哈特穆特·羅薩論時(shí)間的規(guī)范性及其作用機(jī)制

關(guān)巍，王善善

（大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024）

時(shí)間自人類文明誕生伊始就成為人類社會(huì)生活中不可或缺的生活要素。從古時(shí)的圭表、日晷等利用太陽的射影長短和方向來判斷時(shí)間的工具，到后來根據(jù)流體力學(xué)和機(jī)械傳動(dòng)計(jì)時(shí)的沙漏、渾天儀等，再到現(xiàn)代社會(huì)使用的鐘表、電子設(shè)備等時(shí)間觀測工具，人們對時(shí)間的把握隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸增強(qiáng)。在資本主義產(chǎn)生以前，人們把時(shí)間看作是益于自己生活的有利因素，時(shí)間不僅豐富了人們對整個(gè)自然界的認(rèn)識(shí)，更幫助人們利用世界的自然運(yùn)行規(guī)律服務(wù)于人類自身生活，例如二十四節(jié)氣就是我國古人根據(jù)自然運(yùn)行規(guī)律劃分出的時(shí)間節(jié)點(diǎn)并以此服務(wù)于農(nóng)事的智慧結(jié)晶。然而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，時(shí)間越來越成為控制人們行為和情感的規(guī)范模式，使人們在生活中感到越來越壓抑與束縛，因此時(shí)間規(guī)范性及其壓迫問題成為現(xiàn)代社會(huì)批判理論急于研究和解答的重點(diǎn)問題。日常生活中的時(shí)間表征在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中逐漸表現(xiàn)出新的內(nèi)涵和形式，與人相關(guān)的日常時(shí)間、生命時(shí)間和代際時(shí)間處于不斷加速的過程中，而這些加速并沒有服務(wù)于人們對美好生活的追求和滿足。基于此，哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）從時(shí)間角度探尋人類社會(huì)產(chǎn)生病狀的原因，闡述了時(shí)間包含的多重意蘊(yùn)，指出了資本裁制下時(shí)間運(yùn)行的必然趨勢，并探討了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的時(shí)間規(guī)范性，為人們尋找時(shí)間解放的途徑提供了有益借鑒。

一、時(shí)間的多重意蘊(yùn)

在時(shí)間社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以前，時(shí)間一直被廣泛地看作一種物理概念，是幫助人們觀測世界的客觀途徑。而自工業(yè)革命以來，時(shí)間日益體現(xiàn)出多重的概念意涵。在馬克思、海德格爾、柏格森等哲學(xué)家的著作中，都可以看到他們對時(shí)間不同意涵的表述。羅薩在探討時(shí)間概念時(shí)借鑒了彼特·阿爾海特（Peter Ahlheit）和安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）對行為者時(shí)間協(xié)調(diào)過程的劃分，總結(jié)出時(shí)間在社會(huì)學(xué)意義上的三重意蘊(yùn)：即日常時(shí)間、生命時(shí)間和代際時(shí)間。

（一）日常時(shí)間

人們在生活中最先面對的時(shí)間模式是日常時(shí)間，即“人們在日常生活中不斷重復(fù)的工作和休閑時(shí)間之間的例程和節(jié)奏”[1]11，比如什么時(shí)候起床、什么時(shí)候吃飯、什么時(shí)候工作等。日常時(shí)間無論對個(gè)人還是社會(huì)都有著不可忽視的重要作用，對個(gè)人而言，它是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦枰蛩?，是連接人與生活世界的必要條件，人們的日常生活就是用一段段時(shí)間組合起來的；對社會(huì)而言，它又是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與變化。哈特穆特·羅薩認(rèn)為日常時(shí)間自古以來就體現(xiàn)著“高度的重復(fù)性或循環(huán)性”[1]11，但這種重復(fù)和循環(huán)指的是人們的行為而非時(shí)間，人們在資本主義產(chǎn)生以前幾乎每一天都重復(fù)著“日出而作、日落而息”的簡單生活，遵循長期形成的習(xí)慣和程序。但是隨著資本主義的發(fā)展，日常時(shí)間又體現(xiàn)出規(guī)范性和強(qiáng)制性，它已經(jīng)不是個(gè)人能夠決定的因素，而開始成為控制人們行為的規(guī)范力量，人們在日常生活中很難遵循既定的習(xí)慣和程序，而逐漸被日常時(shí)間所制約。

（二）生命時(shí)間

時(shí)間不僅包含日常時(shí)間這些零碎的時(shí)間形式，還包含著將這些時(shí)間整合起來的時(shí)間形式，即“生命時(shí)間”[1]12。生命時(shí)間是一個(gè)整體性概念，是對自己生命的整體把握，例如人的一生應(yīng)該怎樣度過，在不同的生命階段應(yīng)該怎樣合理安排，在有限的生命里應(yīng)該怎樣豐富自己的人生。法國哲學(xué)家柏格森將生命時(shí)間看作是一種“純綿延”的形式，他在其著作《時(shí)間與自由意志》中指出：“對于時(shí)間確有兩種可能的概念，一種是純粹的，沒有雜物在內(nèi)，一種偷偷地引入了空間的概念。當(dāng)我們自我讓自己活下去的時(shí)候，當(dāng)自我不肯把現(xiàn)有狀態(tài)跟以往狀態(tài)隔開的時(shí)候，我們意識(shí)狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有了純綿延的形式”[2]67，柏格森反對用刻度來衡量時(shí)間，認(rèn)為人們應(yīng)該從生命實(shí)踐中來體驗(yàn)時(shí)間，生命時(shí)間應(yīng)該是連續(xù)的、整體的，而不是間斷的、局部的；海德格爾也從生命的“綻出”來描述生命時(shí)間，他認(rèn)為“時(shí)間性并非先是一存在者，而后才從自身中走出來，而是時(shí)間性的本質(zhì)即在諸種綻出的同一種到時(shí)”[3]375，即時(shí)間并不是外在于我們的獨(dú)立要素，而是內(nèi)在于我們的生命之中，“我們自己生命的綻開就是在時(shí)間之中的綻出”[4]。因此人們只有把握這種生命時(shí)間的整體性，才能獲得更加豐富的時(shí)間體驗(yàn)。

（三）代際時(shí)間

無論是日常時(shí)間還是生命時(shí)間，都存在于人們所處的“時(shí)代、代際和年代統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)間”[1]12，即代際時(shí)間。人們在不同時(shí)代中所獲得的生活和體驗(yàn)都是不同的，從大方面來看，馬克思將人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，這是無論在生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系上都有本質(zhì)區(qū)別的五種社會(huì)形態(tài)，人們在不同社會(huì)形態(tài)中的生活體驗(yàn)也有本質(zhì)上的不同；從小方面來看，生活在同一時(shí)代但不同年代的人也有著顯著差異，比如在現(xiàn)代社會(huì)中年輕人和老人之間就有著截然不同的生活習(xí)慣。羅薩認(rèn)為在不同時(shí)代的推進(jìn)過程中，代際時(shí)間不僅體現(xiàn)人們在當(dāng)代的生活狀態(tài)，更體現(xiàn)出過去的發(fā)展進(jìn)程以及人們對未來的期望與要求，是過去、現(xiàn)在、未來相聯(lián)結(jié)的時(shí)間模式，是對整個(gè)人類社會(huì)歷史的把握。因此時(shí)間在社會(huì)學(xué)意義上體現(xiàn)為人們的日常時(shí)間、生命時(shí)間和代際時(shí)間這三種概念意涵。

但是日常時(shí)間、生命時(shí)間和代際時(shí)間并不是相互獨(dú)立的三種時(shí)間模式，而是相互影響、相互依賴，共同影響人們生活的整體時(shí)間模式。哈特穆特·羅薩在《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》一書中不僅區(qū)分了時(shí)間的這三種概念意涵，還闡述了這三種概念意涵之間的關(guān)系以及它們在人們生命當(dāng)中的價(jià)值：一方面人們對所有時(shí)間資源的分配都要將這三種時(shí)間模式考慮在內(nèi)，人們的日常生活安排、對人生的規(guī)劃以及對時(shí)代局勢的把握，構(gòu)成了人們生命中所需要的完整時(shí)間結(jié)構(gòu)，當(dāng)一個(gè)人能夠合理安排自己的日常時(shí)間、能夠?qū)ι鼤r(shí)間進(jìn)行合理規(guī)劃、能夠正確把握代際時(shí)間，他就能夠有效利用自己所擁有的時(shí)間資源；另一方面人們對時(shí)間資源的分配必須隨著新的變化而改變，人們在每個(gè)人生階段對生命的理解和把握都不同，且世界也處于永恒的變化和發(fā)展中，這就意味著人們對日常時(shí)間、生命時(shí)間和代際時(shí)間的分配不可能一成不變，人們必須根據(jù)環(huán)境的變化來調(diào)整自己的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使自己的時(shí)間資源分配與新的變化相協(xié)調(diào)。但是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人們越來越難以把握日常時(shí)間、生命時(shí)間與代際時(shí)間所構(gòu)成的時(shí)間結(jié)構(gòu)，這三種時(shí)間模式之間也越來越分離和失衡，人們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和未來期望之間的地平線逐漸斷裂，人們在日常時(shí)間中獲得的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能夠幫助他們正確把握生命時(shí)間和代際時(shí)間的未來發(fā)展趨向。這使得羅薩把社會(huì)批判的視角轉(zhuǎn)向時(shí)間運(yùn)動(dòng)過程，探討了資本裁制下時(shí)間運(yùn)行的必然趨勢。

二、資本裁制下的時(shí)間運(yùn)行及其趨勢

哈特穆特·羅薩在《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》一書中總結(jié)并分析了時(shí)間模式在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的兩種發(fā)展趨勢，即社會(huì)加速與社會(huì)停滯。一方面加速原則貫穿于現(xiàn)代化進(jìn)程的各個(gè)方面，時(shí)間總體是朝向加速的趨勢發(fā)展；而時(shí)間在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中又體現(xiàn)出不可忽視的“停滯”趨向。人們要想對現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)間模式進(jìn)行研究，就必須進(jìn)一步分析這兩種時(shí)間運(yùn)動(dòng)形式及其之間的內(nèi)在關(guān)系。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，加速原則已經(jīng)成為推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要驅(qū)動(dòng)力，人們在科技進(jìn)步與競爭邏輯的推動(dòng)下體驗(yàn)越來越快的發(fā)展速率，幾乎一切社會(huì)領(lǐng)域都處于加速過程之中。在加速概念的討論中，羅薩將其定義為“時(shí)間單位內(nèi)的數(shù)量增加或相對每份確定的數(shù)量所需要的時(shí)間量的減少”[1]79，他從眾多的加速現(xiàn)象中區(qū)分出了三種相當(dāng)不同的加速范疇——科技加速、社會(huì)變遷加速和生活步調(diào)加速，他所認(rèn)為的“數(shù)量”不僅是簡單的物理學(xué)概念，而包含豐富的社會(huì)學(xué)意涵，比如科學(xué)技術(shù)中的數(shù)字符號(hào)、人們職業(yè)或配偶的更換次數(shù)、日常生活中需要處理的事務(wù)等都體現(xiàn)出“數(shù)量”變化速率的加快，由此可見“加速并不是單純的物理性質(zhì)，而是現(xiàn)代化過程中根本的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)改變，是社會(huì)本身的性質(zhì)”[5]。羅薩認(rèn)為現(xiàn)階段人們對現(xiàn)代化的研究總體上可分為四個(gè)方面，分別是自然關(guān)系上的馴化研究、自我關(guān)系上的個(gè)性化研究、文化上的合理化研究以及社會(huì)結(jié)構(gòu)上的分化研究，而加速原則貫穿于這四項(xiàng)研究的各個(gè)方面。在自然關(guān)系上，技術(shù)加速極大地改變了人們與自然的關(guān)系，減小了自然界對人類社會(huì)發(fā)展的制約，人們能夠有效利用自然界來優(yōu)化生活、實(shí)現(xiàn)自己的目的；在自我關(guān)系上，生活步調(diào)加速影響人們個(gè)性特征的養(yǎng)成與發(fā)展，生活節(jié)奏的加快會(huì)改變?nèi)藗儌€(gè)性特征形成的實(shí)踐環(huán)境，從而間接促進(jìn)人們個(gè)性特征的變化；在文化領(lǐng)域中，人們在實(shí)踐中所形成的文化觀念隨著社會(huì)變遷加速而不斷改變，對個(gè)人及整體的思想與行為起著重要的修正作用；在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，社會(huì)變遷加速促進(jìn)不同領(lǐng)域的分化進(jìn)程，加快社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革（如圖1）。因此在現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，加速已經(jīng)是人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。

圖1 現(xiàn)代化進(jìn)程——社會(huì)加速

然而令人訝異的是，羅薩發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)在時(shí)間模式上又表現(xiàn)出相反的停滯趨向。從現(xiàn)代化研究的四個(gè)方面來看，在自然關(guān)系上，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展造成了物理上的不靈活性以及嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，一方面人們在享受速度加快的同時(shí)，也會(huì)感受到新的固態(tài)和不流動(dòng)性，就如坐在高鐵上的乘客，他們只是被動(dòng)地被運(yùn)輸著，而逐漸削弱自己身體的靈活性；另一方面技術(shù)加速也導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)革命以來人類與自然界的關(guān)系逐漸失衡，人們向自然界的過度索取必定會(huì)帶來嚴(yán)重的生態(tài)問題。在自我關(guān)系上，生活步調(diào)加速可能會(huì)導(dǎo)致人們個(gè)性特征的丟失以及病態(tài)的時(shí)間感受，現(xiàn)代社會(huì)中的人們總是奔波于各種各樣的事務(wù)無法脫身，截止日期、日程表等時(shí)間工具控制人們的日常行為習(xí)慣，導(dǎo)致人們的個(gè)性特征正在逐漸消弭；且越來越快的生活節(jié)奏也使人們在生活中感到更加迷茫和窒息，正如左翼加速主義者斯?fàn)柲崛耍∟ick Srnicek）和威廉姆斯（Alex Williams）所描述的那樣：“在一個(gè)日益不穩(wěn)定和要求越來越高的世界重壓下，美好生活的曙光被踐踏和遺忘，每一天我們都像往常一樣回到工作崗位：疲憊、焦慮、緊張、沮喪”[6]2，人們只能加快速度來保持自己的競爭力，否則就會(huì)從加速社會(huì)中甩脫出去。在文化領(lǐng)域中，社會(huì)變遷加速又導(dǎo)致人們“感官資源的侵蝕以及文化實(shí)質(zhì)性發(fā)展的喪失”[1]73，隨著社會(huì)變遷速率的不斷加快，文化表現(xiàn)出令人驚訝的穩(wěn)固性，似乎不可能再有任何實(shí)質(zhì)性的改變，由此人們才會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中有著一種“時(shí)間終結(jié)”和“永遠(yuǎn)一樣”的感覺。最后在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，社會(huì)變遷加速所導(dǎo)致的分化趨勢可能會(huì)帶來整個(gè)社會(huì)體制的“崩塌”，因?yàn)榧铀僭瓌t會(huì)使各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域之間產(chǎn)生嚴(yán)重的不同步性，當(dāng)它們之間的差異變得足夠大時(shí)，整個(gè)社會(huì)體制就會(huì)面臨崩潰與斷裂的危險(xiǎn)（如圖2）。因此在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，“社會(huì)停滯”也是時(shí)間問題研究中不可忽視的時(shí)間運(yùn)動(dòng)形式。

圖2 現(xiàn)代化進(jìn)程——社會(huì)停滯

社會(huì)加速與社會(huì)停滯看似互相對立的兩種時(shí)間模式，但它們在現(xiàn)代社會(huì)中正體現(xiàn)出逐漸融合的發(fā)展趨向，保羅·維希留所提出的“極端惰性”就非常形象地說明了兩者的關(guān)系。一方面幾乎所有的社會(huì)領(lǐng)域都被卷入到加速的漩渦中，經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域以更快的速度向前發(fā)展，甚至政治、生態(tài)等發(fā)展速度緩慢的領(lǐng)域也在嘗試加快速度以適應(yīng)越來越嚴(yán)峻的加速形勢；但在另一方面，過快的速度也體現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程加速的相反面，一切看似都在發(fā)展，卻又并沒有什么實(shí)質(zhì)性的改變和突破，整個(gè)人類社會(huì)仍然在加速的漩渦中不斷循環(huán)，表現(xiàn)出一定程度的停滯和凝固。哈特穆特·羅薩在《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》一書中總結(jié)了三種現(xiàn)代資本主義社會(huì)明顯存在的“極端惰性”狀態(tài)：從時(shí)間角度來看，人們在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不能通過固定的確定的特征來判斷一個(gè)人的身份和地位，而只能通過時(shí)間來確定，“人們的行為、時(shí)間和聯(lián)系在時(shí)間中決定自身，它們不再遵循預(yù)先確定的時(shí)間計(jì)劃”[1]273，這就使得人們的日常生活不再像以前那樣有著明確的規(guī)律的時(shí)間計(jì)劃，而越來越表現(xiàn)為彈性的靈活的、不固定的時(shí)間規(guī)劃，表面上看人們似乎在時(shí)間中擁有更多的自主性，但隨之而來的卻是時(shí)間上的不確定性和不同步性所帶來的不安全感和恐懼感；從歷史角度來看，近代社會(huì)以前的歷史表現(xiàn)為一種靜止?fàn)顟B(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展較為低下，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是緩慢且漫長的，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，近代社會(huì)體現(xiàn)出不斷增強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性和靈活性，馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》里就指出：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”[7]31，而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，歷史發(fā)展又重新表現(xiàn)為一種靜止?fàn)顟B(tài)，但這種靜止和近代社會(huì)以前的靜止不同，在現(xiàn)代社會(huì)加速到一定程度的時(shí)候，歷史不再被看作一個(gè)有指向性的、動(dòng)態(tài)的過程，而表現(xiàn)為一個(gè)很難有實(shí)質(zhì)性改變的時(shí)代；從生活角度來看，人們的職業(yè)、家庭、信仰等都不再是固定不變的存在，人們在生活中具有更多的選擇性和不確定性，無法根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)來預(yù)測自己的未來，而只能在汪洋大海的小帆船里“隨波逐流”。但是羅薩并沒有因此否認(rèn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的加速趨勢，他仍將加速原則看作是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，因?yàn)椤皽p速力量的狀態(tài)、重要性、功能，在面對主流的社會(huì)加速力時(shí)都是次要的”[8]55，其始終無法與加速力量相抗衡。

社會(huì)加速與社會(huì)停滯作為時(shí)間在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的兩種運(yùn)動(dòng)形式，不僅影響整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也為人們的日常生活帶來不可避免的負(fù)面影響。羅薩認(rèn)為時(shí)間在現(xiàn)代社會(huì)的加速進(jìn)程中潛移默化地規(guī)范人們的行為和思想觀念，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，時(shí)間儼然已經(jīng)成為一種潛藏的規(guī)范模式。

三、資本邏輯下時(shí)間的規(guī)范性及其統(tǒng)治

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人們在不同歷史時(shí)期總是被不同的力量所束縛，例如封建社會(huì)中的政治統(tǒng)治、資本主義社會(huì)中的資本控制等。但在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，除了對人類社會(huì)發(fā)展起重要作用的政治和經(jīng)濟(jì)力量，人們還能夠感受到一種新的力量在無形中控制著自己的行為實(shí)踐，這種力量無法擺脫、難以察覺，且出現(xiàn)在生活中的方方面面，而哈特穆特·羅薩認(rèn)為這種神秘的力量——就是時(shí)間。

時(shí)間在物理學(xué)意義上具有一維性，即“一去不復(fù)返”，每個(gè)人所擁有的時(shí)間都是有限的、不可逆的，錯(cuò)過即不可再來，因此無論在生活還是文本中人們都可以看到無數(shù)告誡自己“珍惜時(shí)間”的名句；而時(shí)間在社會(huì)學(xué)意義上又具有價(jià)值性，它可以為人們帶來更為豐富的價(jià)值資源，其不僅是人們認(rèn)識(shí)世界的途徑，也是幫助人們改造世界的手段。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到富蘭克林的名言：“時(shí)間就是金錢”[9]32，浪費(fèi)時(shí)間的人是可恥的，人們需要抓住一切時(shí)間去創(chuàng)造財(cái)富，這深刻表明人們對時(shí)間從不重視向重視的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)人們在思維觀念上的巨大變化，雖然這充滿了資本主義的利益本性，但也表明時(shí)間在人類社會(huì)發(fā)展中開始發(fā)揮其重要作用。而時(shí)間的這種價(jià)值性在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)得更為明顯，隨著近代以來機(jī)器和大工業(yè)生產(chǎn)的興起，資本家用盡一切手段逼迫工人加快工作速度、加長工作時(shí)間來為自己創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，時(shí)間的價(jià)值性以更多的形式體現(xiàn)出來，人們可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，但仍然需要依賴時(shí)間這一媒介。人們要想在現(xiàn)代社會(huì)中保持自己的競爭力、獲得期望的成就與地位，就必須比別人把握更多的時(shí)間，以更快的速度完成更多的工作，由此時(shí)間與速度之間的聯(lián)系更為緊密。由于時(shí)間是不可逆、有限的，人們只能在有限的時(shí)間里付出更多的精力才有可能“站在原地”而不“滑下斜坡”，時(shí)間的一維性和價(jià)值性導(dǎo)致了時(shí)間的第三個(gè)特征，即規(guī)范性?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們被日歷、截止日期等規(guī)定時(shí)間束縛，生活在處處都是時(shí)間限制的生活中，無論是大的人生規(guī)劃還是小的日常工作，人們不得不服從于時(shí)間的控制和規(guī)范，且這種控制力量涉及廣泛，誰都無法逃脫。

雖然時(shí)間的規(guī)范力量涉及整個(gè)人類社會(huì)，但時(shí)間對不同群體的規(guī)范作用卻有所不同。羅薩在他的社會(huì)加速批判理論中渴望建立一個(gè)適用于全體人類的理論體系，因此他更加傾向總結(jié)人們在加速社會(huì)中的共同特征，而并沒有詳細(xì)地分析不同群體在加速社會(huì)中所體現(xiàn)出的差異，但在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，對不同群體在加速社會(huì)中的不同特征進(jìn)行研究，有助于人們對加速社會(huì)的進(jìn)一步理解與認(rèn)識(shí)。韓國水原大學(xué)的一名老師車勝元（Seung-Eun Cha）就曾對“韓國不同群體在2004年、2009年、2014年三個(gè)年度對PTP（Perceived Time Pressure）的感知差異”進(jìn)行調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，從年齡看，青壯年的時(shí)間壓力要比小孩和老人的壓力大很多，因?yàn)榇蠖嗲鄩涯瓿袚?dān)著整個(gè)家庭的重?fù)?dān)，需要付出更多精力才能完成自己的目標(biāo)，而在青壯年的年齡段中，青年的時(shí)間壓力則最大；在不同的工作群體中，人們對時(shí)間壓力的感知也大有不同，車勝元表示“教育水平更高的人會(huì)更加忙碌、時(shí)間壓力也會(huì)更高，且中等工資的人會(huì)比高等、低等工資的人花在工作上的時(shí)間更多”[10]。來自巴西的一位研究員露西婭·羅滕伯格（Lucia Rotenberg）在研究“社會(huì)加速對學(xué)術(shù)界工作實(shí)踐的影響”中也表示，“時(shí)間缺乏導(dǎo)致教授們無法高質(zhì)量完成工作，而‘為留在原地而上坡’的感覺使教授們感受到了巨大的壓力”[11]。但無論不同群體中的人們正在承受何種方面、何種程度的壓力，這些壓力產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是時(shí)間對人們的控制和統(tǒng)治。

時(shí)間以巨大的無形的控制力量規(guī)范著人們的日常生活、人生規(guī)劃與時(shí)勢把握。從日常生活方面來看，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，大多根據(jù)時(shí)間來規(guī)劃自己的日常生活，總是被密集且眾多的時(shí)間規(guī)范所束縛著，比如我在早上八點(diǎn)要準(zhǔn)時(shí)上班、中午十二點(diǎn)要準(zhǔn)時(shí)吃飯、晚上十點(diǎn)要準(zhǔn)時(shí)睡覺，如果沒有遵循日常的時(shí)間安排，我就會(huì)有種落后的感覺，并且要承受那些沒有遵循時(shí)間規(guī)范的懲罰，正如沒有按時(shí)上班會(huì)被扣工資、不準(zhǔn)時(shí)睡覺第二天就會(huì)精神不振等，因此人們越來越按照規(guī)定好的時(shí)間安排來生活，時(shí)間對人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范和束縛力量也逐漸增強(qiáng)；從人生規(guī)劃方面來看，人的一生根據(jù)年齡被分為幾個(gè)不同的階段，如少年、青年、壯年、老年等，在沒有外界力量或特殊因素的影響下，人們在不同時(shí)期承擔(dān)各自對應(yīng)的任務(wù)、有不同的人生規(guī)劃，他們在不同階段所獲得的經(jīng)驗(yàn)和作出的選擇都是截然不同的，對自己的未來規(guī)劃也總是隨著時(shí)間的推移而不斷變化，因此人們在進(jìn)行人生規(guī)劃時(shí)要受到時(shí)間要素的制約；從時(shí)勢把握方面來看，人們對時(shí)代形勢的把握依賴于自己的生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而人們在不同的時(shí)間段內(nèi)有不同的閱歷和體驗(yàn)，在不同時(shí)期對時(shí)代形勢的理解和把握也有所不同，因此人們對時(shí)勢的把握也要受到時(shí)間的影響和限制。由此羅薩在其著作中明確表示：“時(shí)間規(guī)范已經(jīng)是社會(huì)中最具支配性的規(guī)范”[8]104。

但是時(shí)間本身是人們用來認(rèn)識(shí)世界的途徑，它又是怎樣成為控制人們行為實(shí)踐的規(guī)范力量呢？從資本主義社會(huì)發(fā)展初期開始，時(shí)間就逐漸失去其日常使用工具的單一性質(zhì)，而被注入資本要素，成為資本家生產(chǎn)和積累資本的重要工具，無論是前期的增加工人勞動(dòng)時(shí)間，還是后來的發(fā)展技術(shù)賺取更多剩余價(jià)值，都是資本家利用時(shí)間要素企圖在更短時(shí)間內(nèi)獲得更多利益的手段。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，競爭與時(shí)間規(guī)范性之間有緊密的聯(lián)系，“加速運(yùn)動(dòng)不是我們自愿的選擇，而是社會(huì)競爭的必然結(jié)果”[12]，現(xiàn)代社會(huì)中的競爭已不僅僅局限于金錢，還有對成就、地位等其它要素的競爭，人們要想實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期目標(biāo)、保持自己所獲得的成就，就必須不斷提高自己的競爭力，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種競爭形勢將越來越激烈，這就促使人們不得不遵循時(shí)間的規(guī)范模式，加快時(shí)間節(jié)奏來適應(yīng)日益嚴(yán)峻的加速社會(huì)，以保證自己不被社會(huì)所淘汰。因此從本質(zhì)上來講，時(shí)間規(guī)范并不是一種正?，F(xiàn)象，而是人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象，是資本主義社會(huì)所帶來的必然結(jié)果，時(shí)間本身并沒有控制能力，只有當(dāng)它具有資本性質(zhì)的時(shí)候才會(huì)反過來控制人們。由此現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間規(guī)范性產(chǎn)生的根本原因仍是資本主義社會(huì)所存在的固有矛盾和弊端，且資本主義下的競爭邏輯是時(shí)間規(guī)范力量增強(qiáng)的重要推動(dòng)力，在現(xiàn)代社會(huì)中我們必須要尋找有效途徑來緩解或避免時(shí)間規(guī)范性及統(tǒng)治力量的增強(qiáng)，以尋求人們與時(shí)間之間關(guān)系的平衡。

四、時(shí)間解放的可能性及其價(jià)值

時(shí)間規(guī)范并不是一種不可抗拒的客觀力量，而是越來越被大眾所察覺與重視的存在。人們雖然在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中承受著時(shí)間要素帶來的壓力與束縛，但人們并不是被動(dòng)地永恒地接受這種束縛，而是能夠在實(shí)踐和理論研究中尋求有效方案來解放人們的時(shí)間壓力。因此如何從時(shí)間本身入手，構(gòu)建人們對現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間規(guī)范性的應(yīng)對機(jī)制，是現(xiàn)代時(shí)間問題研究的重點(diǎn)內(nèi)容。而在現(xiàn)代社會(huì)中，尋求時(shí)空關(guān)系的平衡、重建時(shí)間的連續(xù)性、把握時(shí)間規(guī)范的本質(zhì)是尋找解決方案的有效切入點(diǎn)。

時(shí)間壓力的解放必定離不開空間要素，兩者相輔相成緊密聯(lián)系。在近代社會(huì)以前，時(shí)間與空間是相互結(jié)合在一起的，人們生活在穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境中，受到時(shí)間與空間的雙重影響，并且由于生產(chǎn)力水平的低下，時(shí)間與空間的變化也極其緩慢。而羅薩指出，“現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)間和空間并不是平等的”[1]35，兩者之間的地位關(guān)系在近代以來發(fā)生著巨大的變化。羅薩認(rèn)為，空間要素對人類本身而言要比時(shí)間擁有更高的優(yōu)勢，人們對空間的敏感度從出生開始就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于時(shí)間，例如人們對“前后左右”的空間掌握比“時(shí)分秒”的時(shí)間掌握要早得多；但是隨著科學(xué)技術(shù)特別是交通工具的快速發(fā)展，空間的重要性逐漸減弱，資本家對利益的追逐使得人們對時(shí)間的重視程度逐漸提高，空間逐漸被時(shí)間所壓縮；尤其是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全球化使得時(shí)間逐漸被構(gòu)想為壓縮或消滅空間的手段”[13]，時(shí)間的地位似乎已經(jīng)遠(yuǎn)高于空間。這為人們帶來不可避免的時(shí)間壓力，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)速度越快、空間作用越小，人們就越需要相應(yīng)地提高速度來適應(yīng)加速社會(huì)，因此要想解放時(shí)間對人們的壓迫與束縛，就必須重新考慮時(shí)間與空間的地位關(guān)系，將時(shí)間與空間放置于同等的位置上。羅薩在《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》一書中指出：“時(shí)間和地點(diǎn)必須是作為觀念和理解的平等的、基礎(chǔ)的、不可欺騙的形式”[1]35，過于重視空間可能會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展的流動(dòng)性，而過于重視時(shí)間則可能會(huì)帶來嚴(yán)重的時(shí)間壓力，理想中的時(shí)空狀態(tài)應(yīng)是時(shí)間與空間相平衡相協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這也是人們在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要努力實(shí)現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)。

時(shí)間的連續(xù)性是羅薩在闡述“新異化”問題時(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，羅薩認(rèn)為社會(huì)加速導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中的空間異化、物界異化、行動(dòng)異化、時(shí)間異化與自我異化，而羅薩就是從時(shí)間連續(xù)性的角度來證明現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的“時(shí)間異化”。現(xiàn)代社會(huì)中的人們在加速運(yùn)轉(zhuǎn)中體驗(yàn)到更多的可能性，但卻很難將這些體驗(yàn)內(nèi)化為自己的經(jīng)驗(yàn)，在時(shí)間規(guī)范性的影響下，人們將自己的時(shí)間劃分為一個(gè)個(gè)小的時(shí)間段，在每個(gè)時(shí)間段中所經(jīng)歷的事務(wù)都被有序計(jì)劃，但這些小的時(shí)間段之間又幾乎沒有關(guān)聯(lián)，這就使得人們無法將時(shí)間體驗(yàn)串聯(lián)為一個(gè)整體，從而忽視時(shí)間要素的連續(xù)性和整體性，當(dāng)人們無法對時(shí)間以及整個(gè)世界有完整認(rèn)知的時(shí)候，就可能影響思維與行為能力。因此要想解放時(shí)間壓力，還需要重建時(shí)間的連續(xù)性。一方面人們要正確對待生活中的時(shí)間壓力、善于發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣，生活絕不只是由一個(gè)個(gè)時(shí)間段所固定下來的僵化生活，而應(yīng)是包含諸多可能性且多姿多彩的豐富生活，在現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人都面臨或多或少的時(shí)間壓力，但不同的是人們對待時(shí)間壓力的態(tài)度，有些人會(huì)將壓力視為阻礙、有些人會(huì)將壓力視為動(dòng)力，只有正確對待時(shí)間壓力，人們才能克服其帶來的消極影響；另一方面人們要將生活體驗(yàn)內(nèi)化為自己的經(jīng)驗(yàn)、將時(shí)間體驗(yàn)整合為一個(gè)整體，時(shí)間本身是連續(xù)的而不是零散的，也只有在時(shí)間的連續(xù)性中，人們才能體會(huì)到生命的價(jià)值與內(nèi)涵，才會(huì)找到自己存在于世間的位置和意義。

然而無論是尋求時(shí)空關(guān)系的平衡還是重建時(shí)間的連續(xù)性，都只能緩解而不是從根本上解放人們的時(shí)間壓力。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，只要有資本主義的因素存在，國際秩序依然會(huì)被資本主義國家所主導(dǎo)，現(xiàn)代化進(jìn)程中仍舊會(huì)存在資本主義社會(huì)所固有的矛盾和弊端，人們也依然要遵守以利益為核心的資本主義競爭機(jī)制，時(shí)間壓力始終無法獲得真正的解放。因此要想從根本上克服時(shí)間規(guī)范所帶來的壓力，就必須從資本主義制度的本質(zhì)入手，消滅資本主義制度的固有弊端，尋求新的美好的社會(huì)制度。而馬克思的理論為人類社會(huì)的發(fā)展提供了新的科學(xué)的發(fā)展路徑，從馬克思對人類社會(huì)發(fā)展階段的分析及對未來共產(chǎn)主義社會(huì)的描述中我們可以看到，馬克思認(rèn)為未來社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)，勞動(dòng)會(huì)成為享受生活的方式而不再是賺錢的工具，這是在以利益為目的的資本主義社會(huì)中永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，只有在沒有剝削沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能獲得良性的、公平公正的競爭機(jī)制，才能結(jié)束人類社會(huì)的加速運(yùn)轉(zhuǎn)，真正擺脫時(shí)間規(guī)范性所帶來的壓力和束縛。共產(chǎn)主義并不是束之高樓的空中樓閣，它是能夠且必定會(huì)實(shí)現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)，我們現(xiàn)在尚處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義還有很長的一段路要走，但我們要對社會(huì)主義制度有信心、對共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)有信心，認(rèn)清資本主義社會(huì)本身所存在的剝削本性，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論，堅(jiān)持人類解放的正確路徑。

時(shí)間作為現(xiàn)代社會(huì)中潛藏的規(guī)范模式，無論在理論還是實(shí)踐層面都具有新的內(nèi)涵和形式。時(shí)間規(guī)范性所帶來的時(shí)間壓力已經(jīng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的重點(diǎn)問題，哈特穆特·羅薩從時(shí)間運(yùn)動(dòng)過程入手論述了社會(huì)加速發(fā)展趨勢，為人們研究時(shí)間問題提供新的視野和見解，也為人們尋找時(shí)間解放途徑提供有益借鑒。但羅薩并沒有從根本上找到時(shí)間解放的有效路徑，而是將希望寄托于收效甚微的“共鳴”，對羅薩而言，人們在加速社會(huì)中之所以與自然、社會(huì)和自身之間的關(guān)系發(fā)生扭曲是因?yàn)槿藗兣c世界之間的互相呼叫得不到回應(yīng)，而“共鳴”則使“主體和世界用各自的方式來與對方進(jìn)行呼應(yīng)，并且在呼應(yīng)過程當(dāng)中兩者始終保持著自己的聲音，不被對方占據(jù)、支配”[14]298，因此要想使人們擺脫社會(huì)加速所帶來的壓迫和束縛，就必須要努力重建人們與世界之間的共鳴關(guān)系。從羅薩所闡述的“共鳴”這一解放路徑中可以看到羅薩顯然沒有認(rèn)識(shí)到時(shí)間規(guī)范的本質(zhì)仍然是資本主義社會(huì)內(nèi)在固有的矛盾和弊端，尋求時(shí)間解放的根本途徑仍需回到馬克思的理論中去，通過對資本主義社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)的分析和批判來進(jìn)一步研究人類社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代形式?；貧w到時(shí)間問題本身，如何將理論應(yīng)用于生活實(shí)踐中，采取怎樣有效的方法能夠既高效又實(shí)用地解決人們在實(shí)踐中所面臨的時(shí)間壓力，尚是當(dāng)代時(shí)間問題研究中亟待解決的重要問題。