《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目創(chuàng)作特色分析

摘? 要：《經(jīng)典詠流傳》自2018年開(kāi)播以來(lái)，收視率一直高居不下，受到了廣大觀眾的喜愛(ài)。詩(shī)風(fēng)詞韻，乘歌以揚(yáng)，詩(shī)詞藝術(shù)插上了音樂(lè)的翅膀，得到了更加現(xiàn)代化的表達(dá)，為增強(qiáng)我國(guó)的“文化自信”注入了新的力量，引導(dǎo)了大眾審美趨勢(shì)，提高了受眾審美素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)?！白x詩(shī)成曲，傳唱經(jīng)典”的“詩(shī)曲”品牌，在全國(guó)打響，樹(shù)立了國(guó)內(nèi)文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目的文化尺度與價(jià)值標(biāo)桿。《經(jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目發(fā)掘了現(xiàn)代元素在傳統(tǒng)文化中的運(yùn)用潛能，為今后電視文化類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)作提供了新的思維和路徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典詠流傳;詩(shī)詞藝術(shù);視聽(tīng)元素;文化元素

中華文明綿延不絕，傳承千年，是中華子孫取之無(wú)盡、用之不竭的精神財(cái)富，中華兒女為之驕傲。在十八大會(huì)議上，黨提出復(fù)興偉大的中國(guó)夢(mèng)后，我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新得到了重視。實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興，就必須提高國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！督?jīng)典詠流傳》是中央廣播電視臺(tái)推出的一檔藝術(shù)水準(zhǔn)與觀賞性共存的電視文化音樂(lè)類(lèi)節(jié)目，推出后獲得了高度關(guān)注。它不僅代表了電視文藝節(jié)目品質(zhì)的回歸，更在全國(guó)的青少年群體內(nèi)，掀起了一股國(guó)學(xué)風(fēng)和詩(shī)詞文化熱潮。電視作為大眾傳播的重要媒介，肩負(fù)著重大的時(shí)代使命，起著引導(dǎo)主流價(jià)值觀，弘揚(yáng)正能量的作用。在電視節(jié)目泛娛樂(lè)化的環(huán)境下，我們亟需優(yōu)質(zhì)的電視文化節(jié)目，提高大眾的文化修養(yǎng)和審美修養(yǎng)，對(duì)《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目創(chuàng)作特色分析就顯得十分必要。

一、聽(tīng)覺(jué)元素分析

（一）流行音樂(lè)的引入

流行音樂(lè)這種藝術(shù)形式，在20世紀(jì)七十年代末才在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，受到很多抨擊后，才逐漸被人接受。發(fā)展到今天，流行音樂(lè)幾乎已經(jīng)成為主流的音樂(lè)體驗(yàn)方式，深受大眾喜愛(ài)。而《經(jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目最大的創(chuàng)作特色，就是將詩(shī)詞與流行音樂(lè)兩種不同的藝術(shù)種類(lèi)，成功地進(jìn)行了融合。節(jié)目在形式上的創(chuàng)新，讓人耳目一新，用藝術(shù)承載藝術(shù)，給人們帶來(lái)一場(chǎng)全新的視聽(tīng)盛宴。在流行中體味經(jīng)典，詩(shī)詞藝術(shù)穿越千年，再度被現(xiàn)代人接受，大眾在流行音樂(lè)中，體味詩(shī)詞的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

流行音樂(lè)作為新時(shí)代下誕生的藝術(shù)，被大眾廣泛接納。尤其是青少年群體，他們?cè)诟鞣N各樣的流行歌曲中，找到自己的心聲。然而，大多數(shù)現(xiàn)代人卻很難在詩(shī)歌中找到共鳴，寄托和抒發(fā)情感。因而，詩(shī)詞藝術(shù)在當(dāng)代面臨了難以傳播的窘境。古詩(shī)詞作為中華文化之瑰寶，如何進(jìn)行創(chuàng)造性傳播，讓廣大受眾接受，而不是一直高高地居于神壇之上，這就成了一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功，引發(fā)了國(guó)人學(xué)詩(shī)詞的熱潮，這說(shuō)明詩(shī)詞文化仍深受大眾喜愛(ài)，詩(shī)詞早已作為中華民族的文化記憶，深深地烙在了每一個(gè)中國(guó)人的心里。

因此，如何找到適合現(xiàn)代人接受詩(shī)詞藝術(shù)的方式，成為了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。已有珠玉在前，《經(jīng)典詠流傳》在播出時(shí)就被寄予厚望，而它確實(shí)也不孚眾望，以輕賽制、重感受，將詩(shī)詞與流行音樂(lè)相結(jié)合的獨(dú)特創(chuàng)作方式，在迎合了大眾的審美傾向的同時(shí)，又有自己的立場(chǎng)和堅(jiān)持。在電視節(jié)目?jī)A向于泛娛樂(lè)化的今天，這檔節(jié)目可謂是一股清流，它為電視文化音樂(lè)類(lèi)節(jié)目樹(shù)立了風(fēng)向標(biāo)，再一次掀起了詩(shī)詞熱潮。節(jié)目將流行音樂(lè)引入詩(shī)詞文化中的獨(dú)特之舉，也讓這檔節(jié)目別具魅力，從而受到了大眾的喜愛(ài)。

（二）國(guó)內(nèi)外經(jīng)典音樂(lè)的引入

詩(shī)情集海內(nèi)知己，經(jīng)典唱響八方，不流俗、不媚俗，節(jié)目不僅以深層的文化內(nèi)涵作為節(jié)目的根基，用音樂(lè)給詩(shī)詞插上翅膀，它還以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將國(guó)內(nèi)外經(jīng)典音樂(lè)與古典詩(shī)詞相結(jié)合。

除了受到國(guó)人的歡迎，很多外國(guó)人也登上了舞臺(tái)，唱響了他們熱愛(ài)的中國(guó)經(jīng)典。在整個(gè)節(jié)目中，從歌曲的形式來(lái)看，除了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲唱腔，還融合了西方的說(shuō)唱技巧。而且在演奏方面，既有中國(guó)的古老的樂(lè)器編鐘，還有西方的鋼琴曲伴奏。鋼琴演奏的中國(guó)經(jīng)典愛(ài)情故事《梁?！?，即使沒(méi)有演唱，只用純音樂(lè)的形式，由于其本身所承載的文化記憶，也讓觀眾在鋼琴曲地伴奏下，充分感受到了梁山伯與祝英臺(tái)地絕美愛(ài)情，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。

中西方藝術(shù)的融合，在觀眾為古典樂(lè)的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如癡如醉的同時(shí)，又體驗(yàn)到西方樂(lè)器清脆和鳴的別樣風(fēng)味。節(jié)目打破了文化與國(guó)家的界限，讓我們看到了，東西方藝術(shù)結(jié)合所迸發(fā)出的火花，詩(shī)詞藝術(shù)在新時(shí)代下的魅力，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限包容力，詩(shī)詞藝術(shù)在國(guó)內(nèi)外經(jīng)典音樂(lè)的托舉下，更加熠熠生輝。

二、視覺(jué)元素分析

（一）獨(dú)特的舞美設(shè)計(jì)

現(xiàn)代科技的發(fā)展，電視媒介實(shí)現(xiàn)了積極的、探索性的感覺(jué)延伸。電視藝術(shù)的畫(huà)面語(yǔ)言作為其本體語(yǔ)言，不僅發(fā)揮著重要的敘事功能，也承載著表意功能和傳遞美學(xué)價(jià)值，從而使觀眾能更好的進(jìn)入設(shè)置的情境之中。

時(shí)空穹頂?shù)奈枧_(tái)設(shè)計(jì)、古代竹帛樣式的豎屏，緩緩地出現(xiàn)在觀眾眼前，從右往左的展開(kāi)順序，符合中國(guó)古人的閱讀習(xí)慣，三千年詩(shī)韻穿越時(shí)空，進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，讓人身臨其境。張衛(wèi)健在演唱《從軍行》以及《真英雄》時(shí)，舞臺(tái)布置從烽火狼煙，再到現(xiàn)如今的國(guó)防生，跨越千年，時(shí)空轉(zhuǎn)換，讓觀眾看到了中華傳統(tǒng)精神的傳承。歷史的長(zhǎng)河滔滔向前，光陰荏苒，時(shí)空變換，顯示了中華民族自古以來(lái)的愛(ài)國(guó)情懷，男兒當(dāng)自強(qiáng)，為民為國(guó)、死而后已的精神是不變的，即使經(jīng)歷了風(fēng)云變幻、歲月洗禮，仍長(zhǎng)存于中華兒女的骨髓之中。

節(jié)目中的舞臺(tái)元素與詩(shī)詞意境相契合，舞臺(tái)上的大屏幕隨著詩(shī)詞的情景而變化，一幅幅精美的畫(huà)面，配合著詩(shī)詞出現(xiàn)，調(diào)動(dòng)了觀眾多種感覺(jué)器官，想象力被充分激發(fā)，讓觀眾在舞臺(tái)的方寸之間，領(lǐng)略詩(shī)詞藝術(shù)的意境之美，體味著中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)的魅力，獲得文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。古今碰撞，化古為今，精美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與詩(shī)詞藝術(shù)的完美融合，讓古詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命，給欣賞者帶來(lái)全新的體驗(yàn)。

（二）全息投影科技的引入

詮釋經(jīng)典，演繹再現(xiàn)，作為現(xiàn)代元素的舞臺(tái)表演，大大地增加了節(jié)目的傳播效果，詩(shī)詞藝術(shù)借助了現(xiàn)代科技，從形到意，更完美地演繹了詩(shī)詞藝術(shù)。如在表演鄧麗君的《但愿人長(zhǎng)久時(shí)》曲目時(shí)，節(jié)目運(yùn)用了全息投影科技，在舞臺(tái)上映射出了鄧麗君的人像，借用現(xiàn)代科技完成了鄧麗君與劉潤(rùn)童的合唱。

鄧麗君的聲音穿越屏幕，與劉潤(rùn)童稚嫩的童聲相結(jié)合，“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，唯恐瓊樓玉宇……”一曲終結(jié)，不禁令人動(dòng)容。

古詩(shī)詞藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，舞臺(tái)上栩栩如生的鄧麗君，為表演增添了更多的觀賞性。一場(chǎng)別開(kāi)生面的表演，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，震撼了現(xiàn)場(chǎng)很多觀眾，也讓其更形象地讀懂詩(shī)詞的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。

三、情感元素分析

（一）詩(shī)詞的情感傳遞

《經(jīng)典詠流傳》不僅是詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合，更是詩(shī)詞與情感的交融。任何一檔節(jié)目想要觀眾留下印象，就必須為觀眾制造出記憶點(diǎn)。建立情感聯(lián)系，引起情感共鳴，引起觀眾的情感波動(dòng)，將觀眾帶入設(shè)置的情境之中?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目的故事，有來(lái)自詩(shī)詞本身的故事、傳唱者背后的故事、表演者的故事，乃至聽(tīng)眾的故事。詩(shī)詞作為承載著數(shù)千年的歷史和文化記憶的符號(hào)，它本身就包含了豐富多彩的故事，是時(shí)代和社會(huì)的縮影，是創(chuàng)作者情感和思想的化身。

《觀滄海》一詩(shī)中，展現(xiàn)了曹操滿腔的雄心壯志和意氣風(fēng)發(fā);《梁祝》講述的不僅是梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情悲劇，更是封建社會(huì)制度下導(dǎo)致的人性悲劇;余光中的一首《鄉(xiāng)愁》又喚起了多少人的思鄉(xiāng)愁緒？

“……后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，而我在這頭，大陸在那頭。”寥寥數(shù)字是多少背井離鄉(xiāng)、在外漂泊的游子的生動(dòng)寫(xiě)照？離鄉(xiāng)人輾轉(zhuǎn)難眠的夜晚，和那顆躁動(dòng)不安的心靈，被描寫(xiě)得淋漓盡致。明月一直是很多古人抒發(fā)情感的意象，《水調(diào)歌頭》一詩(shī)中，蘇軾用極精煉的語(yǔ)言，就給我們營(yíng)造了皓月當(dāng)空、親人千里、孤高礦遠(yuǎn)的境界。

用現(xiàn)代的演繹方式，成功地將古今融匯起來(lái)，詩(shī)詞情感在傳達(dá)給觀眾的同時(shí)，觀眾的情感也被融入詩(shī)詞之中。情感在舞臺(tái)中流動(dòng)，文化穿越時(shí)空，從而形成觀眾與詩(shī)詞，觀眾與創(chuàng)作者，觀眾與表演者，乃至觀眾與觀眾的多向互動(dòng)。

（二）嘉賓的情感傳遞

不管是當(dāng)紅明星，還是熱愛(ài)生活的普通人，他們的背后都有很多不為人知的故事。他們走上《經(jīng)典詠流傳》的舞臺(tái)，用傳統(tǒng)詩(shī)詞，講述著他們的人生經(jīng)歷、他們的夢(mèng)想、他們的人生與詩(shī)詞的淵源，觀眾沉浸在他們的故事中。感人至深、催人淚下的故事背后，是詩(shī)詞的深層意蘊(yùn)和文化價(jià)值，是對(duì)傳統(tǒng)文化與中華精神的傳承與堅(jiān)守。詩(shī)詞的精神力量鼓舞著我們的人生，照耀著前行的路途，滋養(yǎng)著我們的精神世界。

節(jié)目邀請(qǐng)的傳唱嘉賓，除了像王俊凱、肖戰(zhàn)等當(dāng)紅的偶像明星外，也有像陳彼得、谷建芬等國(guó)家級(jí)的表演藝術(shù)家，以及很多對(duì)生活懷抱熱情的普通人。李玉剛在表演《昭君出塞》后，講述了他曾籌備了將近六年的藝術(shù)夢(mèng)想，那就是重走昭君路，感受當(dāng)年昭君所感受到的一切。李玉剛說(shuō)他從王昭君的故鄉(xiāng)南郡姝歸采風(fēng)之后，一路向北到內(nèi)蒙古境內(nèi)，雖是開(kāi)車(chē)行駛，但是到了晚上住在露宿野外的帳篷里，聽(tīng)著北風(fēng)呼號(hào)，想象著王昭君當(dāng)年經(jīng)歷的千辛萬(wàn)苦，一路上欣賞著王昭君曾看過(guò)的風(fēng)景。情動(dòng)于景中，李玉剛為一輪即將落下的夕陽(yáng)而熱淚盈眶，那一刻，他與王昭君的靈魂相交融，而藝術(shù)靈感也在這樣的情境下迸發(fā)而出，觀眾也為他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著而感動(dòng)。

十四名聽(tīng)障兒童組成的合唱團(tuán)，每個(gè)人發(fā)出不同的高低音節(jié)，唱響了千年名篇《畫(huà)》;七旬“無(wú)腿老人”夏伯渝43年五度攀登珠峰，歷經(jīng)截肢、癌癥、多次大手術(shù)等磨難，始終不忘登頂珠峰的夢(mèng)想，堅(jiān)持高強(qiáng)度訓(xùn)練。他一次又一次拖著假肢向珠峰發(fā)起挑戰(zhàn)，卻接連因?yàn)榈卣?、風(fēng)暴而失敗，最終成為了世界上第一個(gè)雙腿假肢而成功登頂珠穆朗瑪峰的人。他在舞臺(tái)上演繹了汪國(guó)真的《山高路遠(yuǎn)》，全場(chǎng)眾人含淚起立致敬，這位七旬老人，終于在海拔8848米處登上他人生中的“榮譽(yù)殿堂”，完美地詮釋了他人生中的“山高路遠(yuǎn)”。

一個(gè)又一個(gè)的故事，飽含著不同的情感。親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情不再只是朦朧、縹緲的存在于詩(shī)詞中，而是在故事中得到具象表現(xiàn)，更加真實(shí)地展現(xiàn)在我們的眼前，傳遞了詩(shī)詞藝術(shù)的精神內(nèi)涵。情動(dòng)于中，觀眾看到了傳統(tǒng)文化對(duì)人生的啟迪，讀懂了人生百味情懷，讓我們?cè)俅蜗嘈沤?jīng)典藝術(shù)的文化力量。

四、文化元素的運(yùn)用分析

（一）文本視角的解讀

弘揚(yáng)詩(shī)詞精神，傳承歷史文化。節(jié)目設(shè)置的詩(shī)詞鑒賞環(huán)節(jié)，對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的意義闡釋和文化價(jià)值的解讀，起了重要作用，讓大眾更好地理解詩(shī)詞文化，獲得審美體驗(yàn)。鑒賞環(huán)節(jié)很好地延伸了節(jié)目深度，真正做到了文化傳承而不是簡(jiǎn)單地學(xué)詩(shī)和讀詩(shī)。

北師大教授康振作為鑒賞嘉賓中的一員，主要從文本出發(fā)，鑒賞和解讀古典詩(shī)詞文化，輔助觀眾加深對(duì)詩(shī)詞的理解。如在第二季中，康震就科普了徐夢(mèng)圓和王泓翔表演的《回文詩(shī)》中“回文詩(shī)”的意思。回文詩(shī)即表示一首詩(shī)，不管是從前往后讀，還是從后往前讀都是同一首詩(shī)，這種創(chuàng)作方式對(duì)創(chuàng)作者提出了很高的要求。他在點(diǎn)評(píng)王維的《送元二使安西》這首詩(shī)時(shí)，從創(chuàng)作背景和歷史環(huán)境下出發(fā)，為觀眾講解了，為什么王維在送別友人時(shí)要“勸君更進(jìn)一杯酒”，因?yàn)楣糯煌ǚ浅２话l(fā)達(dá)，而他的友人要從今天的西安去往新疆，再見(jiàn)已不知是何時(shí)，所以離別情緒分外濃厚，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，送君千里，終有一別，一首詩(shī)寫(xiě)盡了友情、眷念、送別的感覺(jué)，即使在今天，我們?nèi)匀荒荏w驗(yàn)到濃厚的惜別之情，能感受到詩(shī)人不舍友人又無(wú)可奈何的情感。

從文本視角出發(fā)，康震為觀眾揭開(kāi)了詩(shī)詞的另一層面紗，為詩(shī)詞增添了更多故事性，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，讓詩(shī)詞不再書(shū)本化，增強(qiáng)了表意功能，讓我們感受到詩(shī)詞背后的文化和情感價(jià)值，以及了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人們的生存狀態(tài)。

（二）其他文化視角的解讀

“詩(shī)言志，歌詠言，古人和詩(shī)而歌。”《經(jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目不僅重視詩(shī)詞藝術(shù)的傳播，同時(shí)也突出了音樂(lè)、表演等藝術(shù)元素在節(jié)目中的運(yùn)用。在鑒賞環(huán)節(jié)中，除了康震教授從文本視角對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行解讀外，其他三名嘉賓也分別從自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域出發(fā)，以不同的文化視角解讀詩(shī)詞，用專(zhuān)業(yè)的眼光評(píng)判傳唱者，挖掘觀眾不易察覺(jué)的細(xì)節(jié)，使詩(shī)詞藝術(shù)的文化功能得到更多可能性的表達(dá)。

王黎光院長(zhǎng)從音樂(lè)的角度，解讀詩(shī)詞在音樂(lè)中的價(jià)值和意義，詩(shī)為歌而和。音樂(lè)元素增加了詩(shī)詞在青少年中的傳播力。庾澄慶更多地從表演藝術(shù)的角度出發(fā)，評(píng)判演唱者的技巧，好的表演為詩(shī)詞呈現(xiàn)更好的觀感;曾寶儀則是將自己置身于觀眾的角色，從觀眾的角度出發(fā)，主要講述現(xiàn)場(chǎng)感受、情緒體驗(yàn)和內(nèi)心想法，更多地代表了大眾心聲，因而點(diǎn)評(píng)也更傾向于感性化和情感化。

全方位、多角度，鑒賞嘉賓各司其職，從不同的視角出發(fā)鑒賞，讓觀眾感受到詩(shī)詞藝術(shù)更多的魅力，觀眾不知不覺(jué)地融入詩(shī)詞之中，感受詩(shī)詞帶來(lái)的意蘊(yùn)，精神得到升華、靈魂得到凈化。《經(jīng)典詠流傳》不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，更喚起了中華兒女的文化認(rèn)同感，激勵(lì)人生，建立文化自信，最終為建設(shè)富強(qiáng)的祖國(guó)而奮斗，早日實(shí)現(xiàn)偉大的中華民族復(fù)興夢(mèng)。

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作者簡(jiǎn)介：王萍，長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。