán)、肅靜之中會給人產(chǎn)生一種不可接近之感，而利用玉雕形式展現(xiàn)出的怒目金剛，則運(yùn)用同一色調(diào)的藝術(shù)裝飾，有效將怒目金剛與黑曜石有機(jī)地結(jié)合起來，在色彩上并不跳躍，反而借助金黃色發(fā)冠中的絲絲白銀點(diǎn)綴，給文創(chuàng)產(chǎn)品的擁有者帶來了一絲親近感和安全感，從而拉近了玉雕藝術(shù)與人民群眾的距離，同時這種藝術(shù)形象也更貼合現(xiàn)代人的審美，線條走向大膽奔放，能夠快速吸引大眾注意。

3.經(jīng)濟(jì)價值的附加表達(dá)

關(guān)于金銀錯的經(jīng)濟(jì)價值，一直都是玉雕工藝本身就已然具備的價值。一件金銀錯玉雕文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)生后，如果其工藝精致、造型優(yōu)美，那么該作品就將具備很深的經(jīng)濟(jì)價值。而本次在進(jìn)行設(shè)計的過程中，特對該文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值進(jìn)行了體現(xiàn)。通過光彩照人的色彩搭配、精雕細(xì)琢的紋樣造型、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承、文化融合的現(xiàn)代技術(shù)，最終都一并融入金銀絲的鑲嵌以及磨錯的過程中，也能體會到工藝美術(shù)帶來的視覺沖擊感，使其集藝術(shù)與科技為一體，真正將金銀錯工藝的增值性發(fā)揮到了極致。

（三）結(jié)果展示

本次設(shè)計的主題，借助金銀錯的工藝對玉雕文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，但是在本次的創(chuàng)作之余，也有將傳統(tǒng)文化中常見的、寓意著美好的梅花以及蘭草進(jìn)行了相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計，具體的系列藝術(shù)呈現(xiàn)見圖1、圖2。

圖1 大漆嵌金絲傲梅

圖2 嵌金絲蘭花

綜上所述，本文通過對金銀錯工藝的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究，設(shè)計出了一系列深受廣大消費(fèi)者喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過本次研究，希望在學(xué)術(shù)上有助于大眾進(jìn)一步理解金銀錯工藝造型及其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。在工藝美術(shù)設(shè)計上，可以為金銀錯工藝的造型藝術(shù)在未來的保護(hù)、繼承及發(fā)展上帶來積極的促進(jìn)作用，將傳統(tǒng)的玉雕文化與當(dāng)代的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行緊密聯(lián)系，為我國在金銀錯工藝造型藝術(shù)的未來發(fā)展上帶來具有開拓性和探索性的意義。