呂熒的“美是觀念”的重新闡釋

周喆

摘? 要：呂熒的美學(xué)思想在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中形成。在與蔡儀、朱光潛的商榷中，呂熒分別提出“美是人的觀念”和“美作為一種社會(huì)意識(shí)”的觀點(diǎn)。不少學(xué)者將呂熒視為“主觀派”，而此判定是否合適，在學(xué)界一直是頗受爭(zhēng)議的問(wèn)題。呂熒作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，他的美學(xué)思想實(shí)則與蔡儀、朱光潛存在著根本區(qū)別。在梳理呂熒的文藝?yán)碚摶A(chǔ)上，分別從生活、情感與社會(huì)方面對(duì)其美學(xué)理論內(nèi)涵重新進(jìn)行闡釋，可知“美是觀念”集客觀性、主觀性與社會(huì)性為一體。這對(duì)理解“主觀派”難題和呂熒獨(dú)樹一幟的美學(xué)思想具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：呂熒;美是觀念;生活;情感;社會(huì)

在20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論中，中國(guó)美學(xué)界形成了四大流派。其中呂熒的“美是人的觀念”觀點(diǎn)遭到了許多學(xué)者的質(zhì)疑與批評(píng)。在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針政策的號(hào)召下，《文藝報(bào)》發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)朱光潛美學(xué)思想的批判與討論。早在周揚(yáng)撰寫《我們需要新的美學(xué)》（1937）一文中，他就對(duì)朱光潛的“觀念論”美學(xué)進(jìn)行了批判。直到朱光潛在《文藝報(bào)》上發(fā)表了一篇自我批評(píng)的文章《我的文藝思想的反動(dòng)性》（1956）后，學(xué)術(shù)界便展開(kāi)了一場(chǎng)有關(guān)美學(xué)思想的自由討論，其中包括批評(píng)朱光潛的美學(xué)觀點(diǎn)及其他美學(xué)問(wèn)題的文章。呂熒的美學(xué)思想就是在這樣的背景之下，與蔡儀、朱光潛兩位美學(xué)家的美學(xué)觀點(diǎn)商榷中逐漸形成的。呂熒的美學(xué)思想主要集中在他所發(fā)表的幾篇美學(xué)論文中：《美學(xué)問(wèn)題——兼評(píng)蔡儀教授的〈新美學(xué)〉》（1953）、《美是什么》（1957）、《美學(xué)論原——答朱光潛教授》（1958）、《再論美學(xué)問(wèn)題——答蔡儀教授》（1958）、《關(guān)于“美”和“好”》（1962）。雖然朱光潛的“觀念論”在此之前遭到眾多學(xué)者的批駁，但是呂熒并沒(méi)有摒棄“觀念”一詞，反而堅(jiān)持提出“美是人的觀念”這一具有代表性的美學(xué)觀點(diǎn)。盡管呂熒的“觀念”與此前學(xué)者提及的“觀念”內(nèi)涵大相徑庭，但仍不乏一些學(xué)者從“觀念”二字將呂熒的美學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地劃歸于“主觀派”。作為一名頗具爭(zhēng)議的美學(xué)家，呂熒的美學(xué)思想是如何產(chǎn)生的？“美是觀念”理論內(nèi)涵為何？應(yīng)不應(yīng)該將他視為“主觀派”的代表人物之一？這都需要我們聯(lián)系呂熒的文藝?yán)碚撍枷?，厘清時(shí)代的理論誤讀，重新闡釋呂熒的“美是觀念”之說(shuō)，究其美學(xué)理論與蔡儀、朱光潛的美學(xué)思想相異的獨(dú)特之處。這對(duì)還原呂熒美學(xué)思想的真實(shí)面貌、認(rèn)識(shí)呂熒的學(xué)術(shù)思想價(jià)值有著重要的理論意義。

一、呂熒與蔡儀的商榷

——“美是人的觀念”的提出

蔡儀在《新美學(xué)》一書中談及“美是什么”，并給出“美的東西就是典型的東西”“美是物的屬性”等回答。作為一名馬克思主義唯物論的堅(jiān)定擁護(hù)者，加之《新美學(xué)》中體現(xiàn)的鮮明唯物主義傾向，蔡儀一直被視為美學(xué)界“客觀派”的主要代表人物之一。但呂熒卻認(rèn)為蔡儀的美學(xué)思想并非是唯物主義，他在《新美學(xué)》中所體現(xiàn)的思想基本上并沒(méi)有脫離舊美學(xué)的窠臼。

首先，呂熒駁回了蔡儀“美的東西就是典型的東西”一說(shuō)，他認(rèn)為以“典型的東西”來(lái)論“美的東西”，實(shí)則是超社會(huì)、超現(xiàn)實(shí)的東西。這樣的說(shuō)法只會(huì)招致一個(gè)問(wèn)題尚未解決、緊接著又拋出另一個(gè)難題的局面，并且最終都會(huì)回到“什么是典型”的往復(fù)循環(huán)謎題之中。蔡儀在《新美學(xué)》中分別列舉了兩個(gè)例子：畢菲爾神父的美的眼睛與宋玉《登徒子好色賦》中的美女，借此來(lái)闡釋“美的東西就是典型的東西”?！暗湫偷难劬Α本腿绠叿茽柹窀杆f(shuō)的“美的眼睛就是大多數(shù)眼睛都象它那副模樣的”[1]413?！暗湫偷呐恕本腿缢斡袼f(shuō)的“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”[1]414。但究竟什么樣的眼睛才是“典型的眼睛”，什么樣的女人才可被稱為“典型的女人”，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)謎。呂熒指出，“科學(xué)的理論絕不是謎?？茖W(xué)的理論應(yīng)該是從實(shí)踐產(chǎn)生而又為實(shí)踐所證實(shí)的理論”[1]414。如果說(shuō)“美是典型”，這也就是說(shuō)一切的典型都是美的，那為什么有許多的典型難以被人稱之為美呢？就拿生活實(shí)踐的例子來(lái)說(shuō)，“典型的惡霸，典型的帝國(guó)主義者，是不是也美？”[1]417人們對(duì)此給出的回答是否定的。呂熒從現(xiàn)實(shí)生活的角度出發(fā)，將“美是典型”引入實(shí)踐之中并對(duì)其提出有理有據(jù)的質(zhì)疑，使更多學(xué)者由剛開(kāi)始對(duì)“美的東西就是典型的東西”這一定義深信不疑，轉(zhuǎn)向“美的東西是否就是典型的東西”的深入思考。

其次，在《再論美學(xué)問(wèn)題》一文中，呂熒對(duì)蔡儀“美是物的屬性”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。堅(jiān)持唯物主義的蔡儀試圖將美學(xué)歸入自然科學(xué)之列，他認(rèn)為，“美既在于客觀事物，那么由客觀事物入手便是美學(xué)的唯一正確的途徑”[1]479“美的存在是‘離開(kāi)我們的意識(shí)而獨(dú)立的客觀存在’，美是‘物的屬性’。”[1]479蔡儀否定了美的事物的特征與主體之間的關(guān)系，甚至認(rèn)為關(guān)于自然事物的美是觀念的內(nèi)容也不屬于人類，而是屬于自然物本身的。對(duì)此，呂熒借胭脂和粉，花、風(fēng)、雨、雪等自然界的物進(jìn)一步有力地駁回了蔡儀這一觀點(diǎn)。呂熒認(rèn)為，“胭脂、粉，這些客觀存在的物，它們之屬性未變，但于此則美，于彼則不美”[1]481。試想如果將胭脂不搽在臉上，而搽在鼻子上，自然是不美的。粉不搽在臉上而只搽在鼻子上，也不會(huì)美。“什么花美，什么花不美，這是人的社會(huì)生活決定的，不僅僅是花本身的問(wèn)題。”[1]481“風(fēng)雪凄凄或大雪紛紛，一個(gè)蓬蓽襤褸，凍餒交迫的人，即無(wú)法認(rèn)為它們是美的?！盵1]481呂熒不否認(rèn)自然之物的客觀存在，但如若問(wèn)其美不美，不能單單歸因于“物的屬性”，還要與人的現(xiàn)實(shí)生活和主觀意識(shí)緊緊聯(lián)系在一起來(lái)考慮。

在對(duì)蔡儀的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁后，呂熒認(rèn)為《新美學(xué)》雖然承認(rèn)物的客觀存在，堅(jiān)稱“美是客觀的”，但實(shí)則與馬赫主義者的把物當(dāng)作感覺(jué)的復(fù)合學(xué)說(shuō)、取消了物的客觀存在的現(xiàn)實(shí)性并無(wú)差別，從而陷入主觀唯心論。蔡儀所指的美的屬性條件是人類以前的存在，典型性是一種從主觀觀念引申出來(lái)的理論，“意識(shí)決定存在”的思想才是《新美學(xué)》的實(shí)質(zhì)，所以這般脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)最終會(huì)走向不可知論。呂熒認(rèn)為美不是超然的獨(dú)立的存在，借鑒車爾尼雪夫斯基“美是生活”與馬克思的辯證唯物論，他提出“美是人的觀念”一說(shuō)。

二、呂熒與朱光潛的商榷

——“美作為一種社會(huì)意識(shí)”的升華

在這場(chǎng)美學(xué)大討論中，朱光潛也是一位對(duì)呂熒美學(xué)思想產(chǎn)生重要影響的美學(xué)家?！皡螣稍凇朗怯^念’之后，又進(jìn)一步豐富完善了自己的美學(xué)理論，把有個(gè)人色彩的‘觀念’轉(zhuǎn)換為具有群體性的‘社會(huì)意識(shí)’，理論思路也顯得更為清晰起來(lái)。”[2]朱光潛在《美就是美的觀念嗎？》一文里，批評(píng)呂熒的“美是觀念”之說(shuō)，并針對(duì)“美是什么”問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，“認(rèn)為美是‘藝術(shù)的一種屬性’，同時(shí)力持‘美是客觀與主觀的統(tǒng)一’說(shuō)”[1]442。在《美學(xué)論原——答朱光潛教授》一文中，呂熒對(duì)朱光潛的質(zhì)疑給出答復(fù)，論文主要從批駁朱光潛關(guān)于美的兩個(gè)定義展開(kāi)。

首先，對(duì)待朱光潛“美是藝術(shù)的一種屬性”之說(shuō)，呂熒認(rèn)為一般理解藝術(shù)有許多屬性，美是其中之一，通常稱之為藝術(shù)性?！暗侵旃鉂摻淌诘倪@個(gè)定義是美本身的定義，那就是說(shuō)，他把審美判斷中的自然的事物（如花草），社會(huì)的事物（如生活、道德），都理解為藝術(shù)的作品，把這三者的美統(tǒng)稱之為‘藝術(shù)的一種屬性’?！盵1]442呂熒指出自然事物、社會(huì)事物與藝術(shù)作品之間存在著根本區(qū)別，只要是美的東西便可稱之為藝術(shù)這樣的說(shuō)法有失妥當(dāng)。

其次，再看“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”之說(shuō)。其實(shí)早在《美是什么》一文中，呂熒就已經(jīng)對(duì)“統(tǒng)一”給出他自己的理解。他認(rèn)為“統(tǒng)一”就是“一致”，并且可以分別從唯物主義、唯心主義、二元論不同的角度來(lái)解說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)。這里的“一致”是受到車氏理論的影響，車爾尼雪夫斯基從實(shí)踐論的意義上批評(píng)黑格爾美學(xué)體系時(shí)所流行的一種理論——“美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一致”[3]1。呂熒在答復(fù)朱光潛的這篇論文中，從唯物主義與唯心主義的兩個(gè)角度，詳細(xì)地闡釋了“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)?！皬奈ㄎ镏髁x的觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)‘一致’需要具有客觀的真實(shí)性，即主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)該是客觀存在的表象或映象。從唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)‘一致’則需要具有主觀的真實(shí)性，即客觀存在是主觀意識(shí)產(chǎn)生或創(chuàng)造的形象或心象，可以任意的加以主觀主義的理解或領(lǐng)悟?！盵1]444呂熒認(rèn)為，“朱光潛教授的美學(xué)正是從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，借‘客觀與主觀的統(tǒng)一’把客觀存在‘統(tǒng)一’于主觀意識(shí)中，于是美的自然事物和社會(huì)事物也被理解為藝術(shù)的作品了”[1]444。由此便也不難理解為何朱光潛會(huì)提出“美是藝術(shù)的一種屬性”美學(xué)觀點(diǎn)。

呂熒僅憑對(duì)這兩個(gè)定義的批駁而認(rèn)為朱光潛的美學(xué)思想是唯心主義實(shí)屬牽強(qiáng)。其實(shí)，他認(rèn)定朱光潛的美學(xué)思想是唯心主義，更多是受到朱光潛“美感經(jīng)驗(yàn)”論的影響。呂熒認(rèn)為朱光潛的“‘美感經(jīng)驗(yàn)’論是來(lái)自克羅齊的美學(xué)，而克羅齊的美學(xué)則根據(jù)康德的哲學(xué)和美學(xué)”[1]444。朱光潛將“美感經(jīng)驗(yàn)”視為“藝術(shù)活動(dòng)”，是一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。他認(rèn)為“這段生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果就是‘物的形象’，生產(chǎn)的產(chǎn)品，藝術(shù)的作品?！薄懊朗莿?chuàng)造出來(lái)的，……在覺(jué)自然為美時(shí)，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術(shù)品。”[1]451對(duì)于這些說(shuō)法，呂熒予以質(zhì)疑，他堅(jiān)稱：“美作為一種社會(huì)意識(shí)，有它在社會(huì)中形成發(fā)展的歷史。同時(shí)它作為一個(gè)人的觀念，有它在個(gè)人生活中形成發(fā)展的過(guò)程?！盵1]451“隨著社會(huì)生活范圍的擴(kuò)大，這種美的知識(shí)的范圍也逐漸擴(kuò)大提高，終于形成一個(gè)整個(gè)的美的觀念。因此人人都是從生活中得到他的美的觀念的?！盵1]452

從呂熒對(duì)蔡儀、朱光潛的批判不難得知，他是站在辯證唯物論的角度來(lái)看待“美是觀念”的形成。“起初，人所知道的，只是感覺(jué)和知覺(jué)到的個(gè)別美的事物的表象（即形象，現(xiàn)象）?！@些多樣的表象，以人的生活為基礎(chǔ)?！盵1]452他堅(jiān)定不移地相信，“人們底觀念、觀點(diǎn)、概念，一句話，人們的意識(shí)，是隨著人們的生活狀況、社會(huì)關(guān)系，與社會(huì)存在的變動(dòng)而變動(dòng)著”[1]452。呂熒之所以能將他的美學(xué)理論深深地置于現(xiàn)實(shí)生活之中來(lái)探討，是因?yàn)樗亲永锸且粋€(gè)馬克思主義真理的堅(jiān)定信仰者。

三、“美是觀念”的理論內(nèi)涵

通過(guò)上面的論述，可以看出呂熒對(duì)于美的理解的豐富性，這些理解源于他對(duì)美、對(duì)人與生活關(guān)系的深刻洞悉?！懊朗怯^念”實(shí)則是馬克思主義理論的背景下，人的客觀現(xiàn)實(shí)生活與主觀情感體驗(yàn)的統(tǒng)一，這也正是呂熒的美學(xué)理論異于蔡儀和朱光潛的美學(xué)思想之所在。“呂熒對(duì)美是一種觀念的反復(fù)論證已經(jīng)表明，他的包括文藝觀在內(nèi)的美學(xué)思想是一個(gè)整體，他的美學(xué)理論正是對(duì)他的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的進(jìn)一步概括和深化?！盵4]縱觀呂熒四五十年代所寫的論文，呂熒的美學(xué)思想，不僅僅是純理論的，更有深厚的文藝?yán)碚摶A(chǔ)，美學(xué)觀念與藝術(shù)理論相輔相成。

（一）“美是觀念”的客觀性

呂熒將美與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，使得“美是觀念”具有客觀性。在《美學(xué)問(wèn)題——兼評(píng)蔡儀教授的〈新美學(xué)〉》一文中，呂熒提出“美是人的觀念”之說(shuō)。“美是人的一種觀念，而任何精神生活的觀念，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而形成的，都是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的觀念?！盵1]416由此可知，呂熒所指的“觀念”是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的，因而也就使得其“觀念”擺脫了純粹的形而上學(xué)特征。這也是他與蔡儀《新美學(xué)》理論的一個(gè)鮮明對(duì)照，二人的基本論點(diǎn)完全不同。

呂熒認(rèn)為，“美是生活本身的產(chǎn)物，美的決定者，美的標(biāo)準(zhǔn)，就是生活”[1]436。他的理論來(lái)源是徹底的唯物論者車爾尼雪夫斯基提出的“美是生活”之說(shuō)。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵3]6這些理論給呂熒帶來(lái)很大的啟發(fā)，在他看來(lái)，談“美是什么”這個(gè)問(wèn)題，不應(yīng)該從抽象的一般的美的標(biāo)準(zhǔn)或事物的屬性出發(fā)，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。人們應(yīng)該學(xué)會(huì)以日常生活中的客觀現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)生活中去追尋美，美的本質(zhì)亦是基于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的理論總結(jié)。美作為一種觀念，是以現(xiàn)實(shí)生活為依托的，觀念是物對(duì)于人的主觀的反映，至始至終離不開(kāi)人的生活。他指出，“作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的美的觀念，它是客觀的存在的現(xiàn)象”[1]416。因而，“美是觀念因時(shí)代、因社會(huì)、因人、因人的生活所決定的思想意識(shí)而不同”[1]416。蔡儀也承認(rèn)美的客觀性，但與呂熒不同的是，蔡儀將美從生活中抽離出來(lái)，致使美成為一種固定不變的、孤立的客觀存在物，同時(shí)也為美的本質(zhì)蒙上了一層超社會(huì)、超現(xiàn)實(shí)的神秘面紗。蔡儀堅(jiān)持美在客觀固然重要，但是他卻逃離現(xiàn)實(shí)生活，忽視了主觀的重要性。他指出，“客觀事物呈現(xiàn)的美的形象與其實(shí)質(zhì)相關(guān)，并不取決于鑒賞者的審美態(tài)度”[5]。他認(rèn)定“美的東西是典型的東西”，美就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西，只會(huì)將“典型的惡霸”的丑也誤認(rèn)為是美，并最終走入形而上的道路。

其實(shí)，呂熒關(guān)注“人與生活”的美學(xué)理論內(nèi)涵早在他四十年代的藝術(shù)理論中就已展現(xiàn)。在呂熒的美學(xué)體系中，現(xiàn)實(shí)主義文藝觀是他一直秉持的思想?！八囆g(shù)是社會(huì)生活的反應(yīng)，而生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！盵1]58呂熒贊揚(yáng)莎士比亞的詩(shī)，認(rèn)為“莎士比亞的詩(shī)，是真實(shí)的詩(shī)。幾乎在他筆下的每一個(gè)人物背后都浮現(xiàn)出社會(huì)的巨影”[1]211。他所設(shè)立的小丑角色來(lái)源于生活，因而能夠深入生活，使得小丑們的談話思想往往比王公們坦白剛直。莎士比亞劇中的丑角“不是使那些存心花錢尋找笑料的人笑，使愚蠢的觀眾笑”[1]215。呂熒將莎士比亞稱為“真知的作家”，認(rèn)為他在黑暗的世界里能以智慧的眼，透過(guò)現(xiàn)實(shí)的心，看到遙遠(yuǎn)的人類的黎明。而蔡儀卻從超社會(huì)、超現(xiàn)實(shí)的美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，走上了超社會(huì)、超現(xiàn)實(shí)的“美學(xué)至上”“為美而藝術(shù)”的道路。蔡儀在《新美學(xué)》中延續(xù)了他的美學(xué)思想，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是反映現(xiàn)實(shí)的美、現(xiàn)實(shí)的典型?！八囆g(shù)所要表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)事物的種類的一般性，是它的本質(zhì)真理，是它的典型性，而不是它的雜亂的渾沌的現(xiàn)象?！盵1]435從蔡儀對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的界定不難得知，他將藝術(shù)與生活割裂開(kāi)來(lái)，在他的眼中，生活展現(xiàn)更多的是雜亂的、渾沌的現(xiàn)象，而藝術(shù)更無(wú)需將這些特殊的現(xiàn)象當(dāng)作對(duì)象，只需去尋求典型，從而達(dá)到“為美而藝術(shù)”。

（二）“美是觀念”的主觀性

如果說(shuō)呂熒的“美是觀念”的客觀性體現(xiàn)在生活中，那么“美是觀念”的主觀性便可在情感中尋得。呂熒的“美是觀念”觀點(diǎn)介于當(dāng)時(shí)藝術(shù)與政治千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中，所以在他的美學(xué)論集中，對(duì)于主觀情感只是隱晦且少有的提及。呂熒和朱光潛都認(rèn)為審美過(guò)程中有主觀性的存在，而呂熒的關(guān)注點(diǎn)更多的是情感方面，不同于朱光潛所說(shuō)的情趣。

朱光潛提出“物甲”和“物乙”兩個(gè)概念，“物甲”是自然存在的、純粹客觀的，它在具有某些條件之下可以產(chǎn)生美的形象，也就是“物乙”。朱光潛在《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的》一文中寫道：“美感的對(duì)象是‘物的形象’而不是‘物’本身?！锏男蜗蟆恰铩谌说募榷ǖ闹饔^條件（如意識(shí)形態(tài)，情趣等）的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以只是一種知識(shí)形式。”[1]448呂熒認(rèn)為朱光潛的論點(diǎn)割裂了物（物甲）與物的形象（物乙），取消了物的形象的客觀現(xiàn)實(shí)性，把它化為主觀的“物乙”，所謂“物的形象”即是“主體的意識(shí)對(duì)該物加工而成的”[6]。如此一來(lái)，這個(gè)“物乙”必定因人而異，那么對(duì)于物的客觀存在的真實(shí)形象、形態(tài)認(rèn)識(shí)就是不可能的，一切的科學(xué)也就是不可能的了。隨后，呂熒還從情感的角度對(duì)朱光潛的論點(diǎn)提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，“朱光潛教授所說(shuō)的‘物的形象’不是客觀的物的表象，而是主觀的‘反映了現(xiàn)實(shí)或者表現(xiàn)了思想情感’的‘藝術(shù)形象’，即以物為心，以心造物的產(chǎn)品”[1]457。呂熒指出，“在美學(xué)上，朱光潛教授這種主觀的思想情感的表現(xiàn)、產(chǎn)生、創(chuàng)造，就是‘藝術(shù)’，就是‘美’的理論，仍然不外乎克羅齊‘美學(xué)’里所說(shuō)的‘直覺(jué)即表現(xiàn)’”[1]458。這種美學(xué)學(xué)說(shuō)放在藝術(shù)的創(chuàng)作上，也只會(huì)是主觀隨心所欲的情感來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的反映，最終會(huì)滑向唯心主義的思想之中?？此茀螣煞浅Ｅ懦馇楦性趯徝肋^(guò)程中的出現(xiàn)，實(shí)則并非如此。從四十年代呂熒對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)析中，可以看出呂熒一直給情感保有重要的一席之地。

在《人的花朵》（1940）一文中，呂熒認(rèn)為情感是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的重要部分。在他看來(lái)，詩(shī)人艾青經(jīng)歷過(guò)流浪與監(jiān)禁，失去了青春最為寶貴的日子，從而沉浸在一種憂郁情感的海里。也正因此，他的詩(shī)篇才像他的生命一般，能夠喚起讀者的共情。另一位詩(shī)人田間，看到中國(guó)人民大眾強(qiáng)烈要求民族解放革命戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望與決心，他一改往日的感情色彩，不再柔和，而變得強(qiáng)烈。呂熒眼中的田間形象正如“詩(shī)人站在就要來(lái)臨的大風(fēng)暴前面，他的年青的戰(zhàn)斗的情感波濤一般的激動(dòng)，火焰一般的燃燒;配合著他的急旋的內(nèi)心情緒，配合著搏擊的時(shí)代的脈搏，他創(chuàng)造了新的詩(shī)的形式”[1]265。呂熒認(rèn)為在藝術(shù)中，主觀的情感表達(dá)十分重要，無(wú)論是對(duì)于美的創(chuàng)造者還是美的欣賞者，都不能將情感束之高閣。呂熒在《人的花朵》中表示贊同艾青在《詩(shī)論》中所寫的：“明確的理性使人不致陷入純感情的稚氣里?！盵1]259“不要成了感覺(jué)的攝影師，詩(shī)人必需是一個(gè)能把對(duì)于外界的感覺(jué)與自己的情感和思想融合起來(lái)的藝術(shù)家?！盵1]259在呂熒看來(lái)，情感并不是單憑主觀產(chǎn)生的，它來(lái)源于對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)，不同的生活環(huán)境會(huì)給人們帶來(lái)不同的情感色彩，也恰如美作為人的觀念，必然少不了人的情感參與，而這情感需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)獲得。

（三）“美是觀念”的社會(huì)性

在對(duì)美的本質(zhì)探討的過(guò)程中，“美是觀念”的另一個(gè)理論依據(jù)是馬克思主義，尤其是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的理論的運(yùn)用。呂熒將“美是觀念”中的“觀念”視為一種社會(huì)意識(shí)，并堅(jiān)信社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，使得他所提出的美學(xué)觀點(diǎn)具有豐富的社會(huì)性。

在《美是什么》一文中，呂熒從“實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的正確性的標(biāo)準(zhǔn)”出發(fā)，依次對(duì)蔡儀與朱光潛美學(xué)理論此前的批駁進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理。并就“美是什么”以及這個(gè)問(wèn)題的研究方法給出了自己的見(jiàn)解。呂熒指出，“美是人的社會(huì)意識(shí)。它是社會(huì)存在的反映，第二性的現(xiàn)象。因此，美必須從社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)，歷史唯物論的觀點(diǎn)加以說(shuō)明，不是從離開(kāi)了人的自然科學(xué)觀點(diǎn)可以得到解釋的”[1]400。隨后，在論文的最后一節(jié)，呂熒分別從對(duì)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中“美”這個(gè)漢字的發(fā)展進(jìn)程以及古希臘“美神”的分析整理中得出，美的意識(shí)需要在土壤中萌芽，能夠讓它生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤正是社會(huì)生活。呂熒的美學(xué)理論堅(jiān)持馬克思主義道路，使得“美是觀念”的理論內(nèi)涵與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，避免陷入唯心主義審美范疇的空洞言說(shuō)。除此之外，呂熒在看待美學(xué)觀念與藝術(shù)理論的關(guān)系方面，也深受馬克思主義的影響。他認(rèn)為，馬克思主義的美學(xué)絕不是有關(guān)“美”的形而上的煩瑣哲學(xué)，并稱道：“人類的美的觀念表現(xiàn)在社會(huì)生活的全領(lǐng)域中，特別是具體地表現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，所以美學(xué)的觀點(diǎn)也具體地表現(xiàn)在藝術(shù)理論中。”[1]440呂熒贊成斯大林在《馬克思主義與語(yǔ)言問(wèn)題》里將“社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)”和“美學(xué)觀念”當(dāng)同義語(yǔ)使用的說(shuō)法，“美的觀念屬于社會(huì)的上層建筑，美學(xué)的觀念表現(xiàn)于‘社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)’中”[1]440。他認(rèn)為，毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提及“文藝家?guī)缀鯖](méi)有不以為自己的作品是美的”，正好表述了美學(xué)觀念與藝術(shù)理論之間的關(guān)系?！耙欢ǖ纳鐣?huì)階級(jí)的美學(xué)觀念總要表現(xiàn)在一定的藝術(shù)理論中?！盵1]441其實(shí)，早在呂熒的四十年代的藝術(shù)理論中，就能夠得知他是馬克思主義道路的堅(jiān)定信仰者。

呂熒在1949年發(fā)表的《論現(xiàn)實(shí)主義》與《釋“自然主義”》兩篇論文中，從馬克思主義理論出發(fā)，深刻剖析了現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的差異性。在呂熒看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義貫徹了辯證的唯物論，藝術(shù)作品能夠深入社會(huì)，表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。而自然主義作為一種機(jī)械的唯物論，只是公式化、概念化的樣式，浮華了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，本質(zhì)上是兩種不同的創(chuàng)作。呂熒通過(guò)對(duì)比巴爾扎克和左拉的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)這個(gè)差異性進(jìn)行了例證。呂熒認(rèn)為巴爾扎克的作品能夠與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)話，“巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義要求越過(guò)表象，認(rèn)識(shí)事物的本體，把握本質(zhì)，分析事物的因素，追求它的原因，再綜合具體出來(lái);這樣的創(chuàng)作過(guò)程，包含著客觀的辯證的思維”[1]121-122。而左拉的自然主義的創(chuàng)作方法，“是用表面的現(xiàn)象的觀察來(lái)代替內(nèi)部的本質(zhì)的探求”[1]107。不能深入現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部，掘出舊社會(huì)腐爛的根，這種方法無(wú)法真正給人們展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活圖景，從而使得文學(xué)喪失了其基本的社會(huì)教化功能。將美學(xué)觀念與藝術(shù)理論視為一體，關(guān)注人的社會(huì)屬性與社會(huì)意義，呂熒的美學(xué)觀念也正是在這樣的藝術(shù)理論中悄然形成的，后來(lái)在五十年代的美學(xué)大討論中升華成系統(tǒng)的美學(xué)理論。呂熒在充分認(rèn)識(shí)美的意識(shí)與社會(huì)存在之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，賦予了“美是觀念”以社會(huì)性意義?！八麑徝绬?wèn)題與人類的社會(huì)生活和實(shí)踐歷史地聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而使美學(xué)永遠(yuǎn)葆有人類生活氣息亦即人類意蘊(yùn)的學(xué)術(shù)理路和研究取向，在今后的美學(xué)研究中也是不會(huì)過(guò)時(shí)的?！盵7]

四、余論

美的本質(zhì)論是任何一個(gè)時(shí)代的美學(xué)都難以繞開(kāi)的問(wèn)題，呂熒在二十世紀(jì)第一次美學(xué)大討論中，在“美是什么”的討論中開(kāi)誠(chéng)布公，言其所思，最終形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。質(zhì)疑呂熒美學(xué)本質(zhì)論的人們更多的是停留在對(duì)“美是觀念”的淺顯理解上，將呂熒美學(xué)觀點(diǎn)中的主觀成分片面放大，以偏概全地給他扣上主觀唯心主義的帽子，造成了呂熒美學(xué)思想的時(shí)代遺憾。然而，呂熒一生都以實(shí)踐的姿態(tài)介入生活，他的美學(xué)觀念和藝術(shù)理論都與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相連。呂熒在堅(jiān)持馬克思主義真理的道路中發(fā)展自己的美學(xué)理論，他將藝術(shù)理論中對(duì)社會(huì)生活、情感的關(guān)注延續(xù)至“美是觀念”中，使得“美是觀念”具有深刻的理論內(nèi)涵。在政治與思想關(guān)系較緊張的特殊時(shí)期，呂熒不顧輿論風(fēng)波，堅(jiān)持提出“美是人的觀念”字面上主觀色彩濃厚的美學(xué)理論?？赡苷菂螣尚闹心谴赜啦幌绲膱?jiān)定真理的熒熒之火，讓他在面對(duì)周遭誤解之時(shí)，仍能夠堅(jiān)持自己的美學(xué)思想。也許呂熒的美學(xué)理論中仍有或多或少的不合理之處，但他將美學(xué)研究投向關(guān)注人本身與社會(huì)生活的方法至今仍有理論意義與時(shí)代價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：周，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。