《紅樓夢(mèng)》里外的曹雪芹

洪 迪

（臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

曹雪芹有兩位，一位在《紅樓夢(mèng)》里，一位在《紅樓夢(mèng)》外。夢(mèng)外的一位，窮愁放曠而夭壽；夢(mèng)里的一位，偉大高雅而永存。

《紅樓夢(mèng)》外的曹雪芹，留下的歷史資料極少。最早最珍貴的只在各種“脂硯齋評(píng)本”的評(píng)語和好友敦敏、敦誠(chéng)等的詩(shī)作里。1921年，胡適以《〈紅樓夢(mèng)〉考證》開創(chuàng)了新紅學(xué)考證派。1923年，有俞平伯《紅樓夢(mèng)辨》，即后來受到批判的《紅樓夢(mèng)研究》。草創(chuàng)于1947—1948年，約40萬言，周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》于1953年9月由上海棠棣出版社出版。其第五章《雪芹生卒與紅樓年表》、第六章《史料編年》等，夯實(shí)了1980年百花文藝出版社出版的《曹雪芹小傳》的史實(shí)基礎(chǔ)。馮其庸亦有《曹雪芹小傳》并《曹雪芹家世新考》，且更在《石頭記脂本研究》中收有《千古文章未盡才》一文。在提供“天才的誕生”寶貴史料的同時(shí)，提出“一部《紅樓夢(mèng)》不正是了解曹雪芹的最好依據(jù)么?！保?］最后由馮其庸統(tǒng)一審閱和修改定稿的人民文學(xué)出版社2008年7月北京第3版《紅樓夢(mèng)》，其中1982年北京第1版的《前言》里，關(guān)于曹雪芹的祖籍，家世和卒年部分，亦系馮其庸1994年7月改定。我們下面撰述的曹雪芹傳略，只是對(duì)于100年來先輩紅學(xué)家胡適、俞平伯、周汝昌、馮其庸諸先生紅學(xué)、曹學(xué)研究成果的采信與致敬。

史上的曹雪芹傳略

史上的曹雪芹，一直是大紅燈籠高高掛，一盞燈籠一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。首先，連名字也有分歧。按照曹雪芹的好友張宜泉的說法，應(yīng)是“姓曹名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)芹溪居士”，但有的研究者認(rèn)為他字“芹圃”，號(hào)“雪芹”。不過，現(xiàn)在通行的是他字“雪芹”，且以字行。

然后是生卒年問題。卒年主要有三種說法：“一、壬午除夕。乾隆二十七年，公元1763年2月12日；二、癸未除夕。乾隆二十八年，公元1764年2月1日。三、甲申春。乾隆二十九年，公元1764年春。按：1992年夏天，張家灣重新公布了1968年出土的‘曹雪芹墓石’，上有‘壬午’的紀(jì)年。經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為墓石是可靠的。關(guān)于雪芹的卒年，原有甲戌本脂評(píng)‘壬午除夕，芹為淚盡而逝’的批語。還有夕葵書屋本與上述相同的批語，現(xiàn)在又得到墓石上‘壬午’的紀(jì)年，一事而得三證，因此雪芹卒年已可定為‘壬午除夕’，即乾隆二十七年，公元1763年2月12日?！保?］至于生年，主要有兩種說法：一種認(rèn)為他生于公元1715年，即康熙五十四年乙未；另一種則認(rèn)為他生于公元1724年，即雍正二年甲辰。這樣，他死時(shí)年齡，按虛歲算，第一種為48歲，第二種為39歲。

父親是誰，也有爭(zhēng)議。一為曹颙，雪芹是他的遺腹子；另一則為曹頫。

曹雪芹的祖籍是遼陽(yáng)，后遷沈陽(yáng)。他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級(jí)軍官，大約于天命六年（1621年）后金攻下遼陽(yáng)時(shí)歸附，成多爾袞的下屬，為滿洲正白旗，當(dāng)了佐領(lǐng)。后隨清兵入關(guān)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中立過功。他歷任山西吉州知州、陽(yáng)和知府，浙江鹽法道等官職。曹家的發(fā)跡，實(shí)是從曹振彥開始的。不過其“包衣”奴隸身份仍不能改變。振彥的后裔，見圖1。

圖1 振彥后裔譜系

此后曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當(dāng)了康熙的保姆?？滴醵辏?663年），曹璽首任江寧織造之職，專差久任，至康熙二十三年（1684年）在江寧織造任上病故?？滴跣疵渥硬芤翁K州織造，后又繼任江寧織造、兩淮巡鹽御史等職，并命其編纂《全唐詩(shī)》《佩文韻府》等書于揚(yáng)州。曹寅甚得康熙的信任和賞識(shí)，康熙南巡時(shí)曾主持過四次接駕大典?？滴跷迨荒辏?712年）曹寅在揚(yáng)州任上病危，康熙特命快馬送藥搶救；曹寅故后，又特命其子颙繼任江寧織造?？滴跷迨辏?714年）曹颙病故，康熙再特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫過繼給曹寅并繼任織造之職，直至雍正五年（1727年）十二月二十四日曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先后共歷60余年。

曹雪芹就是出生在南京的。直到雍正六年（1728年）曹家被抄家后才全家遷回北京。當(dāng)時(shí)，他尚年幼，按生于乙未說是虛歲14歲，按生于甲辰說則僅虛齡5歲。曹家回北京以后的情況，文獻(xiàn)絕少記載。曹頫曾在給康熙的奏折里說到“惟京中住宅二所，外城鮮魚口空房一所；通州典地六百畝，張家灣當(dāng)鋪一所，本銀七千兩”［3］132等等。在曹家被抄以后，隋赫德的報(bào)告里也說道：“曹頫家屬，蒙恩諭少留房屋，以資養(yǎng)贍，今其家屬不久回京，奴才應(yīng)將在京房屋人口，酌量撥給?！保?］188據(jù)近年發(fā)現(xiàn)的雍正六年六月二十一日《曹頫騷擾驛站獲罪結(jié)案題本》及雍正七年七月《刑部移會(huì)》，得知曹頫抄家前，尚有騷擾驛站案，并于雍正六年結(jié)案，曹頫被枷號(hào)催追賠款，雍正七年七月，曹頫尚在枷號(hào)中。又據(jù)《刑部移會(huì)》得知曹家尚有“京城崇文門外蒜市口地方房十七間半，家仆三對(duì)，給曹寅之妻孀婦度命”。但以后情況究竟如何？究竟撥給了哪些房子？曹雪芹究竟住在何處？他的青年時(shí)期是如何度過的？這些問題，統(tǒng)因文獻(xiàn)無征，不能確指。不過，據(jù)周汝昌多方考證，仍可得大體情況如下。

“曹雪芹家，從雍正末年，經(jīng)過乾隆改元一段時(shí)間，大約維持為期五年左右的小康局面，到此遂再次，也是最后宣告徹底敗落。”［4］57他最后結(jié)束他的“錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日”的公子生活時(shí)，大約年已十六七歲。曹家在北京的最早的一處房屋，據(jù)曹寅詩(shī)句的自注，是在城內(nèi)東南角的貢院附近?！斑@所住宅，舍南有修柯濃蔭，門外有老槐參天；因?yàn)榈攸c(diǎn)是靠近城角以內(nèi)，所以抬頭望得見參差的城郭，宅門并且是‘面寒城’而開的；宅內(nèi)有小園，名曰芷園，園里有花木清陰，長(zhǎng)渠細(xì)溜，白石蒼苔，又有西堂、鵲玉軒、春帆齋、懸香閣，有桂樹，有棠杜，有馬櫻，有垂柳……。這所宅園，當(dāng)是曹世選隨多爾袞入關(guān)進(jìn)京以后的第一個(gè)住所。這一帶本來多有明代園子，旗人們來了，就分配占居了?！鄙院蟆八坪踉谖鞒怯衷鎏砹艘惶帯薄＃?］81-82

不過，曹家在徹底敗落之后，究竟住在何處，現(xiàn)在只留下一些傳說了?！坝械膫髡f曹雪芹曾住過什剎后海南岸、大翔鳳胡同北口的‘水屋子’地方，并說這就是他的‘悼紅軒’所在。有的傳說他曾住過外城廣渠門內(nèi)往北、東便門內(nèi)往南的臥佛寺，藝術(shù)家齊白石還曾到此尋訪遺跡，繪了一幅畫，并題以詩(shī)句，說：‘風(fēng)枝露葉問疏欄，夢(mèng)斷紅樓月半殘；舉火稱奇居冷巷，寺門蕭瑟短檠寒?！械膫髡f他曾住過西城舊刑部街，有的說他在西郊開過小酒店……”［4］83更有一位老人傳說：“曹雪芹在極窮困時(shí)曾住過某王府的馬廄?！保?］84

那么，窮困中的曹雪芹究竟怎樣行為放浪，又靠什么謀生呢？有一則《紅樓夢(mèng)》舊本批語記云：“曹雪芹，為練〔楝〕亭寅之子，世家，通文墨，不得志，遂放浪形骸，雜優(yōu)伶中，時(shí)演劇以為樂，如楊升庵所為者。”［4］95-96至于他的“科名”之有無與高下，亦無從查考?！暗乔宕擞械膮s記下過他是‘貢生’‘舉人’‘孝廉’等說法”而“舉人和貢生二說中，我以為后者較為接近事實(shí)。但也還不敢遽作定論”［4］104?！坝幸徽f，則是他在宗學(xué)里作過事。”［4］106“看來，在宗學(xué)里的曹雪芹不會(huì)是一位塞傅老師；而可能是一種較為高一等的雜役人員，比如抄寫，助理文墨等事的‘下手’?！薄安苎┣奂沂谦@罪抄家并且又經(jīng)過其他巨變的。這種家族的子弟因?yàn)楸蛔飸统舛鴾S為雜項(xiàng)人員，在學(xué)校里當(dāng)當(dāng)冷差，勉維生活，倒是很自然的事?！逼淙温毜钠鹩櫮暝?，都不可考，“恐怕不會(huì)遲至乾隆二十一年（1756年）以后，因?yàn)檫@時(shí)他已移居到西郊山村去了”［4］111。

偉大作家曹雪芹是怎樣創(chuàng)作最美小說《紅樓夢(mèng)》的呢？長(zhǎng)洲宋翔鳳（1776—1860年），字于庭，是乾嘉時(shí)期一位著名的常州派經(jīng)學(xué)家，由他這里也傳出一件頗為重要的“口碑”來。他說：“曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，高廟（乾隆）末年，和珅以呈上，然不知所指。高廟閱而然之，曰：‘此蓋為明珠家作也?！笏煲源藭鵀橹檫z事。曹實(shí)楝亭先生子，素放浪，至衣食不給。其父執(zhí)某，鑰空室中，三年，遂成此書云。”［4］88對(duì)此，周汝昌認(rèn)為：“這部書曾經(jīng)‘批閱十載，增刪五次’，而且在早確還有過像《風(fēng)月寶鑒》這類的‘雛型’初稿，則可見曹雪芹開始興起創(chuàng)作這部小說的念頭，是很早的事情。他在青年時(shí)代‘放浪’被鑰的期間內(nèi)而決定著手于這一事業(yè)，借以消遣時(shí)光，抒發(fā)郁抑，完全合乎情理實(shí)際?！保?］90

看來，曹雪芹真正以創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》為畢生天命的，當(dāng)始于宗學(xué)當(dāng)差時(shí)期，尤其是移居西郊山村之后。“香山一帶傳說過一句話：‘曹雪芹活著就是為了《紅樓夢(mèng)》。’”［4］140誠(chéng)哉斯言。

因在宗學(xué)，曹雪芹結(jié)識(shí)了一些朋友，其中最重要的要數(shù)敦敏、敦誠(chéng)兄弟二人?！岸孛?，字子明，號(hào)懋齋，生于雍正七年（1729年），比曹雪芹只小了五歲；卒于嘉慶元年（1796年）以后。敦誠(chéng)，字敬亭，號(hào)松堂，別號(hào)慵閑子，生于雍正十二年（1734年），比曹雪芹小了十歲；卒于乾隆五十六年（1791年）。他兩人本是胞兄弟，父親名瑚玐（1710—1760年），但敦誠(chéng)在十五歲時(shí)出給叔叔寧仁為嗣了。他們是和碩英親王阿濟(jì)格的第五世孫?！保?］114雪芹在西郊時(shí)期，又結(jié)交了“一個(gè)教書館的私塾先生。此人姓張，名字已不得其詳，只知道字曰宜泉，也是旗人”。他的“身世可傷，家庭多故，嗜吟好飲，不肖不材，坎坷窮愁，孤獨(dú)憤激，看其性情，也是傲骨壯懷，詼諧放達(dá)，而不為世容”［4］161。最難得的是“曹雪芹在百口嘲謗、萬目睚眥的情形下寫書”，“卻有一個(gè)親密的人，成為他的唯一的支持者。這人名氏不詳，只留下一個(gè)別署，叫作‘脂硯齋’”［4］176。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)期的學(xué)識(shí)、才華、曠達(dá)、生活、風(fēng)貌等等，正是全靠這些親友的詩(shī)文，速寫式地傳承下來的。

曹雪芹“這個(gè)人是有趣極了”?！八普?，會(huì)講‘故事’。只要他高興起來，愿意給你說，那他可以說上一天，說者不知倦，也更能使聆聽者忘倦。裕瑞《棗窗閑筆》記載過：‘其人（雪芹）身胖，頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春；聞其奇談，娓娓然令人終日不倦——是以其書絕妙盡致?！保?］119敦誠(chéng)寫過一篇《閑慵子傳》用以自況，其中有云：“常經(jīng)旬不出；……或良友以酒食相招，既樂其人談，又朵頤其哺啜，亦出；出必醉，醉必縱談。然談不及廟廊，不為月旦，亦不說鬼?！边@是“談約”三章：一不談朝廷政治，二不談人物短長(zhǎng)，三亦不說鬼。而多才多藝的曹雪芹，“在敦氏弟兄等人心目中，首先是詩(shī)人”?！岸孛粼诓苎┣凵鷷r(shí)的詩(shī)句說他：‘尋詩(shī)人去留僧舍，賣畫錢來付酒家’；在他死后的詩(shī)句說他：‘逝水不留詩(shī)客杳，登臨空憶酒徒非。’”［4］127“而敦誠(chéng)獨(dú)稱曹雪芹：‘知君詩(shī)膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光！’”［4］132敦誠(chéng)更有一則“佩刀質(zhì)酒”佳話。乾隆二十七年（1762年）秋末，曹雪芹來到北京城里，是去訪問住在槐園的敦敏的。因?yàn)榭途铀缓茫@天絕早便起來，可是主人家上下都還在夢(mèng)鄉(xiāng)。偏進(jìn)城時(shí)天熱衣單，夜來冷雨，清晨便覺朝寒透骨。正好，“肚里無食。嗜酒如命的曹雪芹這時(shí)什么都不想要，只想一斤熱酒”?！罢陔y解之際，忽然有人披衣戴笠而至，——全出意外，不想是敦誠(chéng)來了！敦誠(chéng)大概也是自己在這個(gè)天氣里難以排遣，就凌晨冒雨來找他的哥哥敦敏的。他萬不料雪芹會(huì)在這里。雪芹也絕想不到敦誠(chéng)在此刻此境中出現(xiàn)。兩人都驚喜稱異不置。當(dāng)然，他們用不了幾句話”，就“會(huì)心一笑”，徑往附近的一個(gè)小酒店去買酒自飲，其樂何如。然而，“給今天這場(chǎng)意味特別的邂逅相逢增加了戲劇性的趣味的，還有一點(diǎn)，就是他們倆都沒帶著錢”。于是，“敦誠(chéng)就把隨身的一把佩刀解下來向酒店作質(zhì)押”。而雪芹更“不禁高呼大叫，連稱‘快哉’！酒興相乘，詩(shī)思泉涌，當(dāng)時(shí)就口占長(zhǎng)歌一首”，“當(dāng)場(chǎng)擊石作歌，瑯瑯而吟，把他的激動(dòng)心情表達(dá)得淋漓盡致”?？上覀兘裉熘荒芤姷蕉卣\(chéng)答和的一首《佩刀質(zhì)酒歌》了。［4］195-197

在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》期間，大作家曾經(jīng)南游?！把┣矍巴希品且淮?，乾隆二十一年（1756年）南京好像已有他的足跡，所以二十二年（1757年）敦誠(chéng)寄懷詩(shī)句，正勸他不必遠(yuǎn)游——‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門；殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村’。”“但到了二十四年秋天，他由于生計(jì)的艱難，為了著作的傳布，還是不得不下決心，再度前往。這時(shí)，有人對(duì)雪芹也加緊注意，在形勢(shì)不利的考慮下，敦誠(chéng)兄弟也同意了他南游的打算，如此可以暫避風(fēng)波，保全書稿，因此反而贊助雪芹料理南行的一切準(zhǔn)備。一到江南，雪芹的才華立即受到了尹繼善的賞重，并以楝亭有此嗣孫引為欣慰。初時(shí)，賓主相得，情好甚篤。常在揚(yáng)州的肖像畫家云間陸厚信（字艮生）者，來游南京，曾入尹府，見到雪芹，十分傾慕，為他繪了一幅小照，并寫下了五行題記，其辭云：‘雪芹先生洪才河瀉，逸藻云翔，尹公望山時(shí)督兩江，以通家之誼，羅致幕府，案牘之暇，詩(shī)酒賡和，鏗鏘雋永，余私忱欽慕，爰作小照，繪其風(fēng)流儒雅之致，以志雪鴻之跡云爾。’這就記錄了一時(shí)的景況?！保?］173

然而不幸得很，乾隆二十五年（1760年）春，皇帝親“幸”皇八子永璇府第，“查出身有‘內(nèi)病’的永璇竟?fàn)柾悼催@種‘邪書’，自然十分震驚惱怒，決心要弄清這部‘淫詞小說’的一切原委。這事的風(fēng)波很快傳到了永璇岳家尹繼善那里，尹繼善不覺目瞪口呆，——因?yàn)橹鴷司驮谒哪幌g”?！耙^善畢竟還是厚道長(zhǎng)者，不肯出賣楝亭的后人，就透消息給雪芹，讓他趕緊托故離職”。“于是，無可回避的雪芹，收拾行裝，決意北返”。“這就無怪乎敦敏在重陽(yáng)節(jié)后意外地與雪芹重遇時(shí)，立即寫出了‘秦淮殘夢(mèng)人猶在，燕市悲歌酒易醺。忽漫相逢頻把袂，年來聚散感浮云?！@種萬分感慨、無限悲傷的句子了”［4］175。

北返后，幽居西郊山村，曹雪芹潛心創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，卻也自得其樂。這位大藝術(shù)家“生活是豐富多彩的。他能演，能唱，能彈（琴），能寫，能畫，還能舞劍。朋友中間，則特別推重他的兩方面的成就：詩(shī)，畫”［4］182。只是更貧困了?！岸卣\(chéng)說他窮得以至于‘日望西山餐暮霞’?！薄坝终f他：‘滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒’?！睂?shí)則僅靠“賣畫”充饑而已。［4］183傳說他“沒有錢買紙，就把舊年的皇歷拆開，把書葉子反過來折上，訂成本子，字就寫在皇歷的背面”?！胺顚挕短m墅文存與石頭記》注［十一］也說：‘故老相傳撰紅樓夢(mèng)人為旗籍世家子，書中一切排場(chǎng)，非身歷其境，不能道只字。作書時(shí)，家徒四壁，一幾一杌一禿筆外無長(zhǎng)物?！保?］159但是張宜泉有《題芹溪居士》詩(shī)曰：

愛將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽。

門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。

羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。

借問古來誰得似，野心應(yīng)被白云留！

“有的研究者根據(jù)‘苑召’的話，而疑心當(dāng)時(shí)皇家畫院曾來召聘曹雪芹，而為雪芹拒絕?！保?］185寧可饑寒交迫，不當(dāng)皇家“金絲雀”，矢志擔(dān)當(dāng)寫成《紅樓夢(mèng)》的天命。

到乾隆二十七年（1762年），“他的身體也覺不如往年，精神頗見委頓”。這年三月初一，是敦誠(chéng)的三十整壽，向雪芹發(fā)出委婉的邀請(qǐng)：“上已前三日，相勞醉碧茵?！倍┣劬挂颉柏毑n煎”而不能赴約。“今年春末夏初起，北京城廂郊區(qū)，出了一樁百年未有的大事，痘疹成為慘禍?！薄把┣鄣挠讶思?，遭此痘災(zāi)的，單是敦家一門就是五口”；“張宜泉家兄弟兩支小孩中也是四口剩一”?！把┣壑挥幸粋€(gè)愛子，是前妻所遺，孩子又好，又憐他失母無依，所以特別珍惜，也是雪芹窮愁中唯一的一點(diǎn)掛心悅意的骨肉”。可是，“哪里有雪芹幸逃的‘命運(yùn)’在？他最怕的事終于臨頭了：他的愛子染上了痘疹。雪芹哪里又有力量給孩子‘餌牛黃、真珠無算’？只有眼看病兒日近垂危。其時(shí)約是秋天，竟然不救”。而“憂能傷人，再加上各方面的煎迫煩勞，不久雪芹自己也就病倒了”。且“由秋天起，日益嚴(yán)重下去”。按現(xiàn)已考定的說法，正當(dāng)壬午除夕，即乾隆二十七年，1763年2月12日，“別人家正是香煙爆竹、笑語歡騰的時(shí)刻，雪芹在極其凄涼悲慘的情境下離開了人世”！［4］202-203他“身后只遺下一位后續(xù)的夫人；幾束殘稿，筆硯零落，備極蕭條凄慘。三二朋友，賻贈(zèng)相資，草草殯葬。西山某處，荒墳一角，衰草寒煙，便是這位文學(xué)巨人的歸宿之地”！好友敦誠(chéng)當(dāng)時(shí)寫下兩首挽詩(shī)。其一云：

四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌。

腸回故垅孤兒泣，淚迸荒天寡婦聲。

牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。

故人欲有生芻吊，何處招魂賦楚蘅？［4］205

書中的曹雪芹亮相

這里所說的書，僅指人民文學(xué)出版社2008年7月北京第3版《紅樓夢(mèng)》。該版標(biāo)明：（前八十回）曹雪芹著，（后四十回）無名氏續(xù)，程偉元，高鶚整理，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注。而且專指曹雪芹所著前八十回。

其實(shí)，書中的曹雪芹亮相，也有兩位。一位是作為曹雪芹的審美理想、書中主角情幻中的銜玉而生的賈寶玉，將在人物評(píng)傳中作專題研討，茲不贅。另一位則是書中各色人等的言行的集合總體。無論是賈雨村言、甄士隱行、林黛玉說詩(shī)、史太君掰謊，都是從不同的側(cè)面讓曹雪芹亮相。于是，我們便從書中得知：曹雪芹是一位真正的國(guó)學(xué)大師，創(chuàng)造性的大思想家；一位偉大的小說家，超前的小說學(xué)家；一位大詩(shī)人，最佳的詩(shī)學(xué)導(dǎo)師；一位雜學(xué)兼收的全才，球面放射的大藝術(shù)家。

真正的國(guó)學(xué)大師，創(chuàng)造性的大思想家。國(guó)學(xué)即中學(xué)，是西學(xué)東漸后新起的名詞。曹雪芹生活在清代的雍乾時(shí)期，當(dāng)然不知道這個(gè)后來的新名詞，但他卻是一位真正的國(guó)學(xué)大師。國(guó)學(xué)的核心是哲學(xué)思想，且在精神上是三學(xué)（教）合一。包括當(dāng)時(shí)正在編修的《四庫(kù)全書》的經(jīng)史子集，且兼及醫(yī)卜星相等等雜學(xué)。《紅樓夢(mèng)》開卷第一回就有述舊編新的神話故事：“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”［5］2女媧補(bǔ)天的神話是古已有之的。《淮南子·天文訓(xùn)》說：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！保?］27而其《覽冥訓(xùn)》又說：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天，和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩；陰陽(yáng)之所壅沉不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。……考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉熏萬物?！保?］65又，“大荒山”一名，見于《山海經(jīng)》。其《大荒西經(jīng)》曰：“大荒之中，有山名曰大荒之山。日月所入。有人焉三面。是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野?！保?］至于“無稽崖”“青埂峰”云云皆為曹雪芹自創(chuàng)。且作諧音寓意，如“荒唐”“無稽”“情根”等等。

曹雪芹根據(jù)自己的需要，將這幾則神話融會(huì)、改編，更予以大大發(fā)展。于是緊接著說：“一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨骼不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴，此石聽了，不覺打動(dòng)凡心，也想到人間去享一享這榮華富貴?！苯?jīng)過一番苦求，“那僧便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿”。且“袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍”。后來，“又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過”，見一大塊石上的大篇文字，“從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”［5］2-6。

這個(gè)以玉為中介的石、人幻變歷劫的故事，是書中新編的第一個(gè)神話故事。第二個(gè)神話故事是第五、六回警幻仙姑導(dǎo)引賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，敘述金陵十二釵宿命，“飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”。夢(mèng)游中賈寶玉先見到“太虛幻境”，石牌坊上對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！边M(jìn)入二層門內(nèi)，見到幾處寫著“癡情司”“結(jié)怨司”“朝啼司”等等。遂至“薄命司”約略隨喜。見了一些題字的畫。有“金陵十二釵”的“又副冊(cè)”“副冊(cè)”“正冊(cè)”等。在“正冊(cè)”看到“頭一頁(yè)上便畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪”。也有四句言詞：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！庇?jǐn)y至一室，聞一縷幽香，名“群芳髓”。乃捧上茶來，名曰“千紅一窟（哭）”。設(shè)酒饌，酒名“萬艷同杯（悲）”。又有十二個(gè)舞女上來演唱新制《紅樓夢(mèng)》十二支詞曲。緩歌曼舞，美妙絕倫。最后是［收尾·飛鳥各投林］：

為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落下片白茫茫大地真干凈?。?］63-74

歌畢，還要歌副曲。“警幻見寶玉甚無趣味”，因止唱，“送寶玉至一香閨繡閣之中”，“早有一位女子在內(nèi)，其鮮艷嫵媚，有似寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”。警幻還說了一番“好色即淫，知情更淫”，“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也”。“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’”云云。又說：“今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑”，“是以特引前來，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝”。說畢便秘授以云雨之事，推寶玉入房。至次日，與可卿難解難分”。因攜手出游，至“迷津”，被夜叉海鬼拖了下去，大喊“可卿救我！”［5］74-75

第三個(gè)神話故事是“木石前盟”與“金玉良緣”的耦合。就在第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”中，甄士隱夏日夢(mèng)至一處，“忽見那廂來了一僧一道，且行且談”。甄士隱跟著聽見那僧笑道：“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)”，遂“修成女體，終日游于離恨天外”?！爸灰蛏形闯陥?bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的?！蹦墙{珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！币虼艘皇?，“就勾出多少風(fēng)流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”［5］6-7?！敖鹩窳季墶惫适聞t見于第八回“比通靈”。那天，“寶玉來至梨香院中”，先見薛姨媽，再見“薛寶釵坐在炕上作針線”。是寶釵先要看“通靈寶玉”，引出鶯兒提到金鎖?？戳藢氂衽c金鎖之后，寶玉因笑問：“姐姐這八個(gè)字倒真與我的是一對(duì)。”鶯兒笑道：“是個(gè)癩頭和尚送的，他說必須塹在金器上——”寶釵不待說完，便嗔他不去倒茶。［5］102-105

這三個(gè)神話故事串聯(lián)一氣，涵蘊(yùn)哲理宏深。再附加上兩則社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)故事，便更圓成《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想的核心。一則在第二回，是賈雨村對(duì)冷子興大談“正邪兩賦”論；另一則在第一回，是跛足道人在街前口念的《好了歌》，以及甄士隱為之所作的“解注”。

所有這一整套神話和準(zhǔn)神話故事，顯然深蘊(yùn)著自然與人生的哲理大要有三：“色空思想”“悲劇宿命”“真假莫辨”。對(duì)此，現(xiàn)代的讀者與紅學(xué)家們多持批判否定態(tài)度。其實(shí)，倘若秉持馬克思的新唯物主義，從《紅樓夢(mèng)》的實(shí)際出發(fā)，便能洞見曹雪芹哲學(xué)家思想的正確與超前。

不錯(cuò)，“色空思想”“悲劇宿命”等皆與佛學(xué)有關(guān)?！缎慕?jīng)》說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”①詳參《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，上海市佛教協(xié)會(huì)教務(wù)組印行，1981年，第23頁(yè)。什么是“色”“空”“法”？“色”，佛學(xué)指一切能使人感覺到的東西。相當(dāng)于“物質(zhì)”“因緣”“關(guān)系”概念。在《紅樓夢(mèng)》，在常人，也指美色，女色?！翱铡?，佛家指事物的虛幻不實(shí)，如夢(mèng)假象。《維摩誥所說經(jīng)·弟子品》云：“諸法究竟無所有，是空義。”［8］“法”，佛家泛指一切事物，如稱“萬法”“一切法”等。“法”與“色”義相近；而“空”與“無常”亦相通，佛家認(rèn)為世間一切事物，都處在生起、變異，壞滅的過程中，遷流不居，絕無常住。《無常偈》曰：“諸行無常，是生滅法。”［9］

那么，為什么“諸法皆空”“色即是空”呢？其論證主要有“因緣”論與“無?！闭f。“因緣”系“因”與“緣”的合稱，泛指一切事物生滅所依賴的原因與條件，主要指內(nèi)因與外因。因緣相合，生起萬物，是謂“因緣和合”，亦即結(jié)成關(guān)系。《俱舍論》卷六：“因緣和合，諸法即生?！狈?、色皆為因緣、關(guān)系、客觀存在。倘若雙方或多方分散了，不結(jié)合在一起了，便因緣、關(guān)系、色、法都不存在了，所以“諸法皆空”，“色即是空”。倘若變化到此為止，便是佛家的客觀唯心主義解釋。實(shí)際上，現(xiàn)有的因緣、關(guān)系解散了，新的因緣、關(guān)系又“和合”了，又即刻組成了新的色、法。只是色、法在內(nèi)外因的交互作用下，永遠(yuǎn)處于量變質(zhì)變的長(zhǎng)過程中罷了。曹雪芹以親身經(jīng)歷為基底的在《紅樓夢(mèng)》中神話化意境化了的說法是：頑石、美玉、貴公子、出家和尚，又歸于大荒山頑石，是一種真切的甜美又痛苦的“悲劇宿命”的“無常”歷劫。而“千紅一哭”“萬艷同悲”亦不過是同此一劫。他所經(jīng)歷的離合悲歡，真乃字字滴血！他這本偉大的最美小說，雖不時(shí)出現(xiàn)情幻場(chǎng)境，實(shí)系特殊的歷史唯物主義。這是真切而深廣的社會(huì)歷史呈現(xiàn)。作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［10］的人，總是處于異化與復(fù)歸的歷史過程中。

與此同時(shí)，還有二則引人矚目、饒有趣味的哲學(xué)故事。一則是第三十一回“因麒麟”中湘云、翠縷兩人間“論陰陽(yáng)”的“對(duì)話錄”。湘云在答話中說：“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆多少?！薄啊帯?yáng)’兩個(gè)字還只是一個(gè)字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來?！薄安贿^是個(gè)氣，器物賦了成形。比如天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰?！薄耙粋€(gè)樹葉還分陰陽(yáng)呢，那邊向上朝陽(yáng)的便是陽(yáng)，這邊背陽(yáng)覆下的便是陰?！弊詈蟠淇|算是領(lǐng)會(huì)了，她說：“姑娘是陽(yáng)，我就是陰?！薄叭艘?guī)矩主子為陽(yáng)，奴才為陰。我連這個(gè)大道理也不懂得？”這篇“陰陽(yáng)”論真是既全面深刻又通俗生動(dòng)。另一則是第二十二回“悟禪機(jī)”。起因是點(diǎn)戲、聽曲文、打趣、口角在寶、釵、黛、湘之間引起的不愉快。寶玉細(xì)想自己反“落了兩處的貶謗”，正合著《南華經(jīng)》上“無能者無所求”“山木自寇”等語，又想起《寄生草》中那句“赤條條來去無牽掛”，不禁大哭起來；遂提筆立占一偈云：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。”又填一支《寄生草》于偈后，曰：“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！”當(dāng)夜就被“來視動(dòng)靜”的黛玉拿走，次日又與湘云、寶釵三人來找他。黛玉笑道：“寶玉，我問你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，參禪呢?！摈煊裼值溃骸澳隳琴誓┰疲疅o可云證，是立足境’，固然好了，只是據(jù)我看，還未盡善。我再續(xù)兩句在后?！币蚰钤疲骸盁o立足境，是方干凈。”寶釵又比出南宗六祖惠能的語錄來。寶玉才笑道：“誰又參禪，不過是一時(shí)頑話罷了?！保?］257-260這可算是大觀園里一場(chǎng)小小的莊禪哲學(xué)活動(dòng)了。所有這一切，難道不足以雄辯地證實(shí)書中的曹雪芹是一位真正的國(guó)學(xué)大師，創(chuàng)造性的大思想家嗎？

偉大的小說家，超前的小說學(xué)家。總體性印象式的證明只有一句話：請(qǐng)反復(fù)品讀前八十回《紅樓夢(mèng)》。這里只概略探討，這位偉大小說家同時(shí)是超前的小說學(xué)家?！都t樓夢(mèng)》的第一回、八回、五十四回中，或由作者直陳，或借人物之口說，都有著曹雪芹小說學(xué)的亮相?？偲浯笠卸?/p>

其一，倡導(dǎo)情幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作途徑與方法。第一回開卷就說：“作者自云：因曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱’云云。但書中所記何事何人？自又云：‘今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有馀，悔又無益之大無可如何之日也！’”“‘雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？’故曰‘賈雨村’云云。此回中凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨?！钡谝换赜终f到“大塊石上”記著此石“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎俊保?］1-4而在第八回“比通靈”中，后人曾有詩(shī)嘲云：

女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。

好知運(yùn)敗金無彩，堪嘆時(shí)乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。［5］103

看來，曹雪芹的情幻現(xiàn)實(shí)主義，首先以“實(shí)錄其事”記著歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事；且因處于舊時(shí)代不得不“有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語”，帶有批判因素。而小說的素材與人物原型多為作者親歷親見，故此確以批判現(xiàn)實(shí)主義為基底。但又絕非什么“自敘傳”［11］98，或者“一部自然主義的杰作”［11］289。而是作者“因曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去”，追求“可悅世之目，破人愁悶”，“有些趣味”，更“可使閨閣昭傳”的傳奇，一部絕世的小說美創(chuàng)造。其最大的特色是“大旨談情”而現(xiàn)之以“夢(mèng)幻”。比照現(xiàn)代拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，或者稱之為情幻現(xiàn)實(shí)主義倒頗為恰切。因其雖作“夢(mèng)”“幻”種種表現(xiàn)，而實(shí)系以情感邏輯貫穿其間。

其二，踐行活人即典型的創(chuàng)作原理，反對(duì)“千部共出一套”的公式化。第一回在解答空空道人質(zhì)疑時(shí)，石頭答道：“歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了?！保?］5“竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子，雖不敢說強(qiáng)似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；也有幾首歪詩(shī)熟話，可以噴飯供酒，至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺??！霸僬?，亦令世人換新眼目”。第五十四回又有老祖宗“掰謊”。賈母笑道：“這些書都是一個(gè)套子。”［5］644發(fā)了長(zhǎng)篇大論。其實(shí)，一部《紅樓夢(mèng)》便是合金鋼鑄成的活樣板，寫了近千個(gè)人，鮮龍活跳的典型人物亦不下四五十人。林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、李紈等等這些大活人，從當(dāng)時(shí)到如今，哪個(gè)找不出一大群相似的人來。其實(shí)，曹雪芹在小說學(xué)上最要緊的只用事實(shí)說了一句話：活人即典型。

大詩(shī)人、最佳的詩(shī)學(xué)導(dǎo)師。在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，有詩(shī)139首，夠編成一本詩(shī)集了。在中國(guó)古代詩(shī)詞中，間或有一些代人擬作，為數(shù)不多。但是古代小說中，作者代人物擬作，卻并不少見。更有如《紅樓夢(mèng)》第一回中所批評(píng)的：“至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情思艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話?！保?］5曹雪芹卻一洗此種惡濫。所寫各個(gè)人物的詩(shī)作，悉皆切合人物的身份、地位，所處的此境此情，大有利于合情合理地塑造個(gè)性化的典型人物。即如第二十八回中薛蟠這首“女兒樂”云云算不上詩(shī)的東西，在小說中是活現(xiàn)人物的“好詩(shī)”。所以就擬代詩(shī)作而言，曹雪芹是中國(guó)詩(shī)史上第一擬代詩(shī)人。

而就常態(tài)詩(shī)人來說，曹雪芹亦足廁身中國(guó)詩(shī)史上第一流大詩(shī)人行列。小說中有黛玉詩(shī)9首、寶釵詩(shī)8首、湘云詩(shī)7首、寶琴詩(shī)11首，倍受奚落的寶玉詩(shī)22首，這57首當(dāng)大體代表曹雪芹的水平。黛玉詩(shī)歷來最受青睞的當(dāng)數(shù)她悲哭吟唱的《葬花詞》：

花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？

游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。

手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復(fù)去。

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。

桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？

三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！

明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。

一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。

明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。

花開易見落難尋，階前悶殺葬花人。

獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春：

憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。

昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？

花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。

愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

天盡頭，何處有香丘？

未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。

質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?。?］322-323

這首歌行是如花少女對(duì)新謝桃李春花的凄婉竊訴。實(shí)則為薄命紅顏、飛謝桃李與憐惱春光三位一體的傾心自訴。詩(shī)的行進(jìn)為夾敘夾訴，訴為詩(shī)之魂。訴為詩(shī)人的自白自誓，亦為其對(duì)天的揪心控訴。中間從“柳絲榆莢自芳菲”至“灑上空枝見血痕”，是人花合一的控訴。從“昨宵庭外悲歌發(fā)”至“強(qiáng)于污淖陷渠溝”，則為合花鳥人詩(shī)為一體的“質(zhì)本潔來還潔去”的自白自誓。貫至結(jié)末：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”則是自知的必然的性格與命運(yùn)合成的人生悲劇。以此為詩(shī)之魂。又出之于最美的語言呈現(xiàn)，怎能不成為中國(guó)詩(shī)史上的杰作！賈寶玉的詩(shī)是多被姐妹們所吐槽的。其實(shí)他的詩(shī)不僅最多，而且水平亦頗高。就說第五十回這首被湘云擊鼓催逼出來的《蓬萊乞梅》吧：

酒未開樽句未裁，尋春?jiǎn)柵D到蓬萊。

不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。

入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來。

槎訝誰惜詩(shī)肩瘦，衣上猶沾佛院苔。［5］592

作詩(shī)最講求真切。真情真景真事，切合詩(shī)人實(shí)況。此詩(shī)首聯(lián)起頭平實(shí)，留下寬廣發(fā)展余地。頷聯(lián)一反一正，用了大士露、嫦娥梅，隱喻貼切，盛贊妙玉。頸聯(lián)“入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來”，尤為精警妙聯(lián)，末聯(lián)落到詩(shī)人本身，自贊討好興味盎然。此詩(shī)即使放到唐宋詩(shī)中，難道算不上佳作嗎？

最佳的詩(shī)學(xué)導(dǎo)師，主要有兩個(gè)方面作證：一是香菱學(xué)詩(shī)；二是眾雅女評(píng)詩(shī)。第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”，生動(dòng)地突現(xiàn)了為學(xué)詩(shī)黛玉的誨人不倦，香菱的苦學(xué)不厭，而且績(jī)效頗佳。話說香菱得便進(jìn)了大觀園，跟寶釵同住。便拜黛玉為師，黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中是承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的、實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。”這是說律詩(shī)的格律。這里的虛對(duì)實(shí)、實(shí)對(duì)虛可能是傳抄錯(cuò)誤，正確的應(yīng)是虛對(duì)虛、實(shí)對(duì)實(shí)。學(xué)古詩(shī)詞，應(yīng)該遵守格律。那詩(shī)藝本身該怎么學(xué)呢？黛玉說：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首，肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”這當(dāng)是曹雪芹本人的秘訣。學(xué)詩(shī)首要的是讀書。讀古人好詩(shī)。多讀比多寫更重要。學(xué)寫現(xiàn)代新詩(shī)，則要加上百年新詩(shī)和外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代大詩(shī)人的好詩(shī)。香菱向老師先后交了三首習(xí)作。其一為：“月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄?！摈煊裥Φ溃骸耙馑紖s有，只是措詞不雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放膽子去作。”其二云：“非銀非水映窗寒，試看晴空護(hù)玉盤。淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜抹玉欄。夢(mèng)醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看?！睂氣O笑道：“不像吟月了，月字底下添一‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色?！逼淙唬骸熬A欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓！”眾人看了笑道：“這首不但好，而且新巧有意趣?！保?］562-569

《紅樓夢(mèng)》起了多回詩(shī)社。每回作詩(shī)后都要評(píng)比一番。最早是“海棠社”。對(duì)于釵黛兩首命題步韻七律，李紈道：“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓衡稿?！本o接著是持螯賞桂詠菊的一社。李紈說：“通篇看來，各人有各人的警句。今日公評(píng)：《詠菊》第一，《問菊》第二，《菊夢(mèng)》第三，題目新，詩(shī)也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了，然后《簪菊》《對(duì)菊》《供菊》《畫菊》《憶菊》次之?！鼻叭捉詾轺煊褡髌?，但末后卻來了“《薛蘅蕪諷和螃蟹詠》。其詠曰：“桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香?！北娙硕颊f：“這是食螃蟹絕唱，這些小題目，原要寓大意才算是大才，只是諷刺世人太毒了些?！焙髞碛钟刑钤~的一社乃有寶釵《臨江仙》：“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云！”眾人拍案叫絕，都說：“果然翻得好氣力，自然是這首為尊。纏綿悲戚，讓瀟湘妃子；情致嫵媚，卻是枕霞；小薛與蕉客今日落第，要受罰的?！保?］429-850

雜學(xué)兼收的全才，球面放射的大藝術(shù)家。寶玉寫字，釵黛們代寫。惜春會(huì)畫畫，寶釵畫道更精?！安⊙a(bǔ)雀拿裘”“巧結(jié)梅花絡(luò)”“茶品梅花雪”等等，盡皆表現(xiàn)曹雪芹的多才多藝。賈母的善布置閨房、擅品笛音等也是曹雪芹的化身亮相。便是“敏探春”“時(shí)寶釵”的治家經(jīng)濟(jì)改革，“俏平兒”的行權(quán)“決獄”，都是號(hào)稱“無事忙”者的真本領(lǐng)。就連“協(xié)理寧國(guó)府”的王熙鳳威風(fēng)凜凜所行的那一套，何嘗不是曹雪芹在紙上的小試牛刀？總之，前八十回《紅樓夢(mèng)》中亮相的曹雪芹，的的確確是一位真正的國(guó)學(xué)大師，創(chuàng)造性的大思想家；一位偉大的小說家，超前的小說學(xué)家；一位大詩(shī)人，最佳的詩(shī)學(xué)導(dǎo)師；一位雜學(xué)兼收的全才，球面放射的大藝術(shù)家。

雞生蛋，蛋生雞，終歸是雞蛋孵出唱白天下的大公雞。畢竟是人類史上最美的小說《紅樓夢(mèng)》，塑造了不朽的曹雪芹——中華民族最自豪、最偉大的詩(shī)人小說家！