《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》中諸葛亮形象之比較
——兼論重塑諸葛亮形象的原因與意義

⊙馬英超［曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273100］

諸葛亮是《三國(guó)演義》中劉蜀集團(tuán)的重要人物，是小說(shuō)中的“三絕”“三奇”之一。在《三國(guó)演義》中，諸葛亮不但是善于治理國(guó)家、領(lǐng)軍作戰(zhàn)的奇才，而且還是巧舌如簧的外交家，甚至是通曉天命、占卜預(yù)測(cè)的神仙，是一個(gè)近乎完美的人物形象。但是在《三國(guó)志》中，他并非如此。諸葛亮也不免有奇謀為短、刑法嚴(yán)苛、專(zhuān)權(quán)越權(quán)的缺點(diǎn)。這是由于史學(xué)家和文學(xué)家的審美觀不同，又受到歷代民間文藝、忠君愛(ài)國(guó)正統(tǒng)思想、作者書(shū)生身世與歷代士人推崇等因素的影響，促使作者在創(chuàng)作《三國(guó)演義》的時(shí)候?qū)⒅T葛亮塑造成完美的人物形象。

一、諸葛亮的形象比較與演變

《三國(guó)志》以歷史視角較為客觀地還原了諸葛亮的形象，既表現(xiàn)了他忠君愛(ài)國(guó)、善于治國(guó)、長(zhǎng)于治軍等美好品質(zhì)，同時(shí)也表現(xiàn)出他身上的一些缺點(diǎn)。第一，諸葛亮善于治軍而非擅長(zhǎng)領(lǐng)兵打仗，率軍作戰(zhàn)不能隨機(jī)應(yīng)變?！度龂?guó)志·蜀志·諸葛亮傳》記述道：“然亮才，于治軍為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！敝T葛亮并不是將帥之才。北伐時(shí)期，蜀國(guó)的戰(zhàn)士不足五萬(wàn)，人口與糧食更不能與版圖五倍于蜀國(guó)的魏國(guó)相比，蜀魏兩國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是軍事上都是相差甚遠(yuǎn)的。同時(shí)，蜀國(guó)邊境地勢(shì)險(xiǎn)要，如果把守邊境，自然安全無(wú)事，然而諸葛亮五次集中全國(guó)之力出師北伐，以少數(shù)軍力對(duì)抗魏國(guó)大軍，連年作戰(zhàn)，勞民傷財(cái)，又沒(méi)有出其不意的策略，所以屢次兵敗。陳壽評(píng)曰：“然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”第二，諸葛亮有刑法嚴(yán)苛與專(zhuān)權(quán)越權(quán)的嫌疑?！度龂?guó)演義》中劉備征討東吳兵敗后大病一場(chǎng)，在白帝城臨終前托孤言：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！敝T葛亮眼淚縱橫，答曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”“白帝城托孤”讀來(lái)令人潸然淚下。然而，裴松之在《三國(guó)志》注中寫(xiě)道：“亮刑法嚴(yán)峻，苛剝百姓。”陳壽在《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》記載道：“政事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮?！迸崴芍凇度龂?guó)志》注中引袁準(zhǔn)評(píng)價(jià)諸葛亮之言道：“及其受六尺之孤，攝一國(guó)之政，事凡庸之君，專(zhuān)權(quán)而不失禮，行君事而國(guó)人不疑?！敝T葛亮確實(shí)有刑罰嚴(yán)苛、越權(quán)專(zhuān)權(quán)之嫌疑，然而由于其治理效果優(yōu)異，得到君民認(rèn)可。

《三國(guó)志》為記述歷史事實(shí)的史書(shū)，《三國(guó)演義》為書(shū)寫(xiě)故事的小說(shuō)，一個(gè)追求客觀性，一個(gè)追求趣味性，二者差別甚大。就諸葛亮這一人物形象而言，《三國(guó)演義》是在《三國(guó)志》中諸葛亮形象的基礎(chǔ)上，留其擅長(zhǎng)之能，避其缺陷之處，添其多面優(yōu)點(diǎn)，由此塑造了一個(gè)更加完美的諸葛亮形象?！度龂?guó)演義》與《三國(guó)志》相比，諸葛亮形象的差異主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，領(lǐng)兵將帥之才尤為顯著?！度龂?guó)志》中的諸葛亮擅長(zhǎng)治理軍隊(duì)，而不擅長(zhǎng)領(lǐng)兵作戰(zhàn)，并且奇兵奇謀更是短板之處。在《三國(guó)演義》中，諸葛亮十分擅長(zhǎng)領(lǐng)兵作戰(zhàn)，擅長(zhǎng)利用地形、樹(shù)林、河流、天氣等自然因素來(lái)為自己的軍隊(duì)提供有利條件，而且兵法陣法變幻莫測(cè)，常使敵軍大敗而歸。這一點(diǎn)在火燒博望坡、赤壁之戰(zhàn)、智取南郡、七擒孟獲等戰(zhàn)役中表現(xiàn)明顯。

第二，外交才能顯著?！度龂?guó)志》中并未直接表現(xiàn)諸葛亮辯論外交之才能，而在《三國(guó)演義》中，諸葛亮的外交才能表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。舌戰(zhàn)群儒，一句“蓋國(guó)家大計(jì)，社稷安危，是有主謀，非比夸辯之徒。虛譽(yù)欺人，坐議立談，無(wú)人可及。臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能，誠(chéng)為天下笑耳”，說(shuō)得江東眾謀士啞口無(wú)言。諸葛亮單憑一張嘴，竟然空口罵死曹魏的司徒王朗。諸葛亮在勸說(shuō)孫權(quán)與劉備聯(lián)盟抗曹之時(shí)，還運(yùn)用了激將法勸說(shuō)孫權(quán)投降，當(dāng)孫權(quán)反問(wèn)劉備為何不投降，諸葛亮便笑談?wù)f劉備身為漢皇室的后代，如果兵敗身死，也是天意，怎么能夠屈辱投降呢？由此激怒了孫權(quán)，大大促成了孫劉結(jié)盟，為赤壁之戰(zhàn)的成功奠定了基礎(chǔ)。另外，諸葛亮還以“二喬”為撤曹軍的言論激怒周瑜抗擊曹操，幫助劉備“借”得荊州，十足地表現(xiàn)了諸葛亮的非凡口才和機(jī)智過(guò)人的特點(diǎn)。

第三，料事如神，頗似神仙?！度龂?guó)志》中的諸葛亮較為客觀，是人；而在《三國(guó)演義》中的諸葛亮，觀星占卜、料事如神，近乎神仙。諸葛亮曾對(duì)劉備說(shuō)：“亮夜觀天象，劉表不久人世，劉璋非立業(yè)之主，久后必歸將軍。”誠(chéng)如諸葛亮所言，劉表果然不久就病逝，后來(lái)益州也歸于劉備。此后，諸葛亮夜觀天象皆如其所料。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，諸葛亮夜觀星象，說(shuō)曹操未到死期，于是關(guān)羽在華容道放走曹操，曹操幸免于死；三氣周瑜后，諸葛亮夜觀星象，見(jiàn)到將星墜落便說(shuō)周瑜已死，于是劉備遣人探之，果真如此。不僅如此，登壇祭祀，可向天借來(lái)東風(fēng)；征戰(zhàn)南蠻，可向天祈水；掌燈祈禳，可預(yù)測(cè)自己的死期和魏延謀反……可見(jiàn)在《三國(guó)演義》中，諸葛亮料事如神的形象十分明顯。

魯迅先生認(rèn)為《三國(guó)演義》的人物塑造過(guò)于夸張：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以至于顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！敝T葛亮本就忠君愛(ài)國(guó)、長(zhǎng)于治軍，又是識(shí)治之才，這三方面的優(yōu)點(diǎn)在《三國(guó)演義》中表現(xiàn)得淋漓盡致。而諸葛亮本身的缺點(diǎn)如率軍作戰(zhàn)不能隨機(jī)應(yīng)變、治國(guó)專(zhuān)權(quán)越權(quán)、刑法嚴(yán)苛等，《三國(guó)演義》都盡量避開(kāi)描寫(xiě)，甚至改劣為優(yōu)，夸張渲染其才智，再運(yùn)用對(duì)比、烘托等藝術(shù)手法來(lái)突出人物性格特點(diǎn)，由此就誕生了完美而近妖的諸葛亮形象。

二、小說(shuō)重塑諸葛亮形象的手法

陳壽的《三國(guó)志》較為客觀的，但是不免有一些缺點(diǎn)。第一，陳壽所處時(shí)代為西晉，受時(shí)代限制，難免會(huì)以曹魏政權(quán)作為正統(tǒng)。第二，《三國(guó)志》對(duì)歷史記錄過(guò)于簡(jiǎn)單，很多歷史事件一筆帶過(guò)。因此，諸葛亮的形象在陳壽筆下也會(huì)有些偏頗，這就需要后人注解，使其豐富完善。裴松之對(duì)《三國(guó)志》的注解是較全面、客觀的，他擺脫了魏晉政權(quán)的束縛，且在博覽史書(shū)的基礎(chǔ)上采用更多史料的記述。因此，裴松之在陳壽的基礎(chǔ)上，既補(bǔ)注了輔佐之才、德才兼?zhèn)涞男蜗筇攸c(diǎn)，又補(bǔ)注了諸葛亮的缺點(diǎn)，弱化了諸葛亮的正面形象，使得諸葛亮的形象更加客觀豐滿。而羅貫中筆下的諸葛亮形象是在尊重歷史的基礎(chǔ)上改編而來(lái)的，主要通過(guò)典型的事件突出人物的形象特點(diǎn)。在典型事件方面，羅貫中對(duì)諸葛亮形象的改編主要采用了兩種方法，一是典型事件主人公附會(huì)于諸葛亮，二是虛構(gòu)典型事件。

第一，將主人公附會(huì)為諸葛亮的典型事件?！度龂?guó)志》中本無(wú)諸葛亮“草船借箭”之事，細(xì)究則知“草船借箭”原本是孫權(quán)所為，而且也不是孫權(quán)主動(dòng)“借箭”，而是被動(dòng)“受箭”。根據(jù)《三國(guó)志·吳志·吳主權(quán)傳》裴松之注的記述，建安十八年（213），孫權(quán)和曹操兩軍在濡須對(duì)戰(zhàn)。第一次交戰(zhàn)，曹操大敗而歸，于是在軍營(yíng)里堅(jiān)守不出。一天，孫權(quán)趁著大霧，率領(lǐng)吳軍船隊(duì)來(lái)偷偷觀察敵軍的軍營(yíng)情況，曹操發(fā)現(xiàn)后就令將士們向江中射箭，孫權(quán)的船隊(duì)一面受箭，有傾覆的危險(xiǎn)，于是孫權(quán)令船隊(duì)掉頭另一面受箭，于是兩面受箭均勻，孫權(quán)的船隊(duì)得以安全返航。羅貫中借此事件將主人公附會(huì)于諸葛亮，又憑空添加周瑜逼迫諸葛亮立下三天造十萬(wàn)支箭的軍令狀，以及諸葛亮乘霧與魯肅取箭的情節(jié)，十足地表現(xiàn)了諸葛亮“上知天文，下知地理”、足智多謀、料事如神的形象。關(guān)于此類(lèi)事件，還有許多，其中多為諸葛亮親自領(lǐng)兵打仗之事。《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》中記載：“先主外出，亮常鎮(zhèn)守成都，足食足兵。”《三國(guó)演義》中第七十回、第七十一回和第七十二回中都寫(xiě)諸葛亮直接參與奪取漢中之事，并沒(méi)有采用《三國(guó)志》中諸葛亮常鎮(zhèn)守成都、足兵足食的說(shuō)法。因此，《三國(guó)演義》采用將典型事件主人公附會(huì)于諸葛亮的手法，渲染諸葛亮領(lǐng)兵將帥、足智多謀等形象特點(diǎn)。

第二，虛構(gòu)典型事件?！度龂?guó)演義》憑空添加出來(lái)的虛構(gòu)事件也有很多。小說(shuō)第四十九回孫劉聯(lián)軍抵抗曹操已是“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”，冬天自然刮西北風(fēng)，周瑜為此犯愁。諸葛亮知道此情況后，竟自信地許諾可向天自借東風(fēng)，周瑜遂令士兵五百人在屏山上筑造祭壇，又派遣一百二十人執(zhí)旗守壇，諸葛亮連續(xù)三天每日三次上祭壇借東風(fēng)，直到第三天夜里三更時(shí)分，北風(fēng)果然轉(zhuǎn)為東南風(fēng)，最終東風(fēng)促成了火燒赤壁。然而諸葛亮借東風(fēng)的事件在《三國(guó)志》中并沒(méi)有相關(guān)材料記述，查詢(xún)其他的史料也沒(méi)有此事。誠(chéng)然，此事件是羅貫中以神奇筆法虛構(gòu)出來(lái)的，以此來(lái)渲染諸葛亮?xí)蕴煳?、知天命、行仙事等?lèi)若神仙的形象特點(diǎn)。除此之外，《三國(guó)演義》中火燒博望坡、舌戰(zhàn)群儒、七擒孟獲等事件皆為虛構(gòu)，其目的皆是突出諸葛亮的神機(jī)妙算、巧舌如簧的形象特點(diǎn)。

三、重塑諸葛亮形象的原因及意義

《三國(guó)演義》里面關(guān)于諸葛亮虛構(gòu)的部分還有不少，上述列舉的只是改編典型、純屬虛構(gòu)的部分。這些歷史改編、故事虛構(gòu)都是成系統(tǒng)性的，都傾向于劉蜀集團(tuán)，盡可能地表現(xiàn)劉蜀集團(tuán)人物群體的美好形象，最具代表性的就是深謀遠(yuǎn)慮的諸葛亮；同時(shí)，又貶低曹魏集團(tuán)，最具代表性的就是陰險(xiǎn)狡詐的曹操。羅貫中拔高諸葛亮在劉蜀集團(tuán)中的地位和作用，盡可能渲染其政治軍事謀略等美好形象，又刻畫(huà)其美好品格，由此誕生了不符合歷史真實(shí)的完美諸葛亮形象。同時(shí)，也豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，增添了跌宕起伏的情節(jié)，使得作品更加生動(dòng)鮮活。

諸葛亮本人出生于徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣），而羅貫中出生在山東東原（今山東省泰安市東平縣），同鄉(xiāng)的原因或許可以理解羅貫中抬高諸葛亮人物形象的做法。但最主要原因應(yīng)該有以下幾點(diǎn)。

第一，受正統(tǒng)的忠君愛(ài)國(guó)思想的影響。自封建王朝建立以來(lái)，封建君王及其統(tǒng)治階級(jí)都宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)的思想，而且將此作為最高的倫理道德，其目的自然是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，鞏固中央集權(quán)。宋明時(shí)期，更有程朱理學(xué)標(biāo)榜“三綱五?！保绊懮钸h(yuǎn)。所以到了明代，忠君愛(ài)國(guó)的思想早已深入人心。歷代封建君王最希望自己的臣民為己盡忠，諸葛亮自然是不二人選，由此忠臣諸葛亮受到歷代封建君王的推崇，以宣傳諸葛亮的故事來(lái)教化民眾。另外，按血緣關(guān)系來(lái)講，劉玄德乃是西漢中山靖王劉勝的后代，有著皇族血脈，因此羅貫中自然更傾向于劉備集團(tuán)，諸葛亮作為劉備集團(tuán)中的重要人物自然也受到羅貫中的關(guān)注。更何況諸葛亮本人原本就是一位忠臣，先是為劉備君主效力，又為劉禪后主效力，鞠躬盡瘁，死而后已，這自然使得羅貫中更加崇拜諸葛亮。同時(shí)宣傳這種正統(tǒng)思想契合了封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，也更容易令民間大眾所接受，因此作者需要重新塑造、美化諸葛亮形象。

第二，受民間流傳的話本、戲曲等藝術(shù)的影響。據(jù)王國(guó)維《宋元戲曲史》記載：

高承《事物紀(jì)原》（卷九）：“仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)，加緣飾，作影人?！薄稏|京夢(mèng)華錄》（卷五）所載京瓦伎藝，有霍四究說(shuō)三分，尹常賣(mài)《五代史》。

可見(jiàn)，“說(shuō)三分”已經(jīng)是宋金元說(shuō)話、雜劇等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一種，三國(guó)故事在民間已經(jīng)廣泛流行?！稏|坡志林》云：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！笨梢?jiàn)，宋代時(shí)表演三國(guó)故事的說(shuō)話、戲曲等民間藝術(shù)不但廣泛流行，而且民間擁劉反曹的傾向已經(jīng)十分明顯。因此，后代的作家創(chuàng)作歷史小說(shuō)受到民間藝術(shù)的影響，自然會(huì)吸收民間的思想傾向，《三國(guó)演義》的成書(shū)也不例外。同時(shí)，迎合民間大眾的思想傾向，更容易得到大眾的認(rèn)可。

第三，書(shū)生身世的影響與歷代士人的推崇。羅貫中一生命途多舛，而在歷史上同為書(shū)生的諸葛亮受到劉備重用，又輔佐劉備稱(chēng)霸一方，不但立下赫赫戰(zhàn)功，而且將蜀國(guó)的朝政治理得秩序井然、有法有禮。同為書(shū)生的羅貫中自然也想有所作為，像諸葛亮一樣千古流芳。羅貫中之所以塑造全能的諸葛亮形象，也是寄托了自己的一些愿望和理想。同時(shí)，諸葛亮本身就具有士人知識(shí)分子所推崇的道德風(fēng)范，如報(bào)答知遇之恩、貴而不驕、公正無(wú)私等，所以在知識(shí)分子的眼中諸葛亮就是他們的典范。

第四，諸葛亮本身的才能卓越。從《三國(guó)志》看，諸葛亮不但有著忠君愛(ài)國(guó)的美好品格，同時(shí)又是治理朝政的奇才、長(zhǎng)于治軍的軍師，本身才能非凡卓越，是歷史上鮮有的人才。所以，羅貫中以史書(shū)中的諸葛亮形象為藍(lán)本，再以其精妙筆法加之渲染，就誕生了《三國(guó)演義》中的諸葛亮形象。

《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》中的諸葛亮形象差異巨大，前者作者以歷史筆法塑造較為客觀的人物形象，而后者作者以改編歷史的手法塑造小說(shuō)藝術(shù)形象。研究《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》中諸葛亮形象的異同、討論兩者對(duì)諸葛亮形象塑造的方法、探究《三國(guó)演義》重塑諸葛亮的原因與意義，有助于更清晰客觀地了解諸葛亮的人物形象，理解羅貫中改編諸葛亮形象的原因與手法，了解諸葛亮形象演變的情況，幫助讀者更加辯證地看待諸葛亮。

① 毛宗崗所說(shuō)的“三絕”“三奇”包括諸葛亮、關(guān)羽、曹操。

② 陳壽著、裴松之注：《三國(guó)志》，中華書(shū)局2006年版，第555頁(yè)。（本文所引用的《三國(guó)志》內(nèi)容皆出自此書(shū)，下文不再重復(fù)注釋。）

③ 羅貫中：《三國(guó)演義》，中華書(shū)局2005年版。（本文所涉及的《三國(guó)演義》情節(jié)，皆出自此書(shū)，下文不再重復(fù)注釋。）

④ 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，民主與建設(shè)出版社2015年版，第98頁(yè)。

⑤ 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，岳麓書(shū)社2010 年版，第29—30 頁(yè)。