論“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的教育原理性

王 景

(云南師范大學(xué) 教育學(xué)部，云南 昆明 650500)

2012年黨的十八大報告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，2017年提出“堅持立德樹人根本任務(wù)”。2021年4月30日起施行的《中華人民共和國教育法》(2021年修訂版)在第一章總則第六條中明確提出“教育應(yīng)當(dāng)堅持立德樹人”。2022年黨的二十大報告提出，“要辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系、發(fā)展素質(zhì)教育、促進教育公平。”據(jù)此，“立德樹人”與素質(zhì)教育、教育公平、高質(zhì)量教育，以及培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人等共同構(gòu)成新時期我國教育事業(yè)發(fā)展的總的指導(dǎo)思想，凝匯成新時期我國教育事業(yè)發(fā)展的總的目的要求。在教育理念層面，形成了“立德樹人”教育根本任務(wù)的教育目的觀?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的觀深刻地體現(xiàn)出馬克思主義對我國教育目的觀的理論指導(dǎo)地位，同時“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果，是中國化時代化的馬克思主義教育理論。本文力圖從“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀與馬克思主義的學(xué)理邏輯入手，來闡明“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的教育原理性。

從現(xiàn)有的關(guān)于“立德樹人”教育的研究成果來看，當(dāng)前關(guān)于“立德樹人”教育的研究工作主要是從三條路徑著手進行：一條研究路徑是從教育政策分析著手，主要討論“立德樹人”教育政策的歷史經(jīng)驗及其制度建設(shè)問題。(1)馮剛，王亞男：《黨的十八大以來立德樹人政策發(fā)展特征及趨勢研究——基于政策文本分析》載《湖北社科學(xué)》，2022年4月。林鋒，王建南：《中國共產(chǎn)黨百年立德樹人的傳承與創(chuàng)新》載《中國高等教育》，2021年10月。李長泰：《新時代立德樹人教育目標(biāo)實現(xiàn)的制度倫理路徑》載《倫理學(xué)研究》，2021年9月。謝娜，李輝：《習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述的文化維度》載《廣西社會科學(xué)》，2021年6月。王鑒，姜紀(jì)壘：《中國共產(chǎn)黨立德樹人教育思想的百年歷程與基本經(jīng)驗》載《教育研究》，2021年7月。陳始發(fā)，朱格鋒：《論習(xí)近平立德樹人重要論述的邏輯理路》載《現(xiàn)代教育管理》，2021年5月。另一條研究路徑是從教育實踐著手，主要討論教育領(lǐng)域的利益相關(guān)方作為行為主體的“立德樹人”教育實踐問題，(2)從學(xué)校作為“立德樹人”教育實踐的行為主體的角度來討論的，如陳啟超：《社會思維視角下高校立德樹人根本任務(wù)實現(xiàn)之新路》載《中國教育學(xué)刊》，2022年1月；楊曉慧：《深入貫徹黨的十九屆六中全會精神 奮力書寫高校立德樹人新篇章》載《中國高等教育》，2021年12月。從教師作為“立德樹人”教育實踐的行為主體的角度來討論的，如周文葉：《指向立德樹人的教師表現(xiàn)性評價》載《全球教育展望》，2022年4月；王志偉：《協(xié)同理念視域下研究生導(dǎo)師立德樹人研究》載《思想教育研究》，2022年3月。比如從學(xué)校的角度，從教師的角度，以及對教育系統(tǒng)內(nèi)部要素的“立德樹人”教育實踐發(fā)展問題的討論，(3)從課程教學(xué)實踐的角度來討論的，如徐健，巴瑩：《高校課程思政的思考與探索——評〈課程思政與立德樹人〉》載《教育發(fā)展研究》，2022年1月；陳博娟：《立德樹人目標(biāo)下英語教學(xué)理念變革與完善》載《中國教育學(xué)刊》，2021年9月。從人才培養(yǎng)的角度來討論的，如常翠鳴：《落實立德樹人根本任務(wù) 努力培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)應(yīng)用型人才》載《黨建》，2022年4月；劉化重，程良宏：《從“功利之教”到“德性之教”：立德樹人視角下研究生德育的進路審思》載《教育理論與實踐》，2022年3月。如從課程教學(xué)實踐的角度，從人才培養(yǎng)實踐的角度。第三條研究路徑是從教育理念本身著手，主要討論“立德樹人”教育理念的內(nèi)涵。(4)從“立德樹人”教育理念的角度來討論的，如藍曉霞，張安梅：《試論立德樹人根本任務(wù)的三大邏輯》載《中國高等教育》，2021年12月。袁振國：《立德樹人的理論內(nèi)涵與落實機制建設(shè)》載《人民教育》，2021年8月。姚菁菁，張澍軍：《論立德樹人之“德”的內(nèi)在規(guī)定與外在張力》載《思想教育研究》，2021年5月。李長吉：《中國傳統(tǒng)文化中立德樹人的基本形象》載《中國教育科學(xué)》，2021年5月。“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的討論屬于第三條研究路徑，從作為教育目的的“立德樹人”教育根本任務(wù)的內(nèi)涵分析著手來對“立德樹人”教育理念問題進行討論。從現(xiàn)有的研究成果來看，學(xué)者關(guān)于“立德樹人”教育理念問題的討論主要聚焦于“立德樹人”的邏輯合理性、“立德樹人”的理論內(nèi)涵、“立德樹人”的文化內(nèi)涵、“立德樹人”的德的內(nèi)涵等方面，尚未有學(xué)者從教育目的的角度討論“立德樹人”教育理念內(nèi)涵。本文嘗試從馬克思主義原理的角度對“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀所體現(xiàn)的教育原理性進行分析和闡釋。

《漢語大詞典》載：“原理，具有普遍意義的最基本的規(guī)律?？茖W(xué)的原理，由實踐確定其正確性，可作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)。也指具有普遍意義的道理?！薄恶R克思主義哲學(xué)大辭典》載：“原理，探求和闡發(fā)客觀規(guī)律的觀點、命題和理論。如實踐是認識真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)，就是馬克思主義認識論的基本原理?！庇梢陨峡芍?，原理既指具有普遍意義的最基本的規(guī)律，也可指對于客觀規(guī)律的探求和闡發(fā)所得出的觀點、命題和理論。本文所述的 “立德樹人”的教育原理性是從原理的第二個含義來展開討論的，即從馬克思主義的角度闡述“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的學(xué)理邏輯。

一、“立德樹人”教育根本任務(wù)的基本內(nèi)涵

(一)從他者教育語境來認識“立德樹人”

《左傳·襄公二十四年》有記載：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽。”此句意在說明，德業(yè)、事功、學(xué)說這三樣都是可以讓一個人精神不朽的東西，其中，德業(yè)是最上等的不朽。由此可見，古人十分注重德業(yè)的樹立。德業(yè)的樹立過程，可以表現(xiàn)在兩個方面：一個方面是個體以自我為教育對象，對自我的道德境界所做的操持涵養(yǎng)功夫，這關(guān)涉的是教育情境中的自我教育；另一個方面是個體以他人為教育對象，對他人的德行進行引導(dǎo)的培養(yǎng)過程，這關(guān)涉的是教育情境中的他者教育。筆者認為，今天談?wù)摰摹傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)是放在他者教育的語境中來使用的，“立德”指的是教育者有目的地培養(yǎng)受教育者德行的活動，“樹人”是指教育者有目的地培養(yǎng)受教育者成人成才的活動。需要說明的是，今天黨和政府要求各級各類學(xué)校把“師德”作為教師評價的首要標(biāo)準(zhǔn)，這誠然是從教育情境的自我教育這個維度來要求每一教師個體對自身德業(yè)的操持涵養(yǎng)。但是這種做法的最終目的也是為“立德”這一教育活動的他者教育，即教師所培養(yǎng)的對象——學(xué)生的德行養(yǎng)成教育服務(wù)的。合格的“師德”表現(xiàn)可以發(fā)揮教師在“立德”方面對學(xué)生的榜樣教育作用，消除教師因德行不彰而對學(xué)生造成的負面影響?？梢?，對教師“師德”素質(zhì)方面的要求最終是指向于他者教育目的的實現(xiàn)。

(二)“立德樹人”的基本內(nèi)涵：“立德”對于“樹人”具有基礎(chǔ)性和前提性

如上文所述，“立德”是培養(yǎng)他者德行的教育活動?！皹淙恕笔桥囵B(yǎng)他者成人成才的教育活動?！皹淙恕钡慕逃顒雍小傲⒌隆钡慕逃顒??！傲⒌隆狈旁凇皹淙恕钡那爸梦恢?，意在指明“立德”教育對于“樹人”教育具有基礎(chǔ)地位和前提地位，說明教育者有目的地培養(yǎng)受教育者德行的教育活動在教育者有目的地培養(yǎng)受教育者的教育活動中居于基礎(chǔ)地位和前提地位?！傲⒌隆苯逃顒右灤┯诮逃顒拥恼麄€過程，這是“立德”對于“樹人”所具有基礎(chǔ)地位的體現(xiàn)，同時“立德”對于“樹人”的前提地位，要求“立德”教育活動對人才培養(yǎng)的其他教育活動起著決定作用，一切教育活動不得違背“立德”教育活動的根本旨趣。基于此，本文認為，“立德樹人”是指把“立德”教育置于教育的基礎(chǔ)地位和前提地位的教育活動。

(三) “立德樹人”教育根本任務(wù)的基本內(nèi)涵：“立德樹人”在教育任務(wù)系統(tǒng)中的不可或缺性和前提決定性

“根本”一詞最早出自《韓非子·解老》：“上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活”。以腸胃為人之根本，即指明腸胃乃是人的最主要的部分，人的其他部分皆是由腸胃來供給營養(yǎng)，沒有腸胃的營養(yǎng)供給，人便不能存活。由此，腸胃對人起決定性作用?！案尽钡挠⑽姆g為“root”，朗文英語詞典對“root”的一個詞義表述為：“the origin or main part of something such as custom, law, activity etc., from which other things have developed”。這句話意思指明，“根本”的一個詞義即為事物的主要部分，事物的其他部分是由它發(fā)展而來?；凇案尽钡脑~義解釋，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的內(nèi)涵包括兩層含義：其一，“立德樹人”是所有教育任務(wù)的根本部分，少了“立德樹人”，則不能完成任何教育任務(wù)。這要求任何教育任務(wù)的實現(xiàn)過程都要體現(xiàn)“立德樹人”，體現(xiàn)出“立德樹人”在教育系統(tǒng)的不可或缺性。這是從積極層面來認識“立德樹人”。其二，從消極層面來認識“立德樹人”，“立德樹人”對教育其他任務(wù)的實現(xiàn)起決定性作用，教育其他任務(wù)的實現(xiàn)不得違背“立德樹人”的根本要求，體現(xiàn)出“立德樹人”在教育系統(tǒng)的前提地位。舉例說明。促進學(xué)生的健康成熟的個性養(yǎng)成是所有教育活動都必須完成的一項基本教育任務(wù)，在教育系統(tǒng)中具有不可或缺性。但是，促進學(xué)生健康成熟的個性養(yǎng)成的教育基本任務(wù)與“立德樹人”教育根本任務(wù)相比較，必須以“立德樹人”為根本任務(wù)，即體現(xiàn)前面所述的兩個方面：其一，在促進學(xué)生健康成熟的個性養(yǎng)成教育的任務(wù)實現(xiàn)的過程中必須要體現(xiàn)立德樹人；其二，在促進學(xué)生健康成熟的個性養(yǎng)成教育的任務(wù)實現(xiàn)過程要以立德樹人為根本前提，不得違背立德樹人的根本要求。由是，在對學(xué)生進行健康成熟的個性養(yǎng)成教育的過程中，一方面要做到對每一個學(xué)生“因材施教”，彰顯學(xué)生的個體獨特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和主動性。另一方面也要對每一個學(xué)生“一視同仁”，表現(xiàn)在兩個方面：其一，立德樹人貫穿個性養(yǎng)成教育始終。促進學(xué)生個體的健康成熟的個性發(fā)展的同時，也要增進了學(xué)生個體的德行的培養(yǎng)，即把道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育融入到學(xué)生健康成熟的個性品質(zhì)的培養(yǎng)過程。其二，遵照立德樹人根本任務(wù)目的觀的要求，在思想認識、政治覺悟、道德水平、文化素養(yǎng)等方面對學(xué)生進行引導(dǎo)和糾正，確保學(xué)生的成人成才教育不得違背“立德樹人”根本要求。比如，學(xué)生個性中所表現(xiàn)出的與社會主流價值觀不符合的“不拘一格”，教育者不能以培養(yǎng)學(xué)生個性的獨特性為理由對其放任不管、放縱不束。

二、“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀堅持教育促進人的發(fā)展的個性化和社會化的有機統(tǒng)一的目的價值觀取向，是馬克思主義唯物辯證法“對立統(tǒng)一”基本規(guī)律在教育領(lǐng)域的具體應(yīng)用

(一)斗爭性和統(tǒng)一性在事物矛盾中的不可或缺性

中國的革命和建設(shè)實踐的歷史事實證明，馬克思主義基本原理是科學(xué)認識、解釋和解決中國特色社會主義建設(shè)過程中各種問題的思想方法和行動指南。中國教育改革和實踐必須堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，運用馬克思主義的立場和方法來指導(dǎo)中國教育實踐改革和理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理主要包括唯物史觀和唯物辯證法兩個層面。唯物史觀涉及知識本體論的問題(世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題、思維和存在何為第一性的問題)，是方法論的前提；唯物辯證法涉及方法論的問題，討論的是方法運用的原則問題。在馬克思和恩格斯看來，要把唯物史觀應(yīng)用于人類社會歷史研究，“只有借助于辯證法才有可能”。[1](P378)馬克思主義的唯物辯證法的根本規(guī)律是“對立統(tǒng)一”規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律。人類歷史的一切現(xiàn)象和過程都充滿著矛盾，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一推動著事物的運動、變化和發(fā)展。對立面之間的統(tǒng)一性是矛盾雙方相互依存的屬性，它使事物保持自身統(tǒng)一，對立面之間的斗爭性是矛盾雙方相互否定的屬性，它使事物不斷變化以至最終破壞自身統(tǒng)一，這是促進新事物否定舊事物的決定力量?！皼]能對抗就沒能進步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”[2](P82)但是如果矛盾失去了統(tǒng)一性而僅有斗爭性的話，那么不管是否定的舊事物還是否定之否定的新事物都終將破壞消亡。如果矛盾失去了斗爭性而僅有統(tǒng)一性的話，事物的發(fā)展運動停止休歇，事物滅亡。由此，可以得出結(jié)論，任何事物都必然含有矛盾，沒有矛盾的事物不存在。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性，二者對于矛盾的存在缺一不可。統(tǒng)一性是事物矛盾存在的前提，斗爭性是事物變化的決定力量。

(二)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀堅持教育，促進人的發(fā)展的個性化和社會化有機統(tǒng)一的目的價值觀取向

“教育目的是一種觀念形態(tài)的東西，是思維活動的產(chǎn)物。這樣一種思維運作過程并不像鏡子映物那么簡單直觀，而必然要從人們各自的利益和需要出發(fā)，在選擇和取舍中體現(xiàn)人們的不同價值追求。因此，研究教育目的不能不與價值問題聯(lián)系起來?！盵3](P180)概括起來，古往今來人們對于教育目的的看法和評價大致形成了兩種不同的教育目的價值觀取向：個人本位論和社會本位論。個人本位論是以滿足個人的內(nèi)在需要為基本來確定教育目的，以盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等教育家為代表；社會本位論是以滿足社會的外在需要為基本來確定教育目的，以涂爾干、納托爾普、凱興斯泰納等教育家為代表。個人本位論和社會本位論都是極端的教育目的價值觀?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的的價值觀體現(xiàn)馬克思主義唯物辯證法“對立統(tǒng)一”基本規(guī)律對教育目的認識的理論指導(dǎo)作用，在教育目的的價值觀取向上堅持“對立統(tǒng)一”，提出教育促進人的發(fā)展的個性化和社會化的有機統(tǒng)一的目的價值觀。它把教育促進人的發(fā)展的社會化和教育促進人的發(fā)展的個性化對立統(tǒng)一起來，既看到教育促進人的發(fā)展必須要滿足社會要求的一面，又看到教育促進人的發(fā)展同時要滿足個人內(nèi)在需要的一面。這兩者構(gòu)成了教育促進人的發(fā)展這一事物的矛盾的對立雙方。矛盾的一方是促進人的發(fā)展的社會化的教育目的，它要求個體要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，按照社會的要求來促進個體的發(fā)展，這是個體要參與社會生活所必須具備的素質(zhì)要求；矛盾的另一方是促進人的發(fā)展的個性化的教育目的，它要求個體發(fā)展要體現(xiàn)出獨特性和創(chuàng)造性，對于社會發(fā)展表現(xiàn)出變革性而不是適應(yīng)性。這是由個體身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性所決定的。這二者在個體的發(fā)展中缺一不可?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的觀堅持教育促進個體發(fā)展的社會化和個性化的有機統(tǒng)一的價值觀取向。由此可見，“立德樹人”教育目的觀所反映出的教育目的的價值觀取向充分體現(xiàn)出馬克思主義唯物辯證法“對立統(tǒng)一”基本規(guī)律，是馬克思主義唯物辯證法在教育實踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

三、“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀深刻地回應(yīng)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的堅定的“以人為本”的價值觀立場，是中國化馬克思主義人的全面發(fā)展的目的觀

(一)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說把人的發(fā)展確立為人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)，具有堅定的“以人為本”的價值觀立場

中國古代哲學(xué)流派雖各有主張，但都把人生的切要問題作為關(guān)注的對象予以討論。孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家都表現(xiàn)出對人的價值和意義的重視。西方“以人為本”的哲學(xué)理念最早可以追溯到古希臘時期，代表人物普羅泰戈拉的經(jīng)典名言是：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！彪m然這句話是典型的唯心主義的觀點，但是，在當(dāng)時的歷史條件下，普羅泰戈拉這句話所表達的思想觀點具有進步意義，把人的感官存在看作是判斷萬物存在與否的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價值和意義。此后蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人都對人的問題有過深刻的論述，比如關(guān)于虔誠、民主、美德、勇氣、真理、理智等與人有關(guān)的切要的問題，后來文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的人文主義思想極大地豐富和深化了“以人為本”的哲學(xué)理念的內(nèi)涵，“以人為本”逐漸成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)理念的基本范疇。馬克思主義高度重視人的價值和意義，在個體的人與群體的社會之間的關(guān)系的認識中，具有“以人為本”的價值觀立場。

馬克思主義以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為標(biāo)尺把人類社會的發(fā)展進程概括為三種社會形態(tài)的演進過程：以人的依賴關(guān)系為特征的社會形態(tài)、[4](P6)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性為特征的社會形態(tài)，[4](P52)以及擺脫了對物的依賴關(guān)系，人實現(xiàn)了完全的獨立性和自由的個性為特征的社會形態(tài)。[4](P53)

馬克思主義以人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)尺來說明社會發(fā)展的程度，可以看出馬克思主義對于人的發(fā)展的重視：把人的發(fā)展?fàn)顩r看作是社會發(fā)展的核心表征。不僅如此，馬克思主義鮮明地指出每個人的自由發(fā)展是作為“真正的共同體”的共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的條件。[3](P294)由此可見，在人與社會之間的關(guān)系的認識中，馬克思主義認為人的發(fā)展是社會發(fā)展的條件。要想實現(xiàn)社會的發(fā)展進步必須促進每一個人的發(fā)展進步。但是，根據(jù)馬克思主義所提出的第三種社會形態(tài)的分析，可以知道，每個人的自由發(fā)展的實現(xiàn)是需要滿足條件的，即“個人全面發(fā)展”和“社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”這兩個條件同時具備，才能實現(xiàn)人的自由個性，即人的自由發(fā)展。這說明，在人與社會之間的關(guān)系的認識中，馬克思主義認為社會的發(fā)展進步是人的發(fā)展進步的條件。

關(guān)于人與社會之間的關(guān)系，馬克思主義提出兩個基本論斷：其一，每一個人的發(fā)展進步是社會的發(fā)展進步的條件；其二，社會的發(fā)展進步是每一個人的發(fā)展進步的條件。二者互為條件關(guān)系。在人與社會之間的互為條件關(guān)系的基礎(chǔ)上，從馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的第三種社會形態(tài)的理念構(gòu)想可以知道，人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由個性。馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的最終歸宿點落腳到每一個人的自由個性的實現(xiàn)。由此，可以得出一個結(jié)論：馬克思主義認為人與社會之間的關(guān)系是互為條件關(guān)系，但是只有人的發(fā)展才是人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)。這種價值觀立場體現(xiàn)出馬克思主義堅定的“以人為本”的價值觀取向。

(二)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀深刻地回應(yīng)了馬克思主義堅定的“以人為本”的價值觀立場，結(jié)合中國教育實踐形成了中國化時代化馬克思主義的人的全面發(fā)展的目的觀

馬克思主義關(guān)于人類社會的理想就是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。[5](P133)黨和政府把“立德樹人”確立為教育根本任務(wù)說明黨和政府是把人的發(fā)展作為教育事業(yè)發(fā)展的根本，而不是把社會的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)作為教育事業(yè)發(fā)展的根本，鮮明地體現(xiàn)出“以人為本”的價值觀立場。同時，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說和中國教育實踐相結(jié)合的實踐產(chǎn)物，是中國化時代化的馬克思主義的人的全面發(fā)展的目的觀。

新中國成立至社會主義改造以來我國堅持把為社會主義培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育目的的內(nèi)容表述，即把馬克思主義提出的人的發(fā)展的最高形態(tài)“人的全面而自由發(fā)展”作為教育對人的培養(yǎng)作用的積極期待的總的要求，體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對我國教育目的的理論指導(dǎo)作用。在堅持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的理論指導(dǎo)地位的同時，也需把馬克思主義教育理論與中國教育實際相結(jié)合，加強馬克思主義理論對中國教育實踐的解釋能力，促進中國教育理論問題的認識和實踐問題的解決。由此，馬克思主義在與中國教育改革和發(fā)展的實踐相結(jié)合的過程中，形成一些獨特的教育理論，不斷豐富和促進中國化時代化馬克思主義教育理論的發(fā)展。中國化時代化的馬克思主義教育理論是中國特色社會主義理論的組成部分，是指導(dǎo)我國教育實踐的根本理論。2017年黨的十九大報告明確指明新時期我國教育事業(yè)發(fā)展的總體要求：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?021年新修訂的《中華人民共和國教育法》總則第五條提出教育培養(yǎng)的是“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。2022年教育部印發(fā)了《義務(wù)教育課程方案》和《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》，在《義務(wù)教育課程方案》的指導(dǎo)思想部分，提出“堅持德育為先，提升智育水平，加強體育美育，落實勞動教育”的德智體美勞全面發(fā)展的“五育”并舉的教育理念。2022年黨的二十大報告明確指出，“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。馬克思主義所提出的人的全面發(fā)展，指的是每個人的勞動能力的全面發(fā)展。馬克思主義提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。 從我國教育目的的表述內(nèi)容來看，我國把人的全面發(fā)展的范疇從馬克思主義提出的人的勞動能力的全面發(fā)展，拓展到人的德智體美勞全面發(fā)展的范疇，并且確立了“立德樹人”在教育活動中的根本任務(wù)。堅持“立德樹人”教育根本任務(wù)，堅持培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的教育目的觀是我國對馬克思主義所做出的理論創(chuàng)新貢獻，是中國化時代化的馬克思主義教育理論的重要內(nèi)容。中國化時代化馬克思主義教育理論是中國特色社會主義理論的組成部分，是指導(dǎo)我國教育實踐的根本理論。從我國教育目的的歷史演變進程來看，堅持“立德樹人”教育根本任務(wù)，堅持培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的教育目的觀是馬克思主義理論與中國教育改革和發(fā)展的實踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義中國化時代化過程中形成的中國特色的教育理論。

四、“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的形成過程是一個由客觀到主觀，由主觀到客觀的能動的過程，體現(xiàn)馬克思唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系判斷的理論指導(dǎo)性

(一)教育目的作為觀念形態(tài)必然受到社會客觀存在條件的決定性影響

教育活動的質(zhì)的規(guī)定性是有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的社會實踐活動。[5](P48)這說明目的性是教育活動的內(nèi)在規(guī)定性。教育是人類實踐活動，當(dāng)然具有人的活動的目的性特征。只不過，與其他的人類實踐活動相比較，教育活動的目的性更強。對人的培養(yǎng)的目的性作為教育的本質(zhì)屬性，反映的是教育活動所具有的，致力于通過有目的、有計劃、有組織的教育活動期待對人產(chǎn)生培養(yǎng)作用的活動特性。它把教育活動對人的影響的消極方面的期待排除在教育的本質(zhì)屬性之外。這反映在教育目的的制定上，即要求教育目的要體現(xiàn)對人的培養(yǎng)作用的積極期待，這種期待所表現(xiàn)的是通過教育活動對人的影響的積極作用。由此可見，目的性作為教育活動的本質(zhì)屬性，確保教育目的的積極性是教育活動的根本性問題之一。教育目的要體現(xiàn)出對人的培養(yǎng)作用的積極期待。這是從理論層面來認識教育目的。從操作層面來看，教育目的是國家對本國教育培養(yǎng)的人才的質(zhì)量和規(guī)格的總體要求。教育目的的內(nèi)在規(guī)定性要求國家對本國教育培養(yǎng)人才的總體要求要反映出教育對人的培養(yǎng)作用的積極期待。由此可知，善的目的性是教育活動的內(nèi)在要求，反映人們教育目的作用的主觀認識。

教育目的是在教育活動開始之前人們在頭腦中已經(jīng)預(yù)先觀念地存在著的對教育活動結(jié)果的積極期待。教育目的是頭腦中的觀念形態(tài)。因此，教育目的是意識層面的內(nèi)容。需要注意的是，教育目的雖然具有主觀性，但是教育目的同時具有客觀性，教育目的是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。人們在規(guī)定教育目的時必須以一定的客觀存在條件為前提和根據(jù)。這里的客觀存在條件主要包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及建立一定的生產(chǎn)方式之上的法律關(guān)系和政治關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中指明：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！鄙鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，是馬克思主義唯物史觀的基本判斷。由此，教育目的作為觀念形態(tài)必然受到社會客觀存在條件的決定性影響。一定社會的生產(chǎn)關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對教育目的的規(guī)定起著直接的決定性影響 。[3](P176)

(二)把“立德樹人”教育根本任務(wù)確立為國家教育目的是由我國的客觀存在條件決定的，體現(xiàn)教育目的由客觀到主觀，由主觀到客觀的能動的形成過程

教育的目的性是一個由客觀到主觀，又由主觀到客觀的能動的過程。[3](P173)教育目的的觀念性是由客觀存在條件所產(chǎn)生的，以客觀存在條件為前提的，這體現(xiàn)的是教育目的由客觀到主觀的形成過程。人們在觀念中設(shè)定了教育目的，通過教育實踐活動來能動地改造客觀存在，使客觀存在產(chǎn)生符合教育活動結(jié)果期待的變化，這是把主觀的觀念形態(tài)的教育目的變?yōu)榭陀^的存在的實踐，體現(xiàn)出教育目的性的由主觀到客觀的能動的過程?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)是黨和政府基于我國現(xiàn)階段的基本國情和經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況所提出的國家教育發(fā)展的總的指導(dǎo)思想。把“立德樹人”教育根本任務(wù)確立為國家教育目的是由我國的客觀存在條件決定的，主要受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的，同時，建筑在一定社會生產(chǎn)方式之上的政治關(guān)系和政治制度對教育目的的規(guī)定起著直接的影響作用，它們共同構(gòu)成規(guī)定教育目的的客觀存在條件。這是教育目的形成的客觀性表現(xiàn)。爾后，“立德樹人”教育根本任務(wù)作為教育目的正式形成，成為了觀念形態(tài)的教育目的，實現(xiàn)了“立德樹人”教育根本任務(wù)作為教育目的的由客觀到主觀的發(fā)展過程。觀念形態(tài)的教育目的一經(jīng)形成，并對教育活動產(chǎn)生規(guī)約和指導(dǎo)作用，通過教育活動能動地改造客觀存在。此一階段“立德樹人”教育根本任務(wù)作為教育目的對教育活動產(chǎn)生目的作用，對我國教育事業(yè)改革和發(fā)展產(chǎn)生能動作用。自2012年黨的十八大報告把“立德樹人”確立為教育根本任務(wù)以來，我國教育事業(yè)取得了顯著的發(fā)展成就，各級各類教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國奠定了堅實的基礎(chǔ)。教育活動的實踐結(jié)果檢驗了教育目的的科學(xué)性?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的觀是被實踐檢驗了的科學(xué)的教育目的觀。它把握了教育事業(yè)發(fā)展的方向，指明了教育要達到的要求，對教育內(nèi)容的選擇、教育活動過程的組織、教育方式和方法的應(yīng)用起著指導(dǎo)的作用，并將繼續(xù)對我國教育實踐產(chǎn)生理論指導(dǎo)作用。

(三)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀直接反映社會生產(chǎn)力對教育活動的要求，與古代中國封建社會“明人倫”的德行教育目的觀有著本質(zhì)的區(qū)別

中國自古以來就是一個十分重視民眾德行養(yǎng)成教育的國家?！暗隆奔扔杏绊懭说耐庠诘膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、社會規(guī)范的含義，又有人的內(nèi)在品性的意思。民眾德行養(yǎng)成教育是指有目的的對民眾的內(nèi)在品性和外在的行為規(guī)范施加積極影響的實踐活動。自夏、商、周三代華夏文明初創(chuàng)以來，對民眾的行為規(guī)范的引導(dǎo)和倫理道德品性的形塑是華夏文明“以文教化”的主要內(nèi)容。以西周時期的禮樂文化為代表。周禮對民眾社會生活的方方面面，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等，都提出了“禮”的要求。此后，孔子有感于“禮崩樂壞”的社會風(fēng)氣，以恢復(fù)周禮為人生志向。民眾德行養(yǎng)成教育是孔子哲學(xué)思想的基本范疇之一。孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)說把人的修身看作是人的安身立命的根本準(zhǔn)則，并把對民眾的道德教化視為國家治理的基本手段。自漢朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在官學(xué)教育體系中的正統(tǒng)地位以后，德行養(yǎng)成教育作為儒學(xué)思想體系實現(xiàn)政治治理的重要手段，成為中國古代學(xué)校教育體系人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。至宋明時期程朱理學(xué)進一步發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，重視人的道德修身，并邏輯抽象出倫理道德化的主宰“天理”“天道”，提出“內(nèi)圣”的為人經(jīng)世路線，主張人的道德人格的培養(yǎng)是比政治治理更加有效的國家治理手段。由此可見，德行養(yǎng)成教育在古代中國的文化教育發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。

對民眾的行為規(guī)范的引導(dǎo)和倫理道德品性的形塑是華夏文明“以文教化”的主要內(nèi)容，古代中國封建社會更是把倫理道德教育提高到非常重要的高度，把對民眾的道德教化視為國家治理的根本手段。這種“明人倫”的教育目的觀與今天“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀都重視道德教育實踐，但是它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別。“以明人倫為教育的目的，來培養(yǎng)修己治人，維護封建制度的統(tǒng)治人才。這樣一種教育目的從總體上來看，是輕自然，斥技藝，脫離生產(chǎn)勞動，而與專制政權(quán)、神權(quán)的統(tǒng)治密切相聯(lián)的?！盵3](P178)“明人倫”的教育目的觀所反映的主要是社會的生產(chǎn)關(guān)系以及建筑其上的法律關(guān)系和政治關(guān)系對教育活動的需要，生產(chǎn)力對于教育活動的要求是通過生產(chǎn)關(guān)系來間接反映的。自18世紀(jì)中葉工業(yè)現(xiàn)代化進程的飛速發(fā)展，新的科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，效率更高的生產(chǎn)工具的迭代更新，對勞動者的勞動能力提出了越來越高的要求。勞動者必須具備相應(yīng)的知識水平和勞動技能才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)對勞動者提出的素質(zhì)要求。于是，現(xiàn)代教育作為不同于傳統(tǒng)教育的嶄新的教育形態(tài)，為適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)對勞動者提出的素質(zhì)要求應(yīng)運而生。教育目的直接反映生產(chǎn)力對教育活動的要求。生產(chǎn)對教育目的的決定性的影響表現(xiàn)出直接性。由此，“立德樹人”為根本任務(wù)的教育目的觀并不是排斥技藝、脫離生產(chǎn)勞動。相反，為反映現(xiàn)代生產(chǎn)對勞動者素質(zhì)的要求，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀比以往更加重視人的多方面能力素養(yǎng)的要求。教育部印發(fā)的《義務(wù)教育課程方案》(2022年版)，在指導(dǎo)思想這一部分，明確要求：“義務(wù)教育課程要落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育?！薄皥猿值掠秊橄?，提升智育水平，加強體育美育，落實勞動教育?！庇纱丝梢姡?dāng)下我國“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀密切聯(lián)系社會生產(chǎn)力對教育活動的要求，深刻反映出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及法律關(guān)系和政治關(guān)系對教育活動的需要。

“立德樹人”教育根本任務(wù)作為國家教育的總的指導(dǎo)思想，是對各級各類學(xué)校培養(yǎng)人才的總體要求?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的的實現(xiàn)需要不斷具體化，通過學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)逐級體現(xiàn)目的要求。以教育目的為教育行動的指引，把“立德樹人”教育根本任務(wù)貫穿到教育教學(xué)活動的全過程。

2022年10月16日中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會勝利召開。習(xí)近平代表第十九屆中央委員會向大會作了題為《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》的報告。報告指明了馬克思主義在中國的理論指導(dǎo)地位。報告指出，“確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度?！薄皳碛旭R克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！庇纱丝梢?，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，必須堅持和發(fā)展馬克思主義，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的觀的理念內(nèi)涵體現(xiàn)出馬克思主義基本原理對我國教育目的的理論指導(dǎo)作用，是國家教育事業(yè)堅持馬克思主義理論指導(dǎo)地位的完全體現(xiàn)。同時，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的內(nèi)涵以及確立和形成過程鮮明地體現(xiàn)出“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀對馬克思主義基本原理的承繼性和發(fā)展性，是國家教育事業(yè)在堅持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的中國化時代化的馬克思主義教育理論，它對我國教育實踐正在產(chǎn)生著并將繼續(xù)發(fā)揮著理論指導(dǎo)作用。