韓休墓《樂舞圖》的藝術(shù)風(fēng)格

余娟 劉嘉鈺

唐韓休墓《樂舞圖》保存完整、內(nèi)容豐富、規(guī)模巨大、繪制技法嫻熟，極具時(shí)代特色及藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有較高的價(jià)值。文章從《樂舞圖》的構(gòu)圖、人物造型、線條及色彩四個(gè)方面入手，闡釋唐代達(dá)官顯貴審美特征及其背后的審美文化內(nèi)涵。

古人對(duì)“天人合一”的追求，對(duì)原始宗教、陰陽學(xué)說的崇拜等思想加以整合，創(chuàng)造出了一套比較完善的喪葬體制和禮俗，而后又隨之產(chǎn)生出一批與之相配的圖像——墓室壁畫。這些墓室壁畫作為中國傳統(tǒng)壁畫的重要一翼，不僅充分展示了古典雅致的美學(xué)特征，更使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、風(fēng)俗民情等歷史內(nèi)容成為當(dāng)今中華民族的寶貴財(cái)富。

唐代是我國古代墓室壁畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期，迄今公布發(fā)掘的壁畫墓共計(jì)百余座，其中有86座都集中于當(dāng)時(shí)的京畿地區(qū)——今陜西關(guān)中地區(qū)。2014年，位于西安市長安區(qū)郭莊村的韓休及其夫人柳氏的合葬墓被發(fā)掘。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，韓休墓《樂舞圖》圖像清晰、內(nèi)容獨(dú)特且繪制精美，為唐代墓室壁畫考釋提供了大量信息。

韓休墓《樂舞圖》中的構(gòu)圖

韓休，字良士，今陜西西安人。他制舉入仕，后被舉為賢良。曾擔(dān)任工部侍郎、尚書右丞等職。開元二十八年（740年），韓休病逝，享年六十八歲。其夫人柳氏，出身于河?xùn)|世家，天寶七年（748）年去世，與韓休合葬于少陵原。繪于韓休墓墓室東壁的《樂舞圖》高2.27米，寬3.92米，與墓室西壁的《屏風(fēng)圖》、南壁的《玄武圖》相呼應(yīng)，是迄今所知唐代墓室壁畫同類題材中規(guī)模最大的一幅。其畫面整體外形呈長方形結(jié)構(gòu)，描繪了由14位男女樂師及舞者載歌載舞的宴會(huì)場(chǎng)面，僅左側(cè)略有殘缺（圖1）。筆者根據(jù)畫面布局將圖中人物劃分為左側(cè)女樂隊(duì)、中部舞者、右側(cè)男樂隊(duì)。左側(cè)女樂隊(duì)（除一男樂人外）和右側(cè)男樂隊(duì)分別跪坐于方形地毯之上，中部舞者由一男一女構(gòu)成，雙方都一腳躍起一腳立于毯上似騰躍狀。畫面中，樂師和舞者生動(dòng)呼應(yīng)，樂與舞相互統(tǒng)一。

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說：“美的線型和其他一切美的形體，都必須有對(duì)稱形式”。對(duì)稱，這種人類最早發(fā)現(xiàn)和掌握的美，在墓室壁畫《樂舞圖》中就得到了恰到好處的展現(xiàn)。在韓休墓《樂舞圖》的畫面構(gòu)圖上，畫師采用三分式構(gòu)圖法，有意識(shí)地將東壁縱向分為三個(gè)部分，再在畫面中央繪上一顆芭蕉樹，使得所有人物、柳樹、柏樹以及花草頑石都以芭蕉樹為中心一分為二，大致呈現(xiàn)出對(duì)稱結(jié)構(gòu)。14個(gè)樂師及舞者在布局上疏密得當(dāng)，同時(shí)穿插樹木以及花草頑石，使畫面生機(jī)勃勃，富有意趣。筆者認(rèn)為，畫面中的人物、毯子、樹木都是經(jīng)過精心處理，調(diào)節(jié)整體布局后有意為之，并非現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)?！稑肺鑸D》畫面中央所繪之樹為芭蕉樹，其喜溫，耐半陰涼，主要分布在福建、海南及云南等地區(qū)，因此在西北壁畫中十分罕見，也是首次出現(xiàn)在陜西省的古墓壁畫之中。畫師在畫面中央繪之芭蕉樹對(duì)于韓休來說有何特殊意味？筆者認(rèn)為有兩層意思：芭蕉樹通常是來自古人詩詞下的描寫意象，寓意出一種獨(dú)特的憂愁和淡淡離別之情，讓人不免為之感懷。畫師在韓休及其夫人墓中繪此圖像，暗示出對(duì)于逝者的憂傷以及緬懷;芭蕉樹較為高大，本身寓意長壽、健康和平安，畫師通過芭蕉樹寄情，希望韓休及其夫人在逝后可達(dá)極樂世界，遠(yuǎn)離痛苦和疾病。

據(jù)史料記載，與韓休墓同時(shí)期的十座墓葬中也繪制有樂舞圖，分別是李邕墓、武惠妃墓、李道堅(jiān)墓、李憲墓、蘇思勖墓（圖2）、韓森寨雷府君夫人宋氏墓、張去逸墓、高元珪墓、陜棉十廠唐墓、西安南郊金泘沱村唐墓。這些墓室中的樂舞圖雖在布局上有著異曲同工之妙，都采用三分式構(gòu)圖法且固定分布在墓室東壁，樂舞內(nèi)容以舞者為中心展開。但韓休墓《樂舞圖》在上述共同特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展為雙樂舞和左右對(duì)稱的布局形式，而且在背景中還融入了花草樹木。古人云圖必有意，畫師運(yùn)用此種構(gòu)圖及表現(xiàn)方式不僅體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)繪畫對(duì)畫面空間的獨(dú)特處理方式，還充分展現(xiàn)古人崇尚“天人合一”的和諧原則。

韓休墓《樂舞圖》中的人物造型

我國墓室壁畫的人物造型藝術(shù)有著長久而豐富的發(fā)展體系，至唐代達(dá)到鼎盛階段，而韓休墓《樂舞圖》正是出現(xiàn)于這一時(shí)期。筆者將整幅《樂舞圖》中的人物分為女樂師及舞者和男樂師及舞者兩大部分，分別從其面部、形體及服飾論述唐代墓室壁畫中的人物造型特征。

女樂師及中央女舞者（圖3）。畫面中，五位女樂人（兩人殘缺嚴(yán)重，其面部及形態(tài)均已無法辨別）其中的四人雙腿盤坐于方型地毯之上，為中間的男女舞者伴奏。在人物面部的繪制上，所有人物均為正側(cè)面，且面部短而圓潤、嘴型小而飽滿、眼瞼低垂而細(xì)長，再飾以粗闊的一字眉，雙頰紅艷的妝靨，直觀展現(xiàn)出唐朝女性雍容華貴的姿態(tài)以及不同于其他朝代的審美趣味。在對(duì)人物形體的繪制上，所有人物均頭部略大，發(fā)髻蓬松下垂，鎖骨和肩胛骨下垮呈溜肩，身材豐腴圓潤，比例約為六個(gè)半頭高，其人物形態(tài)的豐腴圓潤如同現(xiàn)實(shí)生活中的人物一樣有血有肉，似乎是充滿愜意和休閑的優(yōu)越生活的一種表現(xiàn)。在對(duì)人物服飾的繪制上，女樂師和舞者均身著寬大的淡黃色齊胸襦裙垂于地面，半袒前胸，肩上再加之披帛，不僅展現(xiàn)出女子靈動(dòng)之美，并反應(yīng)出唐朝時(shí)期對(duì)于女性身軀豐滿的審美，別具一番風(fēng)味。

男樂師及中央男舞者（圖4）。畫面分別描繪了一位男子指揮，一位男子起舞，六位樂師奏樂的場(chǎng)景。在形象上，男樂師和舞者普遍眼眸深邃、鼻梁高挺、面部圓潤又蓄八字胡須，毛發(fā)旺盛而烏黑卷曲，是典型的胡人形象。通過對(duì)胡人面部表情的塑造，揭示了其當(dāng)時(shí)激情、享受的內(nèi)在心理。在形體上，因胡人嗜酒、吃牛羊肉的飲食特點(diǎn)，造就了大部分人體格健壯的特征。《樂舞圖》中，從視覺上可以直觀看出男樂師及舞者雖身形飽滿，體態(tài)健壯，比例協(xié)調(diào)，但身高卻與女樂師及舞者基本一致。為什么畫面中的人物都呈現(xiàn)出大致相同的身高和體態(tài)？筆者認(rèn)為：胡人本身個(gè)子就較矮小，畫師根據(jù)現(xiàn)實(shí)人物造型故作修改，目的是突出女性地位。因在盛唐時(shí)期，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和一大批杰出女性的出現(xiàn)，促使女性地位在當(dāng)時(shí)社會(huì)得到很大的提升。在服飾上，樂師及舞者均身著圓領(lǐng)窄袖長袍，除畫面左下方樂師頭戴黑色幞頭外，其余都飾以黃色帽子，腰束黑革帶，腳蹬黑靴，顯得灑脫、輕松、舒適。

韓休墓《樂舞圖》中人物造型嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)態(tài)自然，畫家以高度寫實(shí)的手法，塑造具體人物性格、氣質(zhì)與情態(tài)，達(dá)到神形兼?zhèn)涞男Ч谋诋嬛腥宋锏耐庑慰梢园l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)人物面龐豐腴、身軀肥碩，人們崇尚“豐肥艷麗、熱烈放姿”的審美形式，而這種豐腴圓潤的魅力絲毫不遜色于其他朝代的苗條瘦弱之美，從而反映出了唐代政治經(jīng)濟(jì)繁榮、藝術(shù)文化昌盛。

韓休墓《樂舞圖》中的線條

韓休墓《樂舞圖》墓室壁畫藝術(shù)主要是以線描和色彩為主要的表現(xiàn)手法。自先秦開始，“線”作為傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中最簡練的概括及基本的造型語言，已深深根植于國人的審美習(xí)慣之中。從新石器時(shí)期彩陶藝術(shù)《鸛魚石斧圖》中線描和沒骨的出現(xiàn)，到魏晉時(shí)期顧愷之《洛神賦圖》中線條的“春蠶吐絲”，再到隋唐時(shí)期畫圣吳道子《天王送子圖》中長裙飄舞、款款而行的動(dòng)感，無一不體現(xiàn)出中國繪畫線條的形式美，“以線造型”已經(jīng)成為中國繪畫語言的主要符號(hào)。

在韓休墓《樂舞圖》中，畫師通過對(duì)人物線條的塑造，把“以線造型”表現(xiàn)得淋漓盡致。畫面中，可以很清楚地看到畫師運(yùn)筆剛?cè)岵?jì)，富有不同力度的節(jié)奏感，其不只單單勾勒出人物基本輪廓，更是發(fā)揮出使畫面豐富的表現(xiàn)技巧，將畫面中的人物表現(xiàn)出秀而不弱的特點(diǎn)。畫師無論是對(duì)舞者或樂師面部的表情刻畫，抑或是衣紋的處理，都運(yùn)用了長短、粗細(xì)、虛實(shí)、濃淡等不同變化的線，去表現(xiàn)人物面部的表情動(dòng)態(tài)、畫面結(jié)構(gòu)、人物服飾的質(zhì)感以及演奏樂器的運(yùn)動(dòng)感，從而達(dá)到了形神兼?zhèn)涞脑煨湍康?，充分體現(xiàn)出不同身份和不同個(gè)性特征的人物關(guān)系?！稑肺鑸D》中央男女舞者翩翩起舞的情形是全畫面中最活躍也是繪制最精彩的地方。其人物表現(xiàn)不僅巧妙運(yùn)用了剛?cè)岵?jì)、緊貼自身形體的線條之外，更采用了游離于結(jié)構(gòu)之外的淡墨細(xì)線，再通過結(jié)構(gòu)和線條的穿插關(guān)系，襯托出男女舞者豐盈的體態(tài)，賦予其生機(jī)與神韻，讓觀者似乎感覺到靜止的舞者伴著音樂又舞動(dòng)起來。在整個(gè)畫面中，畫師將線條與色彩掌握的頗有分寸，使二者渾然一體且和諧統(tǒng)一，賦予畫面一種抒情靈動(dòng)的氣息。

韓休墓《樂舞圖》中的色彩

老子在《道德經(jīng)》中提到“五色令人目盲”，其意思就是繽紛的色彩會(huì)過度刺激人的視覺，使人的感觀麻木遲鈍。旨在反對(duì)遮蓋事物本質(zhì)的五顏六色，減淡對(duì)顏色的重視。在唐韓休墓《樂舞圖》墓室壁畫中，畫師對(duì)色彩的使用建立在自己思想認(rèn)知和對(duì)當(dāng)時(shí)樂舞宴會(huì)內(nèi)容理解的統(tǒng)一之上，從而重視人物表現(xiàn)，減淡對(duì)舞者及樂師服飾的色彩及裝飾?！稑肺鑸D》整個(gè)畫面用色極少，以“以形寫神”和“氣韻生動(dòng)”作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)特征。從所剩殘色來看，畫面中只有玄黃和石綠兩個(gè)大色系，14個(gè)舞者及樂師的服飾均以玄黃為主，背景樹木和石頭以石綠為主。再將壁畫中的人物、地毯、樹木以及石頭以墨線勾勒，最后用原色暈染和平涂，色調(diào)清新雅致，突出線的造型表現(xiàn)能力。畫師的這種繪畫技巧使人物形象呼之欲出，突出男女樂師和舞者和諧的動(dòng)態(tài)美，再現(xiàn)樂舞場(chǎng)面，仿佛讓觀者身臨其境。在繪畫設(shè)色濃艷的盛唐時(shí)期，畫家在《樂舞圖》上簡淡博彩的繪畫風(fēng)格顯得格外新奇出眾，給人以一種極具沖擊力的視覺印象。

據(jù)史料記載，自春秋戰(zhàn)國開始，我國以道家學(xué)派為代表的古典美學(xué)色彩觀逐漸形成，至漢唐時(shí)期發(fā)展為高峰階段。這種發(fā)展主要是將中國傳統(tǒng)文化、宗教、哲學(xué)與色彩美學(xué)思想聯(lián)系在一起，形成以老莊思想為主的道家色彩觀，同時(shí)賦予其色彩美學(xué)價(jià)值。韓休夫人柳氏墓志載：“夫人性與道合，自然明悟，又人晚年好道，深味禪悅”，可見柳氏夫人是崇尚道教的。受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景影響，同時(shí)受柳氏夫人崇尚道教影響，筆者認(rèn)為畫師在繪制其墓室壁畫時(shí)，充分綜合了道家色彩觀，并使其思想對(duì)整個(gè)畫面的色彩應(yīng)用及色彩審美觀念產(chǎn)生重要影響。

每個(gè)時(shí)代都有其各自的審美特征，而唐代開放、包容的景象影響了一批達(dá)官顯貴的審美觀念，形成了其獨(dú)特的審美樣式。筆者通過對(duì)韓休墓《樂舞圖》的藝術(shù)風(fēng)格描述，不僅能展示出唐代各題材內(nèi)容中所呈現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)、繪畫表現(xiàn)形式等發(fā)展，還能使后人更加清晰地認(rèn)識(shí)中國古代繪畫在唐代的變革及傳承關(guān)系。

作者單位：西安外國語大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

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