承載著須彌的芥子

金博涵

詩(shī)，生于人卻不囿于人，只是以人這一客體承載起情、理乃至宇宙。詩(shī)意便生發(fā)于此：正如仰望天空的螻蟻，所見(jiàn)是無(wú)限地暈染蒼穹的藍(lán)，天所感則是螻蟻面對(duì)無(wú)窮的勇氣與詩(shī)情。

杜工部“安得廣廈千萬(wàn)間”的豪詠，看似在理性和知性的觀察下都是謬誤。從理性上，他走向了一種二律背反：無(wú)論“得”或“不得”這千萬(wàn)間廣廈，他都不可能大庇天下寒士;從知性上，我們看到這潦倒的詩(shī)圣孤獨(dú)而無(wú)助，這空口白話易說(shuō)，卻難有實(shí)現(xiàn)之可能。但在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)其做出徹底批駁后，一個(gè)先驗(yàn)的、純粹的聲音卻堅(jiān)定地告訴我：“這是一種真真切切的詩(shī)意，是詩(shī)圣在大地上棲居半生所發(fā)出的金鳴?！?/p>

沒(méi)錯(cuò)，這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，是被第歐根尼之流嗤笑的掙扎，是芥子在茫茫天地之間絕望的呼號(hào)，但這一切都掩蓋不了它本身的詩(shī)意，以及它對(duì)中國(guó)“士”這一階層做出的綜合判斷。在盛唐的幻象破碎于“三吏三別”的慘凄之際，在步中武象的宮廷音樂(lè)被節(jié)度使僭用之時(shí)，在龍旌落入安史之亂的泥潭之日，杜拾遺顛沛流離，家徒四壁，痛徹心扉。但他仍不肯躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，也不愿去尋一塊“適得我所”的樂(lè)土，而是以渺小的生命走上了看一切、寫一切、感一切的內(nèi)圣外不王的道路。于是詩(shī)史的意境在一粒芥子上須臾間展開，終于承載起一朝代的悲哀、一民族的無(wú)奈和一須彌的詠嘆。生命的質(zhì)量亦只能用一“圣”字衡量。

我最是贊賞這種容納式的“大庇天下”的人生態(tài)度，并認(rèn)為其代表了詩(shī)意在人間的最高境界。杜甫的“廣廈”雖只是他這先驗(yàn)主體一種不切實(shí)際的幻想，但詠嘆中流淌出的詩(shī)意，那種于世內(nèi)卻整個(gè)包容了世，于人間卻深愿帶來(lái)神言的大容納、大寬廣，實(shí)在使詩(shī)歌在藝術(shù)上臻于極致。這種藝術(shù)于個(gè)人，可以冶性情、立圣心，并由內(nèi)而外地生發(fā)出對(duì)社會(huì)的責(zé)任感;于世界，可以促和善，減自私的不良風(fēng)氣，進(jìn)而構(gòu)筑人人和而不同的高度文明境界;于詩(shī)美，可以增進(jìn)厚重感，又在與世界的共鳴中奏出一種正道上的風(fēng)雅。于是詩(shī)的美感得到擴(kuò)延，小小的芥子也得以跨越分析判斷的界線，走進(jìn)大美的范疇。

生命立此種詩(shī)意于大地上，更是一種生存上的正確之態(tài)度。尼采式的生命可以成為天才卻僅限于度己，只因其過(guò)分強(qiáng)調(diào)“我”而缺了一份包容;斯賓諾莎式的哲學(xué)可以玄微之至卻不能將人性圈進(jìn)幾何法演繹中。而遵循“大庇天下”之言，不僅度己于兮山之上，亦可度人至幸福彼岸，自我便從獨(dú)斷論的夢(mèng)境中驚醒，開始探求永恒的“道”與“義”。在論證杜甫的生存態(tài)度正確后，我們同時(shí)也看到了這“廣廈”夢(mèng)的生存方式是充盈著詩(shī)意的。當(dāng)精神世界的廣廈建成，人生見(jiàn)生人如知己，見(jiàn)仇敵如舊友，一切都容納在小而又小的人的心靈中，散發(fā)出充塞于宇內(nèi)的青光，這種人生，難道不正是活成了詩(shī)的樣子？

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，事實(shí)上，開顏的難道不是那位執(zhí)筆寫下此語(yǔ)的圣人？他的淚痕彎過(guò)雙頰，彎成嘴角的一抹笑意。他歡顏了，他知道了，我亦知曉了這一句已永恒地落在青史之上，并成為古往今來(lái)多少芥子去扛起須彌的勇氣與詩(shī)意。

指導(dǎo)老師 尹柱彪