孟子的文化自信及現(xiàn)實(shí)思考

撰文/周 升

孟子以雄辯聞名，孟子的自信來源于三個(gè)方面，即捍衛(wèi)儒家思想、以民為本、堅(jiān)持大丈夫理想人格，三者也是支撐孟子自信的文化根基。孟子是儒家學(xué)派的代表，其深邃的思想理念可以為現(xiàn)代人堅(jiān)定文化自信提供支撐。

孟子文化自信的體現(xiàn)

春秋與戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)諸子百家，也是在此時(shí)段各類思想文化涌現(xiàn)，可以視為我國思想文化的黃金時(shí)期。在戰(zhàn)國中期孟子出現(xiàn)，作為當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，在諸子百家中有著獨(dú)特的魅力，體現(xiàn)在游說諸侯、教育弟子等方面，在相關(guān)活動(dòng)中總能充滿自信。孟子的自信體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

捍衛(wèi)儒家思想文化。孟子作為戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)說的繼承者，傳承并捍衛(wèi)儒家思想。在我國歷史中出現(xiàn)了諸多賢能君王比如堯、舜、禹、湯、文武……，其無論在道德品行還是治國方面都有著突出表現(xiàn)，而相關(guān)內(nèi)容也被儒家認(rèn)同。在傳授儒家思想的過程中，也將圣王的禮樂制度、道德品行、治國理念作為傳遞儒家文化的重要內(nèi)容。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，以“仁”為核心，推崇王道，修身正己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和理想追求。

在孔子離世后，孟子成為儒家學(xué)派的繼承者、開拓者，孟子繼承孔子的思想并掌握儒家學(xué)派思想精髓，在其所處的時(shí)代結(jié)合自己的所見所聞，對(duì)儒家文化進(jìn)行擴(kuò)充豐富，發(fā)展儒家學(xué)派并使儒家學(xué)說可以在諸國傳播。孟子在繼承孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上，將“仁”落實(shí)到政治舉措上，將人與民生締結(jié)在一起，衍生出仁政的思想。

鄒城孟廟五通碑

鄒城孟廟碑林一角

孟子在四處周游期間結(jié)合自己的所見所聞對(duì)思想內(nèi)容進(jìn)行拓展，同時(shí)在文化傳播中引入各類故事，使游說的對(duì)象可以通過孟子旁征博引的內(nèi)容理解儒家思想內(nèi)核。比如在某一次游說中，孟子便以周文王的治國案例為宣講儒學(xué)文化的素材，通過其治理岐地的行為，勸誡統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)注市場管理、稅收政策、法律法規(guī)、社會(huì)治理、資源開放等內(nèi)容，必須關(guān)愛民眾，才可以得到民眾的愛戴與支持，孟子對(duì)儒學(xué)文化具有較深的見地且進(jìn)一步深化人學(xué)思想。

孔子是儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，在春秋時(shí)代儒家學(xué)說便在孔子的推廣下，具備一定的影響力，但在孔子離世后百余年，正值群雄爭霸、戰(zhàn)亂紛紛的戰(zhàn)國時(shí)期，在此階段儒家學(xué)說處于沒落時(shí)期，天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，《孟子》中寫到“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！泵献用鎸?duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)背景，憤慨指出諸侯國違背圣人之道，擔(dān)負(fù)起正人心、息邪說的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，于戰(zhàn)國時(shí)期與諸多學(xué)派進(jìn)行辯論，也正此孟子得到好辯的稱號(hào)。

堅(jiān)持以民為本的治國理念。孟子繼承孔子的思想，并以仁政學(xué)說四處游說，其核心內(nèi)容是以民為本，其中包含文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面內(nèi)容。在文化層面孟子認(rèn)為私學(xué)與官學(xué)兩者并不沖突，可以并存，孟子一生致力于思想教育工作，通過文化思想的傳播，啟迪民眾的智慧。

在戰(zhàn)國時(shí)期作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)資料，可以在一定程度上解決民眾的經(jīng)濟(jì)問題，保證民眾吃飽穿暖，但由于戰(zhàn)國土地兼并導(dǎo)致民眾無法合理應(yīng)用土地，出現(xiàn)百姓流離失所、食不果腹的情況。

孟子繼承孔子的仁學(xué)思想，提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣……所惡勿施，爾也”，這句話的主體思想即民眾是國家安泰的根本。孟子關(guān)注民生，相信天命，同時(shí)認(rèn)為天命可以轉(zhuǎn)變?yōu)槊褚?，這也是民本思想在我國首次提出。孟子按照世俗的觀念認(rèn)為君貴民賤，在民本思想下提高了民眾的地位。同時(shí)孟子還通過《太誓》中的內(nèi)容，“天視自我民視，天聽自我民聽”指出民眾的意志與感受是上天精神的體現(xiàn)。孟子擁有著遠(yuǎn)超時(shí)代的先進(jìn)思想，在戰(zhàn)國時(shí)期提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號(hào)，認(rèn)為國家的主體是人民，這在當(dāng)時(shí)無疑是對(duì)君權(quán)至上制度的挑戰(zhàn)，肯定了民眾對(duì)國家的重要性。而隨著時(shí)代的發(fā)展與其相關(guān)的思想相繼出現(xiàn)，也可以作證孟子觀點(diǎn)，民權(quán)主義思想便是受到孟子思想的啟示產(chǎn)生的。

堅(jiān)持大丈夫理想人格。孟子作為儒家大師對(duì)人格修養(yǎng)極為看重，認(rèn)為大丈夫行走世間需要擁有崇高的理想人格并給出“居天下之廣聚、立天下之正位”的言論。孟子不懼怕權(quán)威且對(duì)待權(quán)威自尊平等，在封建社會(huì)此種思想極為可貴。

孟子一生都在宣傳儒家文化，在戰(zhàn)國時(shí)期于諸國進(jìn)行文化宣傳，沒有因?yàn)槲窇直┚l(fā)表違心言論，犯上直諫，雖然孟子在游說期間屢遭他人的譏諷且一生不被當(dāng)權(quán)者重用，但是孟子沒有為自己的行為而后悔。

孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對(duì)的，他說“君之視臣如手足，……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。孟子的一系列觀點(diǎn)可以看出對(duì)德行高潔人士的尊重，相關(guān)闡述也大大提高了士君子的社會(huì)地位。

孟子刻畫了有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，……此之謂大丈夫。”大丈夫需要用廣闊的胸襟與非凡的氣度，富貴、貧賤、威武無法改變大丈夫的氣節(jié)，在生死考驗(yàn)面前仍能“舍生而取義”，展現(xiàn)自己完美的人格。

孟子文化自信在現(xiàn)實(shí)層面的啟示

傳承中國民族文化。絲綢之路的開通更是為中國學(xué)習(xí)各方文化提供了基礎(chǔ)，但是直至清朝末期，由于閉關(guān)鎖國的舉動(dòng)，使思想禁錮難以及時(shí)學(xué)習(xí)新的文化，在我國停滯不前的同時(shí)西方文化、技術(shù)迅猛發(fā)展，英國更是完成第一次工業(yè)革命，使得我國與西方國家的差距越來越大，經(jīng)歷近代長達(dá)一百多年的屈辱史，導(dǎo)致國民在文化方面出現(xiàn)自卑心理，認(rèn)為西方的東西就是好的，針對(duì)此種錯(cuò)誤觀點(diǎn)必須及時(shí)糾正。孟子提出的觀點(diǎn)可以作為大眾文化自信的源泉，其中“舍生取義”“以民為本”均可以成為引領(lǐng)大眾精神的指向標(biāo)。

鄒城孟廟亞圣殿檐下

鄒城孟府賜書樓一角

中華民族文明史傳承千年，雖然在近100多年的時(shí)間中遭遇挫折，但沒有就此消沉，因此我們需要文化自豪推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路，完成民族復(fù)興的偉大目標(biāo)（文中四幅配圖為紀(jì)念孟子的相關(guān)建筑）。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

堅(jiān)持人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則。孟子提倡堅(jiān)持人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則，這與我黨執(zhí)政思想不謀而合，我黨在上世紀(jì)結(jié)合馬克思主義理論，開辟出適合我國發(fā)展的理論思想，確立人民至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其核心便是將民眾放在首位，通過社會(huì)主義為民眾謀得福祉。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民完成抗戰(zhàn)建設(shè)國家與經(jīng)濟(jì)改革，通過當(dāng)下的成果可以證明我黨當(dāng)初的選擇是非常正確的，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則，是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展為我國建設(shè)事業(yè)取得成功的基石。

孟子雖然活躍在戰(zhàn)國時(shí)期，但是其作為儒家學(xué)派代表人物所提倡的思想仍對(duì)現(xiàn)代人有指導(dǎo)作用，舍生取義、人性本善、以民為本，均為儒家文化中的精髓，經(jīng)過時(shí)間的洗禮沒有磨滅其光芒，仍可以豐富現(xiàn)代人的精神世界。

文化作為一個(gè)民族立身、發(fā)展的重要元素，需要國家堅(jiān)持探尋中國特色社會(huì)主義的同時(shí)，發(fā)揮中國特色社會(huì)主義文化方面的優(yōu)勢(shì)。我國有著五千年的文明歷史，其中匯聚大眾的智慧，為完成民族復(fù)興的重要使命，必須挖掘傳統(tǒng)文化的精粹，同時(shí)將其與馬克思思想聯(lián)系在一起，為社會(huì)主義建設(shè)提供文化支撐，為兩個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五千年華夏文明史，在其中有眾多寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，在100多年的近代苦難中不僅沒有將國民打倒，更在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下完成了民族反侵略斗爭，通過革命、建設(shè)、改革，使中國走出屈辱的階段并書寫精彩的奮斗史，在此過程中應(yīng)該進(jìn)一步深化我國的文化且完成傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化傳承任務(wù)。儒家思想在我國傳承悠久，扎根于中國歷史，并在時(shí)間的打磨下不斷對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行濃縮與提煉，使其成為中華民族智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化來源于國民社會(huì)實(shí)踐，且成為民族代代傳承的文化財(cái)產(chǎn)，每一個(gè)人都需要清楚自己的根在哪里。借助孟子思想并學(xué)習(xí)孟子的言行，將其思想作為指導(dǎo)個(gè)人言行的指向標(biāo)，成為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者、踐行者與捍衛(wèi)者。