浙江沿海傳統(tǒng)婚禮儀式歌的不同表現(xiàn)形態(tài)

陳 輝

（臺州學院 藝術與設計學院，浙江 臺州 318000）

婚禮是民間約定俗成的人生禮儀之一，歷來為民眾所重視。作為民俗文化不可或缺的組成部分，婚俗早已滲透到人們的生活習慣和社會規(guī)約中，并形成一套既定的模式，為歷代百姓所遵循。在浙江沿海地區(qū)，至今仍存在著婚禮儀式上唱婚禮歌和洞房對歌的現(xiàn)象。它是古老的吳越歌謠在民間傳統(tǒng)禮俗活動中的活態(tài)遺存，帶有濃厚的宗教儀式感和民俗文化色彩，是婚俗儀式的詩意表達和藝術呈現(xiàn)?；槎Y儀式唱婚禮歌和吟“洞房經(jīng)”現(xiàn)象是浙江民間婚俗儀式中的“音聲景觀”，屬于人生禮儀儀式的組成部分［1］。這一禮俗儀式的音聲景觀，無論從民俗學、音樂學，還是文化人類學的角度，都值得關注。

從民俗學角度看，民間婚禮儀式古已有之?！秹袅轰洝せ槿ⅰ分杏浭?，南宋時，浙江民間已形成“定 帖 ”“相 親 ”“下 財 禮”“ 撒 谷豆”“坐床富貴 ”“牽巾撒帳”“合髻”“送三朝禮”等一系列完整的嫁娶儀式。明清年間，浙江已有《發(fā)轎歌》《拜堂歌》《撒帳歌》等婚禮儀式歌在民間流傳?！墩憬L物志》中有關于杭州地區(qū)婚禮歌的記載，其中《發(fā)轎歌》唱道：“囡啊囡，過門最要敬公婆，姑娘小叔要照顧，左鄰右舍多和睦，夫妻恩愛樂呵呵?！保?］288《拜堂歌》唱道：“一拜天地，歡天喜地，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬！二拜公婆，長福長壽，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬！夫妻交拜，百年好合，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬！”又如《撒帳歌》唱道：“一把果子撒上天，發(fā)子發(fā)孫萬萬年。一把果子撒落地，恩恩愛愛好夫妻。一把果子撒上帳，孝敬公婆福壽長。一把果子撒上床，白頭到老賽鴛鴦?！保?］289紹興地區(qū)流傳著一系列婚禮歌，由《哭嫁歌》《開篷祝詞》《婚禮歌》《請新郎》《坐床祝詞》《撒帳歌》等10首婚禮歌組成。除此，在浙江各地還流傳著大量的婚俗歌。如玉環(huán)的《嫁時梳頭歌》，安吉的《落轎歌》，臨安的《傳代詞》，建德的《接嫁妝歌》，桐廬的《挑方巾》，永康的《斗伴姑》，普陀的《看嫁妝》，海鹽的《催妝迎新娘》，青田的《嫁女歌》，仙居的《噴轎水》等，都很有地方特色［2］288-290。當然，婚禮儀式中以對歌形式出現(xiàn)，并貫穿在整套婚禮議程中，則唯有流傳于臺州溫黃平原的“洞房經(jīng)”最為獨特。

從音樂學角度看，婚禮儀式歌屬于民歌的一種。浙江民歌歷史悠久，獨具特色，從先秦時期的《侯人歌》《越人歌》，一直到明清時期的“吳歌”“俗曲”“時調”，有“吳歈越吟”之美稱。同屬吳越文化區(qū)、吳越語系的浙江沿海地區(qū)，流傳著與古越文化關系密切的婚俗儀式歌，是很自然的現(xiàn)象，從中也不難看出它們之間的聯(lián)系。在舟山群島，婚宴之后的鬧洞房、互唱“賀新郎”，與臺州婚俗鬧洞房、吟“洞房經(jīng)”有許多相似之處。舟山“賀新郎”所唱曲調和襯詞“郎哩令”，與嘉興“浪柳園”又十分相似。它們共同的源頭可以追溯到南戲的戲神咒語“啰哩嗹”，而浙江又是南戲的發(fā)源地。可見，它們是同根同源、一脈相承的。臺州“洞房經(jīng)”、舟山“賀新郎”、嘉興“浪柳園”是古老的吳越歌謠和南戲文化的遺存，極具吳越鄉(xiāng)土特色?；樗變x式歌在浙東民間流傳是吳越民俗文化一脈相承的見證，也是民間歌謠流傳變異現(xiàn)象的體現(xiàn)。

一、臺州“洞房經(jīng)”

臺州“洞房經(jīng)”是存在于臺州各地的古老婚俗，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，并作為非物質文化遺產(chǎn)傳承下來。溫嶺市新河鎮(zhèn)、濱海鎮(zhèn)是“洞房經(jīng)”傳承保護得比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，溫嶺、臨海、黃巖、路橋等地的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也還在流傳?！岸捶拷?jīng)”的內(nèi)容包括“念儐相”“賀新房”“送洞房”三部分?！岸捶拷?jīng)”習俗反映了傳統(tǒng)禮俗文化及其象征意義，體現(xiàn)了古越先民驅邪納吉思想的遺存。拜了堂、入了洞房象征著一對新人的結合，一個新家庭的誕生，鬧洞房、唱“洞房經(jīng)”也表達了人們祈求百年好合、多子多福、家族興旺的愿望，體現(xiàn)了人們對家庭和睦、子嗣繁衍、傳宗接代思想的重視。

“洞房經(jīng)”的特色在于吟唱，所謂“經(jīng)”，就是吟唱的唱詞，雖隨口而出，但比較講究對仗與押韻，具有民間歌謠和鄉(xiāng)村俗語的特點?！岸捶拷?jīng)”包括“念儐相”和唱“洞房經(jīng)”兩個部分?！澳顑喯唷币卜Q“拜堂贊”，它貫穿整個拜堂儀式，由司儀邊唱著儀式歌邊進行。“念儐相”的主要儀式程序有：請新娘，請新郎；拜天地；拜龍王；拜家堂；拜祖宗；新郎、新娘整位；交杯酒；對頭拜；拜雙親、長輩；拜媒人；拜廚官；拜廚下；拜鄰舍；拜四親六眷；送龍王；進洞房等［3］70?！澳顑喯唷苯Y束后，婚宴開始。宴畢，親戚、朋友、鄰居開始“賀新房”，在當?shù)胤Q“鬧洞房”“望新婦間”，主要是唱一些喜慶祥瑞之詞，以示祝賀。唱“洞房經(jīng)”則是洞房客在吃洞房菜和鬧洞房中進行，內(nèi)容貫穿整個鬧洞房過程，所有的程序均以“洞房經(jīng)”的形式吟唱出來。整個程序包括鬧洞房過程中的47項儀式內(nèi)容，每項儀程均有約定俗成的吟唱內(nèi)容，并可根據(jù)實際情況刪減或增加。

鬧洞房唱“洞房經(jīng)”一般由洞房客和廚下倌對唱。洞房客也稱弟兄客，由新郎的親朋好友組成，人數(shù)少則6人，多則12人，必須成雙。廚下倌則指洞房客之外的其他參與鬧洞房或觀看鬧洞房的婚禮幫襯者。唱者一般都是男性，有主唱，有和唱，皆以清唱形式出現(xiàn)。入洞房時，洞房客在大堂中列隊，按照慣例，主唱的洞房客在前唱儀式歌，接著是手提燈籠的一對洞房客。提龍燈者為新郎選定，也稱伴郎。再是手捧托盤，盤中放著宮燈和金花的洞房客。然后是新郎和其他洞房客，新娘此時已被“關”在新房中。

鬧洞房時每個程序都有相應的唱詞，有的是民間傳承下來約定俗成的內(nèi)容，有的是洞房客即興現(xiàn)編的，如“拜父母親”是這樣唱的：“夫妻雙雙拜雙親，要拜爹娘養(yǎng)育恩?；ㄌ弥淆R八拜，可比周公禮儀深?！庇秩纭吧蠘翘荨?，每格樓梯一般由不同的洞房客來唱，都是喜慶吉祥的詞，有的還唱一些戲曲典故：“一格樓梯一格高，金雞鳳凰結鸞交。今夜才子佳人會，陪伴新郎上樓臺。二格樓梯二格高，王母娘娘獻蟠桃。王母娘娘蟠桃會，八仙慶壽鬧喧天。三格樓梯三格高，鳳凰飛來采仙桃。采來仙桃是八寶，今日八仙就來到。四格樓梯四格高，手扶欄桿上金橋。天宮賜福金鈿樹，八仙過海樂逍遙……”［3］192

“洞房經(jīng)”習俗具有鮮明的地方文化特征，在全部婚禮儀式中皆以吟唱的方式展開。所謂吟唱，就是所唱曲調旋律不強、變化不大，唱詞內(nèi)容不同，而腔調基本相同?！岸捶拷?jīng)”內(nèi)容豐富，持續(xù)時間長。一般情況下，鬧洞房從晚上七八點鐘婚宴結束后開始，鬧到凌晨一兩點鐘才能結束，有的地方鬧到拂曉才肯罷休?！岸捶拷?jīng)”所唱的內(nèi)容都與鬧洞房有關，如“打八仙”“開鎖”“開門”“擺十三花”“討行禮”“抱龍燈”等?！斑M洞房”時這樣唱道：“三十三天天上天，云霧里面出神仙。太白金星云頭現(xiàn)，不覺來到百鳥臺。黃花遍地開，小仙下凡來。百花迎新門自開，洞房花燭送進來。腳踏洞房喜盈盈，夫妻和合萬年春。”［3］103“出洞房”時又是這么唱的：“金雞報曉天要明，新人新郎要睡緊。我班朋友要關心，齊齊退出洞房門。三尺金地洞房間，新郎新娘把門關。關了門落了栓，鴛鴦枕上笑連連。同心同德勤生產(chǎn)，榮華富貴萬萬年?！保?］277

“洞房經(jīng)”歌詞對仗工整，韻腳相押，平仄協(xié)調，亦詩亦謠，用當?shù)胤窖?、吳歌韻律吟唱起來朗朗上口。其?nèi)容或為祈福祝愿、生活掌故，或為當?shù)刭嫡Z俗言，或為神話傳說、歷史故事，既獨具意蘊，又生動活潑，文采斐然，極富文學價值［3］9。“洞房經(jīng)”是民間婚俗中的一朵奇葩，如今，溫嶺“洞房經(jīng)”已經(jīng)入選省級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

二、舟山“賀新郎”

“賀新郎”是舟山漁村在舉行婚禮、送新娘新郎入洞房時演唱的婚儀歌，是海島比較獨特的婚俗，在清代已十分盛行。清朝詩人陳慶槐的《舟山竹枝詞》“大柯梅外迎新婦，小柯梅里賀新郎”①大柯、小柯均為舟山白泉鄉(xiāng)的村名。之句，就是對這一傳統(tǒng)習俗的描述。據(jù)傳，“賀新郎”從“花燭詞”演變而來，源于新昌、嵊州一帶，有詞有調，類似于婚禮儀式鬧洞房時唱的“洞房經(jīng)”。另一說是由流傳于嘉興海鹽、海寧一帶的婚禮儀式歌“浪柳園”演變而來?！百R新郎”的核心部分為賀郎詞調，也稱“賀郎曲”，演唱過程中也有配套的程序和行為方式，一般分為文場和武場兩種［4］401?！百R郎曲”一般分擺酒、看嫁妝、看新娘、贊新郎四段，但在程序上各地有所不同，唱法亦不一，內(nèi)容卻大同小異，多是贊頌祝福之類的詞句，就景就物即興創(chuàng)作演唱，歌詞的長短，演唱的效果，視主持賀郎的民間歌手的才能臨場發(fā)揮，目的是增添喜慶氣氛［5］530。

舟山曾經(jīng)盛行“拜龍王”的婚俗，即新郎新娘在拜堂時要向龍王叩拜。此時，贊禮者要唱兩首“拜龍王”的歌，其歌詞是：“銀燭輝煌金花紅，拜謝龍王做媒翁。龍鳳產(chǎn)生龍鳳子，他年攀桂步蟾宮?！绷硪皇自疲骸褒埻躅^上一盞燈，香煙裊裊透天庭。夫妻雙雙齊來拜，保佑家門多昌盛?！苯酉聛淼某绦蚴恰氨垷簟保垷艟褪钱嬛瘕垐D案的兩盞紗燈，婚禮開始時懸掛在龍王神位的上空?；槎Y即將結束時，贊禮者把龍燈取下來，由新郎、新娘各抱一盞，雙雙步入洞房。此時，贊禮者又要唱“抱龍燈”，歌詞云：“一抱燈，二抱燈，三抱燈，三三起九九連燈。九連燈彩放光明，九九八十一盞龍王燈。新郎新娘抱龍燈，夫妻和諧萬年春?！保?］399-400新郎、新娘就在這“抱龍燈”的歡樂歌聲中抱燈入房。

“賀新郎”的時間是在“拜堂”儀式后的“謝幫襯”酒席散了以后，地點是在新房里或堂前大廳。事先，要在新房或大廳里設案擺盞，爾后邀請女賓或男賓八人，以女為主，入房圍坐，互唱“賀郎調”。其余賓客站立四周，喧鬧相和。作為主角的新郎、新娘坐在上席，為眾人祝賀、嬉鬧的對象，俗稱“賀郎”。賀郎儀式要唱“賀郎調”，演唱者由當?shù)孛耖g歌手擔任，所唱內(nèi)容根據(jù)吃洞房菜、鬧洞房的情景即興編詞，隨編隨唱，一唱眾和，并要新郎新娘同時作出反應，付諸行動，充滿喜慶娛樂色彩。如當吃到紅燒黃魚時領唱者就唱：“春汛黃魚咕咕叫，阿哥捕魚趕早潮。捕來黃魚紅燒燒，阿妹吃了瞇瞇笑?！比绻缘侥~，就唱：“夏汛烏賊爬上礁，阿婆剖鲞累彎腰。新來媳婦真孝道，端茶送飯敬兩老?！保?］401這時，新媳婦要起來向公婆、長輩行鞠躬禮，以示孝順。如果唱到“新炒花生花繃繃，吃了花生恩愛長”，新婚夫婦就要互剝花生送進對方嘴里。唱到“紅棗紅棗紅噴噴，早生貴子跳龍門”時，新婚夫婦就要共食一顆棗子。紅棗寓意新婚夫婦過得紅紅火火，吃了紅棗能早生貴子。唱到荔枝，新娘就要剝?nèi)ダ笾ぃ牙笾θ庥米斓鹬屝吕蓙砜?。所編的唱詞大多與家庭美滿、夫妻恩愛、子嗣繁衍有關，而且多為吉利之詞，當然也有一些搞笑的俚語。每當此時，新娘和新郎往往因羞澀而避之，而賀郎之賓客卻推搡喧嘩，逼其就范。為此，洞房中嬉鬧逗趣，此起彼伏，笑聲不斷，場面歡快。直到深夜，領唱人唱完最后一曲，把桌上的喜糖、糕點、水果拋撒給在場賀郎的各位客人，才算盡興筵散。此時，新郎和新娘站起來向眾人敬糖茶，表示謝意，并雙雙站在房門口送別客人，賀郎禮儀才算完成。整個“賀新郎”過程，充當司儀角色的是領唱者，他起著主持儀式、即興編唱詞、調動氣氛的作用，其余附和者則起著推波助瀾、活躍氣氛、祝賀幫襯的作用?！顿R新郎》譜例［5］534如下：

“賀郎調”主要流傳于定海一帶，有“出令”“敬酒”“唱盆子”“收令”等名目，歌詞內(nèi)容與普陀“賀郎曲”大同小異［5］535。舟山地區(qū)有6首“賀郎曲”收入《中國民間歌曲集成·浙江卷》，分別是《擺酒》《看嫁妝》《看新娘》《賀新郎》《鬧房》《敬酒》，基本上反映了舟山地區(qū)婚禮儀式歌的概貌。

三、嘉興“浪柳園”

“浪柳園”是流傳于浙江東北部沿海的平湖、海鹽、海寧一帶的民間婚禮儀式歌曲。因歌曲后半部分反復出現(xiàn)具有鮮明地方特色的襯詞“柳園浪，浪柳園，浪柳園，浪浪浪柳園……”，故名“浪柳園”。據(jù)孟凡玉教授考證，“浪柳園”脫胎于南戲戲神咒語“啰哩嗹”?！皢▎觥笔敲髑鍛蚯性粡V泛使用的歌唱襯詞，“浪柳園”就是“啰哩嗹”的變體遺存，兩者發(fā)音接近，演唱方式相似，使用場合一致，風格一致，性質一致，都廣泛用于婚戀場合的演唱之中，具有生殖崇拜的含義。“浪柳園”作為現(xiàn)存的民間婚禮儀式歌曲，與南戲的傳播密切相關［6］101-102。

與浙江其他地方的婚禮儀式歌相比，嘉興“浪柳園”可謂別具一格。目前可見的海鹽《敬花燭酒》《迎花燭》《十稀奇》《小調郎溜圓》，以及海寧《新婚贊》《郎柳緣》《婚禮順序歌》《接花燭》等均含有大段“浪柳園”襯詞，因此被演唱者稱為“郎園調”［6］99-100。除此之外，在《中國民間歌曲集成·浙江卷》中，嘉興的婚儀歌無一例外唱的都是“浪柳園”調。可見，“浪柳園”是當?shù)貍鹘y(tǒng)婚禮儀式歌曲的統(tǒng)稱，具有鮮明的婚俗文化特色，可謂當?shù)孛袼孜幕囊欢淦孑狻?/p>

騷子歌是一種與舊風俗習慣有密切聯(lián)系的民歌演唱活動，流行于海鹽、海寧，以及嘉興、嘉善、平湖的部分地區(qū)。演唱活動前，往往要焚燒紙馬。演唱之后，還要焚燒紙扎的龍舟或紙人，因此又稱“燒紙”。歌手是當?shù)剞r(nóng)民，非職業(yè)性，或半職業(yè)性，有師承，人數(shù)不多，除演唱外，一般具有“剪、畫、寫、捏”四種本領。剪：剪扎龍舟、紙人、彩旗等。畫：畫飾龍舟、紙人、動物等。寫：抄寫唱本以及儀式中所必需的“家卷”等。捏：捏制面人兒一類的小玩意，如青龍、聚寶盆、財神菩薩、老壽星、麒麟送子等。歌手自稱“傳香人”，唱的歌謠總稱“文書”，又分為“神歌”“湯書”兩大類。一般在賧佛、禳災、婚禮等禮俗儀式時演唱。騷子歌無樂器伴奏，采用一唱眾和形式，歌手唱實詞，伴唱的人唱襯詞。當?shù)剞r(nóng)民會唱襯詞幫腔的甚多，俗稱“迎仙客”，唱“游歌”“襄贊”［7］?；槎Y儀式歌“浪柳園”也屬于騷子歌的一種。

海鹽、海寧一帶農(nóng)村，有“結婚賧佛”的風俗，結婚前，先在家中賧佛三天，請騷子歌手在家中演唱并主持賧佛儀式。賧佛結束后，迎新娘進門舉行婚禮。有的地方是新娘過門后暫不拜天地，先設壇賧佛三天，待第三天送走神佛后再補辦婚禮。賧佛時所唱的“婚儀歌”均由騷子歌手演唱“浪柳園”調，所唱內(nèi)容多與敬神有關。如婚儀歌曲《迎華光》就是對民間神祇的崇拜。

海鹽、海寧一帶的婚俗宗教色彩較濃，如婚禮前的“賧佛”，接花轎時的“劉海灑金錢”，拜堂時的“迎花燭”，入洞房后的“撒帳”，都與宗教信仰有關，并有唱騷子歌的習俗。所謂“劉海灑金錢”就是迎親的花轎快到男家時，男家爆竹連響，花轎旋轉數(shù)圈，朝算命先生指定的吉利方向停下。這時，新娘或新娘的弟妹甩出一把銅鈿，讓男家小客人去搶。此時騷子歌手唱《劉海灑金錢》，然后再打開轎門。所謂“迎花燭”就是拜堂儀式后引新人入洞房的一個程序。拜堂后，新郎、新娘面對面各牽一端扎著連理花的大紅絲綢牽巾，由掌禮人（司儀）引路繞桌緩步行走六圈（順三圈、逆三圈），四名本族同輩兄長手持花燭，分別站在新郎、新娘后面，掌禮人和前面的三人必須倒著走。此時，掌禮人用“落湯調”邊走邊唱由十二月花名編成的“迎花燭”，繞桌行走六圈后，新人在掌禮人引導下，緩步進入洞房。掌禮人自編自唱的婚禮歌主題緊扣新婚內(nèi)容，生動風趣，朗朗上口，輕快活潑，婉轉起伏，引人入勝?！靶禄橘潯鳖愃朴谂_州的“拜堂贊”，有一套固定的旋律腔調，但歌詞不固定，由司儀在結婚儀式現(xiàn)場根據(jù)所見所聞，即興編詞、詠唱?！痘槎Y順序歌》《接花燭》在當?shù)亓鱾鳉v史悠久，至今當?shù)剞r(nóng)村娶親還會請民間藝人來演唱。從接新娘、拜天地、入洞房，各個儀式程序都有相應的婚禮順序歌曲伴隨，內(nèi)容大多是祝福新人吉祥如意的好口彩［6］100。

在《中國民間歌曲集成·浙江卷》中，“儀式歌”類別除了杭嘉湖地區(qū)的蠶儀歌，舟山地區(qū)的“賀郎曲”，嘉興地區(qū)有8首“浪柳園”入選，其中有6首是流傳于海鹽的婚禮儀式歌，分別是婚禮前賧佛時所唱的《迎華光》，迎花轎時所唱的《劉海灑金錢》，催妝迎新人時所唱的《催妝迎新郎》《催妝迎新娘》，新人入洞房時所唱的《入洞房》，鬧洞房時所唱的《撒帳》等。《催妝迎新郎》譜例［5］538如下：

舟山地區(qū)的婚禮儀式歌曲雖未標明“浪柳園”，但類似的襯詞“郎啦啊令哩，格哩啦啊令郎”，與海鹽、海寧的“浪柳園”旋律大同小異，襯詞襯腔如出一轍，只是發(fā)音稍有變化?？梢姡凵降摹百R郎調”與嘉興的“浪柳園”是同宗同源、一脈相承的，都作為當?shù)孛耖g傳統(tǒng)的婚禮儀式歌曲流傳下來，并作為一種獨特的婚俗現(xiàn)象留存在歷史的記憶中。周邊地區(qū)也有類似的婚禮儀式歌，如新昌的“花燭詞”，嵊縣的“賀郎敬酒”，上虞的“檀郎”“小花燭”等均屬此類。這種同宗民歌的異地嫁接、變異、繁殖現(xiàn)象比比皆是，在浙江各種形式的傳統(tǒng)音樂中也有所體現(xiàn)。

結 語

浙江民間婚禮歌曲目豐富，形態(tài)風格多樣，結構規(guī)范嚴謹，歌詞對仗工整，講究韻腳相押。臺州“洞房經(jīng)”、舟山“賀新郎”、嘉興“浪柳園”，不僅為婚禮歌貼上了地域的標簽，也是不同區(qū)域文化傳播、交流、融合以及生活變遷、民俗與民歌同步延續(xù)的生動寫照?！岸捶拷?jīng)”在臺州民間流傳了千百年，形成了固定的套式，其吟唱腔調、方言發(fā)音、演唱形式、演唱內(nèi)容幾乎都是程式化的固定模式，婚禮儀程從何起唱，以何比興，大體上是約定俗成的，但其中諸多花樣和細節(jié)是即興創(chuàng)作的，特別是洞房中的對歌，頗能反映編唱者的智慧。臺州“洞房經(jīng)”之所以稱作“經(jīng)”，是由于其吟唱的旋律不強，在當?shù)氐拿窀杓汀吨袊耖g歌曲集成·浙江卷》中，均未發(fā)現(xiàn)“洞房經(jīng)”的歌譜，說明“洞房經(jīng)”是口頭即興吟誦的，每個唱段幾乎都是相同的腔調，缺少旋律上的變化。

“賀新郎”的唱詞類似于“洞房經(jīng)”，也是送新郎、新娘入洞房時演唱的，有《擺酒》《看嫁妝》《看新娘》《賀新郎》《鬧房》《敬酒》等唱段。歌詞內(nèi)容大多為祝福性的吉祥語，生活氣息濃郁，音樂上有“浪柳園”的影子，其襯詞“郎啦啊令哩，格哩啦啊令郎”類似于“浪柳園”的襯詞。值得一提的是，“賀新郎”的調式全部為徵調式，其曲尾旋法大同小異，在結構上都是四句正詞加兩句襯詞的形式。“浪柳園”的音樂相對比較成熟，《中國民間歌曲集成·浙江卷》所選的嘉興地區(qū)的6首婚禮儀式歌，如《迎華光》《劉海灑金錢》《催妝迎新郎》《催妝迎新娘》《入洞房》《撒帳》，無一例外地用“浪柳園”的襯詞作為結尾，并全部是羽調式，形成了自身的特色，其曲體結構大多為單樂段四句體或加襯句的擴充式二段體。另外，臺州“洞房經(jīng)”有對歌形式，舟山“賀新郎”和嘉興“浪柳園”則沒有對歌，但有一領眾和的領唱、和腔形式，襯詞、襯腔十分豐富。同樣體現(xiàn)了民歌表現(xiàn)形態(tài)上的對答、呼應關系。可見，浙江沿海三地的婚禮歌在長期的發(fā)展過程中，在藝術上形成了各自的特色和相對固定的模式。

當今社會，隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，民眾的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，舊的婚俗已漸漸式微，婚禮儀式日趨西化，酒店婚禮、教堂婚禮、公園婚禮、廣場婚禮逐漸取代了傳統(tǒng)婚禮，民間婚禮儀式歌亦已漸漸消失。正因為如此，我們要把這些散佚在民間的婚禮儀式歌遺產(chǎn)挖掘出來，希望能夠將它們傳承下去，并借此回溯地域人文歷史，回望鄉(xiāng)土民俗風情。并以此昭告后人，我們的祖先曾經(jīng)詩意地棲居在這片土地上，他們種田時唱著田歌，放牧時唱著牧歌，捕魚時唱著漁歌，打獵時唱著獵歌，采茶時唱著茶歌，養(yǎng)蠶時唱著蠶歌，結婚時唱著婚禮歌……如今，在物質富足的年代，這些傳統(tǒng)民歌正以驚人的速度消失。我們研究這些瀕臨消亡的非物質文化遺產(chǎn)目的何在？無非是想在潮水般涌來的現(xiàn)代文明面前，留存民族的共同記憶，“將那些已處瀕危狀態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)保護起來，為未來新文化的創(chuàng)造保留更多的基因與種源”［8］。