論魏晉士人的自然主義生命意識

陳靜若 胡 靜

“自然”是中國哲學的重要范疇，一般包括兩重含義：一是指在人之外的、客觀存在的自然界；二是指自然而然、自己而然，包括天道自然無為以及人的自然之性。作為道家哲學核心思想之一的“自然”，主要是就后者而言?！独献印返谖迨徽略弧暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然”，要求人們順應“道”的自然發(fā)展與自然變化，達到全性保真的人生境界。莊子繼承并發(fā)展了老子的相關思想，不僅提出“順物自然而無容私焉，而天下治矣”（《莊子·應帝王》）的觀點，還尤其強調(diào)自然主義的生命意識：“死生，命也；其有旦夜之常，天也?！?/p>

（《莊子·大宗師》）人的存在本身就是自然，死亡也是回歸自然?？梢哉f，老、莊對自然之義的把握是大體一致的，且莊子之“自然”與其人生哲學聯(lián)系得更為密切。

“自然”既是老莊人生哲學的核心概念，也是魏晉士人生命意識的中心話題。魏晉時期，政治腐敗、戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩、生靈涂炭。黑暗的政治現(xiàn)實往往更能激發(fā)士人群體的覺醒，當傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下的悠渺理想不足以撫慰內(nèi)心創(chuàng)傷，魏晉士人的個體意識在嚴酷的社會大環(huán)境中被喚醒，他們開始掙脫經(jīng)學的思想束縛，皈依老、莊以尋求精神慰藉。先秦道家自然哲學對魏晉士人生命意識的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在對生死觀念、生存意識的探討上，魏晉士人表現(xiàn)出濃烈的生命情緒，拋棄名利、超越禮教、高揚個體價值；二是在對生命價值與人生境界的探討上，魏晉士人以道家哲學為思想主流，其生命意識呈現(xiàn)鮮明的自然主義色彩，流露對自由境界的向往和追求。魏晉士人繼承道家自然主義人生哲學，以莊解儒、灑脫貴無，從王弼的“名教本于自然”、嵇康的“越名教而任自然”，再到郭象的“名教即自然”，構成一條清晰的玄學“自然”之發(fā)展脈絡。

一、道家“自然”人生哲學的發(fā)端

“自然”是先秦道家哲學的重要觀念，“自然”的本義是“自己而然”、沒有外力強迫，即自生、自化、自成，自本自根。〔1〕《老子》第二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，講的就是“道即自然”“道性自然”。老子強調(diào)，“道”作為萬物的本根、本原，其本性即自然無為。人作為萬物之一，身處天地之間，不僅要法地、法天、法道，還要法自然，即以自然為法?！独献印返诙苏略弧俺５虏浑x，復歸于嬰兒”，嬰兒代表生命最初的自然狀態(tài)，嬰兒真誠純粹、專氣制柔，生命力最為旺盛，也是老子思想中的人之理想狀態(tài)?！白匀弧边€可以通過先秦道家的另一個重要概念“無為”來關聯(lián)理解，無為就是順應自然。對個人而言，只有“無為”，才能回歸人之自然本性?！吧系聼o為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為?！保ā独献印返谌苏拢盁o為而無以為”就是“常德”?！独献印返诙苏略弧俺５履俗悖瑥蜌w于樸”，此先天本有之德，即自然。對國家而言，只有“無為”，才能達到理想社會，“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”（《老子》第三章），從無為到無不為，從“為無為”到“無不治”，都是自然而然的過程。相反，如果干預個人本性、強力治理國家，其結果往往適得其反、南轅北轍。

《莊子》中也有“常因自然”“順物自然”“應之以自然”等說法。生于亂世，在人與人、人與自然的多重沖突與危機之下，莊子所要討論的，便是生而為獨立的個體的人，面對著充滿苦難的世間和遭受挫折的人生，如何自然自在而自由地生活，讓生命在價值上、意義上得到安頓，從而提升人生的層次。故而，莊子關于“自然”的論述與其人生哲學緊密相連，思想傾向以人生論為主，貫穿人之生命的始終，涵蓋存在狀態(tài)、精神狀態(tài)和情感狀態(tài)等豐富內(nèi)容。

首先，“自然”是原初的存在狀態(tài)。人在生之初便是純真質樸的自然狀態(tài)，后來被“黥以仁義”“劓以是非”，再難回歸原初之貌?！肚f子·繕性》中具體論述了這一過程：“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉?！斒菚r也，莫之為而常自然。”古之人深得“自然”之法，無所作為而與自然之道相合；至燧人氏、伏羲氏為政天下，“順而不一”，只能順應民心卻無法使其保持自然純真的本性了；神農(nóng)、黃帝之時，則“安而不順”，只能安定世道而開始違逆民心了；到唐堯、虞舜之時，大興教化、樸質離散，最終“文滅質，博溺心，然后民始惑亂”，徹底偏離了人之自然本性。與之相反，莊子理想的社會狀態(tài)是原初的至德之世：“不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿?！保ā肚f子·天地》）在混沌迷茫之初，人類原始的自然狀態(tài)，便是質樸無為、寬容自得的?！奥勗阱短煜?，不聞治天下也?！保ā肚f子·在宥》）成玄英疏曰：“莫之為而自為，無為也；不知所以然而然，自然也。故當是時也，人懷無為之德，物含自然之道焉?！薄?〕原初的“無為”狀態(tài)正是“自然”之道的真諦所在。

其次，“自然”是理想的生活方式。“就藪澤、處閑曠、釣魚閑處，無為而已矣?！保ā肚f子·刻意》）江海之士、避世之人閑暇自得，悠閑自在，而過分有為、追名逐利則會傷性害生，因此，莊子主張擺脫外物所役，掙脫名韁利鎖，追求自然無為。值得注意的是，道家之“自然無為”在莊子處逐漸衍生為“逍遙”的自由境界追求，“逍遙，無為也”（《莊子·天運》）?！盁o為”并不是消極的無所作為，而是在通達自然之后的不強求，以淡然的心態(tài)面對一切。自然無為強調(diào)不是有意為之，不受內(nèi)外力量的驅使，其過程、結果與狀態(tài)都是自然而然的。只有不遷其自然恬淡之本性，個人才能通達完滿純一的境界，“至德之世”的理想圖景才能照進現(xiàn)實。

最后，“自然”是生死的必然規(guī)律，這也是相較于老子，莊子自然主義人生哲學中最具特色的部分。生與死是永恒的人生話題和哲學命題，老莊生死觀的重點就是“自然”?！独献印返谖迨略弧俺錾胨?。生之徒十有三，死之徒十有三”，人之生死是一個自然而然的過程，生死乃命定，而死則為必然。莊子對生死觀的發(fā)揮更為深入，以“死生自然”為出發(fā)點展開對生死問題的探討。莊子對人生的有限性有著清醒的認識，“吾生而有涯”（《莊子·養(yǎng)生主》），人的生命都是有限的，生死都要遵循道的運行，“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（《莊子·大宗師》），生死如同日夜交替，是正常的自然的現(xiàn)象，這樣的態(tài)度在《莊子》中還有多處表述。如《知北游》篇謂“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。人之生死，是氣之聚散的結果，并且都具有必然性，既不以人的意志為轉移，也不因強力而改變。然而，世人往往悅生惡死，受此桎梏而憂懼交加，惶惶不可終日，在死亡降臨時無法釋懷，痛哭不已，這都是沒有參透“死生自然”的原因。

《莊子·至樂》篇中有一個著名的故事：莊子在其妻死之時，“方箕踞鼓盆而歌”。妻子剛剛去世的時候，莊子本是十分悲痛的，但想到生死本就是一氣所化，人起初是沒有生命甚至沒有形體和氣的，只是“雜乎芒芴之間”生成了氣，由氣變化成形，人才具有了生命。故而，生死不過是氣之聚散，猶如自然運行、四季變化，因死亡而憂懼痛哭，實則是尚未通達天命，因此，面對死亡不必過度悲傷，才是真正因循自然、順從大道。類似思想在《養(yǎng)生主》篇也有所流露：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”秦失認為那些為死者痛哭的人，其實是“忘其所受”，因為“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”?！暗箲摇本褪且驗閷ι赖膱?zhí)著分別，過度眷戀生命、畏懼死亡，而遭受逃避自然所帶來的懲罰。既然生死都是人所無法抗拒、不能左右的，有限之生不可避免地走向死亡，這個過程是一種不以個人意志為轉移的自然規(guī)律，人只有對生死保持坦然、超然的態(tài)度，以廣博的心胸、達觀的情懷來看待生死，才能保持最佳的生存狀態(tài)?！肚f子》一書中數(shù)次談論到生死的問題，其所流露的強烈的自然色彩，也對魏晉士人的生死觀產(chǎn)生深刻影響。

二、魏晉士人的自然主義生命意識

兩漢以來，政權更迭頻繁，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，名教綱常桎梏人性，讖緯之說大肆盛行。社會動亂下，魏晉士人深刻體驗到世事無常與人生短暫，意識到了名教的空泛與虛偽。正如李澤厚所言：“以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的?！薄?〕受此影響，魏晉玄學繼承發(fā)展先秦道家自然主義人生哲學，轉向老莊思想以尋求精神慰藉。

許抗生指出：“玄學哲學的普遍共性……應是討論的宇宙萬物的自然本性論問題，王弼‘明自然之性’，郭象講‘自足之性’，阮籍談‘明于天人之理，達于自然之分’，皆是圍繞著探討自然之本性而展開自己哲學的論說的?！薄?〕魏晉士人的生命意識表現(xiàn)為一種自然主義的態(tài)度，對“自然”概念的討論貫穿玄學之始終，其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期：第一個時期是以何晏、王弼為代表的正始玄學，正始時期始盛玄談，祖述老莊，糅合儒家經(jīng)義，王弼提出的“名教本于自然”這一命題，強調(diào)“自然”即順應人之本性的無欲狀態(tài)；第二個時期是以嵇康、阮籍為代表的竹林玄學，玄學思潮從以老學為主體逐漸演變?yōu)橐郧f學為主體，嵇康提出“越名教而任自然”的思想主張，把魏晉玄學推向新的階段，在本性、養(yǎng)生、生死觀三方面皆體現(xiàn)“自然”思想；第三個時期是以郭象為代表的元康玄學，此時對儒學的態(tài)度由激烈批判轉變?yōu)榕c之合一，郭象“名教即自然”的獨化論主張把玄學理論推向最高峰，認為生命初始即“自然而生”，死亡亦“獨化而足”。

1.王弼：“喜、懼、哀、樂，民之自然”

在王弼哲學體系中，“自然”在生命意識方面的體現(xiàn)并不明顯，但作為魏晉玄學的奠基人之一，其自然思想影響深遠。王弼的“自然”常被理解為“無”或“本體”，并主要分為三個層面。

其一，自然是世界的存在狀態(tài)。“自然，其端兆不可得而見，其意趣不可得而睹也”，“天地任自然，無為無造”，〔5〕自然就是不露其端兆、意趣，而天地是自然的存在，沒有人類般的心志與情意，所以說“天地不仁”；萬物也是自然而生、自然而成，并遵循天地之間的自然法則，人作為萬物之一，其存在狀態(tài)也是自然的。

其二，自然是萬物之本性?！白匀恢|，各定其分。短者不為不足，長者不為有余，損益將何加焉？”〔6〕其中部分語句出自《莊子·駢拇》篇，鳧與鶴的脛之短長，都是自然形成的，是它們天生之本性，如果強施人力，續(xù)長截短，必會產(chǎn)生不必要的苦痛。鳥獸如此，人也同樣“以自然為性”；〔7〕“自然已足，為則敗也。智慧自備，為則偽也?！薄?〕萬物因自然而生，并由此產(chǎn)生了各不相同的自然本性，人類因循本性便是成為自己、成就自己的唯一道路，如果逆其發(fā)用，只會“必失”“必敗”。

其三，自然是個人的“無欲”狀態(tài)，王弼的自然主義生命意識也主要在此層面上展現(xiàn)。“夫喜、懼、哀、樂，民之自然，應感而動，則發(fā)乎聲歌?！薄?〕就人的生命層面看，“自然”指人自身所具有的“自然而然”的本真狀態(tài)。王弼將“應感而動”之前的“喜、怒、哀、樂”之情稱為“自然”，包括對死亡而產(chǎn)生的悲傷情感也是自然生發(fā)的，提出“夫耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也”?！?0〕人在“自然”狀態(tài)下只有正當?shù)摹⒂泄?jié)度的、在合理范圍內(nèi)的需求，滿足日常衣食溫飽，是“以物養(yǎng)己”，是順應自然之本性；一旦過度索取、貪而無饜，便是“以物役己”，被物欲奴役而喪失了自然本性。

從本體之“無”的自然到“萬物以自然為性”，再到“自然，然后乃能與天地合德”，〔11〕王弼之“自然”較老、莊有明顯的繼承與發(fā)展，甚至上升到本體論層面：“故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷”?！?2〕正如錢穆評價：“其說以道為自然，以天地為自然，以至理為自然，以物性為自然。此皆老子本書所未有也?！薄?3〕生于自然、成于自然是萬物必須遵守的原則，如果名教與自然本末倒置，則導致人性喪真、民生凋敝，所以要以自然為基，以自然為本，使社會走向和諧一體。王弼將宇宙的自然本體轉化至人性論層面，既有“道性自然”“天地自然”“物性自然”，則有“人性自然”，使人的本真生命回歸“自然”，最終達到純真自適的人生。

2.嵇康：越名教而任自然

嵇康“長好老莊”，繼承老子“自然無為”的哲學思想，吸收莊子隱逸高潔的人生態(tài)度，又受王弼“正始玄風”的影響，提出“越名教而任自然”，而嵇康人生哲學中的“自然”思想主要體現(xiàn)在三個方面。

其一，人性本自然。嵇康把元氣自然觀上升到本體論高度，“元氣陶爍，眾生稟焉”，〔14〕萬物皆歸于自然，稟元氣之自然而生，天地萬物的存在狀態(tài)都是自然而然的，因萬事萬物所稟受之元氣的精粗厚薄有別，故萬象不同、各有差異?！胺蛭迳泻贸?，五聲有善惡，此物之自然也?！薄?5〕物各有性，而性成于自然，所以物之自然就是物之本性，萬事萬物之動靜合轍皆應依循其“自然之理”。同理作用于人便體現(xiàn)為人之自然性情，“夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞，故不擾則其愿得，不逼則其志從”?！?6〕明主治理天下，往往深諳靜民不擾之道，趨利避害是人之自然本性，統(tǒng)治階級不應以名教為手段對其橫加干涉，扭曲人之本性?！榜嫔胁淮婧跣模誓茉矫潭巫匀?；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！薄?7〕人生在世，不應驕矜自大，也不可過度欲求，只有“越名教而任自然”，才能由其本心、觸情而行、率性自在，重尋生命的本質和自然，最后“任自然以托身，并天地而不朽”?！?8〕

其二，養(yǎng)生需自然。在個人時逢謬妄、命遇迍邅之際，人們首先要考慮的就是對個人生命的保全與珍視。嵇康在這方面繼承了老莊保身養(yǎng)生的觀點。老子推崇致虛守靜、少私寡欲的長生久視之方，《莊子·養(yǎng)生主》中也說：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！憋档摹洞痣y養(yǎng)生論》重在論養(yǎng)生、求長壽，“不慮而欲”是人的本性，自然而生，應順而不逆；“識而后感”是人的欲望，因智巧與貪圖相聯(lián)，傷損身體，應予以剔除。“世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動?！薄?9〕用智即生貪念，貪念是過度的欲望，與人之自然本性相違，世間禍患皆是由此而起。以仁義禮智為核心的名教即源于人們過度的欲求，違背了純真本性。因此，養(yǎng)生也要遵循自然規(guī)律，不違自然之性，追求自然之理，才能享受健康長壽的自然生命。這也引出了嵇康對理想人格的論斷，在他看來，君子就是“自然人格”，他們“心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當”，〔20〕不重名分，行為自然。需要注意的是，嵇康提出的“越名教而任自然”并非要人們放浪形骸，擯棄禮法，而是要超越名教對人性的扭曲和異化，使人回歸其自然本性。

其三，生死即自然。嵇康深受道家自然無為思想的影響，在人生哲學上選擇以道家的哲學避世保命，主張死生自然，在對待生死的態(tài)度上不悅生、不惡死。其生死觀是以“元氣”論的宇宙觀作為理論基礎，將人的“生”與“死”都看作自然的過程，“生”即自然，“死”亦自然。因此，面對生死，人們要“任自然”，不以生為樂，不以死為哀。嵇康《琴歌》曰：“齊萬物兮超自得。委性命兮任去留?！闭怯辛诉@樣的感悟，才能在臨刑時神色不改，在生命終點留下“廣陵絕唱”。當對生死這件大事都能認清其現(xiàn)實、洞悉其本質，人也就不再為塵世瑣事所束縛和限制，純?nèi)伪拘?、融于自然，就可以任情所動，率性而行。這種生命思想與嵇康“越名教而任自然”的玄學理念一脈相通，實質上也是王弼“名教本于自然”思想的延續(xù)。

3.郭象：自然即物之自爾耳

郭象的《莊子注》中，“自然”一詞出現(xiàn)上百次，郭象對“自然”的理解發(fā)揮與莊子本意有不同之處，但也是圍繞“自然”概念展開自己的生命意識討論：萬物生成即“自然而生”，人之生死乃“獨化而足”。

“獨化論”是郭象的核心觀點，他以“獨化于玄冥之境”說明萬物之生成及其變化關系，認為萬物是獨立且不分彼此的，如同處在昏昧不清的狀態(tài)之中?！吧镎邿o物，而物自生耳”，〔21〕“物皆自然，無物使然也?！薄?2〕萬物自生而沒有造物主，萬物生成不受任何外在因素和條件的影響，在自然狀態(tài)下完成生生化化。按照一般觀點，人的后天學習是“非自然”的人為活動。但郭象認為，即使是修為智識、人事際遇，依舊不離“自然”之范疇，因為這些都是實現(xiàn)人性之中本有的自然潛質，即使是“落馬首，穿牛鼻”，也是“天命之固當”。這一論斷雖偏離莊子本意，但極大地擴充了“自然”的解釋范圍，拔高了“自然”的關涉層次。

郭象繼承先秦道家的自然思想，并將獨化論無限拔高：“道故不能使有，而有者常自然?！薄?3〕“道”不能創(chuàng)生萬物，萬物的產(chǎn)生是順應自然的結果。這也消解了莊子之“道”作為萬物本根的含義，認為“道在自然，非可言致者也”，〔24〕“獨化”是天地萬物自本自根，依其本然之性自然而然地產(chǎn)生和變化，既不受外界影響，也無主觀制約，是自然而然地得以生、得以化。萬物自產(chǎn)生之初就開始永不停歇地變化，正所謂“夫天地萬物，變化日新，與時俱往，何物萌之哉？自然而然耳”。〔25〕這一道理推衍到人生哲學的層面，則“自然”便成為個體的本然應有狀態(tài)，也代表著人們所追求的自覺、自化、自由的生活。

在生死問題上，郭象認為萬物獨生獨化，生死亦然。死生只是自然過程，如同晝夜交替、四時變換，“夫死生之變，猶春秋冬夏四時行耳?！薄?6〕“以死生為晝夜，旁日月之喻也；要萬物為一體，挾宇宙之譬也。”〔27〕郭象與莊子都將生、死歸為不可奈何之命，事物按照天生、本然的“性”，即“性分”，生死由“性分”決定，屬于不可抗拒之自然，人只能認識并接受這個過程，要安于命、安于性分?！胺蛩勒擢毣蓝?，非夫生者生此死也。生者亦獨化而生耳。獨化而足。死與生各自成體。”〔28〕“生”與“死”各自獨化而足，持守無功利、無是非之心，內(nèi)外相冥，玄同生死，自然無往而不得。

郭象通過消除對立、泯滅區(qū)別，通過轉向反觀內(nèi)求，提出“上知造物無物，下知有物之自造”〔29〕的命題，造物者無物，而萬物獨立自足。郭象將“自然”中所蘊含的自生、自化、自為、自爾推向極致，只有“自然而然”的存在才能合乎自由之性，個體才能以自在自為的姿態(tài)順應自然。

三、魏晉士人自然主義生命意識的余響

魏晉士人自然主義生命意識的影響是深刻而廣泛的。魏晉士人清醒地認識到生命的有限性，把生命回歸到原始的天地自然狀態(tài)中，找尋自己的獨立精神與內(nèi)在深情，追求人格與精神的自由。這種生命意識中流露的對自然的“一往情深”，凸顯了魏晉士人對生命返歸本真的渴望和對自由人生的向往，對士人群體自身、魏晉社會、美學發(fā)展乃至后世哲學都產(chǎn)生了重要影響。

就士人群體本身而言，魏晉士人個體生命意識的覺醒，直接帶來魏晉時期“精神上的大解放，人格上思想上的大自由”，不僅導致了“魏晉多名士”現(xiàn)象的出現(xiàn)，也直接影響了當時“人物品藻”的風氣變化。由漢末“清議”發(fā)展而來的人物品藻，在魏晉時期逐漸擺脫道德倫理的世俗標準，注重人自身的容貌氣質與精神風度，并開始以自然之美來形容人物品格的美?！袄世嗜缛赵轮霊选薄板绱涸铝薄皫r巖若孤松之獨立”等，都表現(xiàn)出當時的理想狀態(tài)與審美取向，以物喻人，將人自然化，將人物品藻的風氣推至鼎盛。

放大到整個社會而言，魏晉士人對名教與自然的討論，深化了對天人關系、社會規(guī)范的思考。魏晉士人自然主義生命意識逐漸發(fā)展成為一種普遍存在的樂天安命思想，在社會之動蕩、世事之無常的多重擠壓下，人們既認為死生壽夭都遵循著天命法則，故而面對生死時也往往采取隨順自然的態(tài)度。以郭象的“獨化論”為典型代表，其中蘊藏的各安其分的思想，一定程度上促進了身心的內(nèi)在和諧和社會的整體穩(wěn)定。

從美學發(fā)展看，魏晉士人自然主義生命意識的覺醒，推動了中國古代文學藝術的發(fā)展。魏晉士人從生命與自然的契合中領悟“道”，并從中獲得自得之樂、逍遙之趣，使自然山水、花鳥魚蟲成為常用題材，山水詩、山水畫應運而生。宗白華曾提出“初發(fā)芙蓉”與“錯彩鏤金”兩種藝術風格，“初發(fā)芙蓉”的平淡之美就是深受魏晉“自然”的影響，王羲之的《蘭亭序》、顧愷之的山水畫、陶淵明的田園詩以及謝靈運的山水詩皆在此列。而中國藝術的總體審美傾向，是由“錯彩鏤金”向“初發(fā)芙蓉”轉變，這一轉向的關鍵時期正是在魏晉六朝。“魏晉時期的美學風尚，是面向自然，走向自然，回歸自然成為普遍追求，因此，美學風格出現(xiàn)了巨大的變遷。”〔30〕受注重“自然”的玄學思想影響，魏晉藝術審美一洗漢代名教之沉疴，追求簡淡、玄遠的意味；至唐代，“初發(fā)芙蓉”之美已成為中國美學和藝術的主導傾向，對自然平淡之美的推崇逐漸成為中國審美取向之主流。

從后世哲學發(fā)展看，與中國美學由“錯彩鏤金”轉向“初發(fā)芙蓉”相對應，中國文化從漢代至宋代，以魏晉為分界，由外向型向內(nèi)斂型轉變。阮籍、嵇康、郭象等人繼承莊子思想，為士族知識分子的人生抉擇提供方案，以追求個人的精神逍遙自由為最高目的，形成了道家學派以精神逍遙為導向的人生哲學。從某種程度上說，魏晉士人對生命意識的探討與關注，使中國哲學的關注點由政治社會開始轉向人生問題，成為后世中國士人“外儒內(nèi)道”文化性格的理論源頭。另一方面，魏晉士人自然主義生命意識的覺醒，促進了中國哲學“三教會通”的進程。在名教與自然的爭論中將人們引向世俗性與超越性的雙重思考，對世界本體的探索逐漸指向“超自然”的維度，亦即宗教的領域，于是玄佛思潮開始融合。玄學貴無，般若談空；玄學講無名、無為，般若講無相、無生，可見玄學與佛學有著天然的親和性。佛學一經(jīng)傳入，便在中國迅速發(fā)展，如支道林以僧人身份卻成為清談領袖，而魏晉士人對自然的關注，使佛教的大乘思想更容易被了解和接受，最終將名教與自然的討論推至援道入儒的理論頂點。此后，“自然”又與“理氣”問題衍生出關聯(lián)討論，進入宋代理學的范疇。魏晉士人的自然主義生命意識，作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，其對宇宙、人生與社會生活的深刻思考，其對藝術、審美與精神文化的執(zhí)著追求，至今仍具有重要啟發(fā)意義，影響廣泛深遠。■