舞蹈紋彩陶盆的舞蹈圖像研究

張玉青，徐 霄

我國(guó)的彩陶文化具有悠久的歷史，在距今一萬(wàn)多年的新石器時(shí)代就被發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，社會(huì)生產(chǎn)、巫術(shù)活動(dòng)、圖騰崇拜等元素在彩陶器物上都有所體現(xiàn)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的物質(zhì)生活和精神世界。起源于遠(yuǎn)古人類勞動(dòng)和生活的原始舞蹈，是最古老的藝術(shù)形式之一，而原始舞蹈的歷史遺跡在象征著“史前彩陶藝術(shù)巔峰”的馬家窯彩陶文化[1]中可以得到充分印證，其中以舞蹈紋彩陶盆最為著名，是迄今為止我國(guó)可見的最早的舞蹈圖像?？梢哉f(shuō)，舞蹈紋彩陶盆是原始舞蹈的表現(xiàn)載體，原始舞蹈是舞蹈紋彩陶盆的重要內(nèi)容。

一、舞蹈紋彩陶盆概述

我國(guó)遠(yuǎn)古人類由舊石器時(shí)代跨入新石器時(shí)代，創(chuàng)造了燦爛多元的新石器文化，原始舞蹈和彩陶藝術(shù)就是從新石器文化中孕育而生的。原始舞蹈作為先民們最基本的藝術(shù)活動(dòng)之一，大多是集體歌舞的形式，從許多新石器時(shí)代的彩陶文物中都可以找到原始舞蹈的歷史遺跡。舞蹈紋彩陶盆是新石器時(shí)代彩陶文化的典型特征之一，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記載原始舞蹈面貌的彩陶器物，以多人舞蹈紋飾圖案為主，表現(xiàn)出西北地區(qū)原始先民們集體載歌載舞的歡快場(chǎng)景。

1973年，在青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆(圖1)，是新石器時(shí)代后期的彩陶藝術(shù)，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。在彩陶盆內(nèi)口繪有3組舞蹈圖案，5人一組手拉手圍繞著盆口形成踏歌狀，頭上有發(fā)辮狀的裝飾物，尾部有翹起的裝飾物，頭部飾物與尾部飾物分別向右和向左飄起，富有鮮明的節(jié)奏感和韻律感。關(guān)于原始舞蹈的舞容舞貌過(guò)去只能從一些古文古籍中找到記載，這件舞蹈紋彩陶盆是對(duì)于原始舞蹈圖像的首次發(fā)現(xiàn)，為我國(guó)的原始社會(huì)舞蹈藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物圖像，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

圖1 青海大通縣上孫家寨出土舞蹈紋彩陶盆

1995年，出土于青海同德縣宗日遺址的舞蹈紋彩陶盆(圖2)，是新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，現(xiàn)藏于青海省博物館。在彩陶盆內(nèi)壁上有兩組舞蹈圖像，一組11人，一組13人，共24人，是現(xiàn)存同類舞蹈紋彩陶文物中人數(shù)最多的一件。兩組舞人身著圓球形的裙裝，手拉著手圍圈起舞，舞蹈時(shí)有的舞人兩腿并攏站立，有的舞人雙腿微微岔開，使得整個(gè)靜態(tài)畫面十分富有動(dòng)感。與青海大通縣上孫家寨舞蹈紋彩陶盆不同的是，青海同德縣宗日遺址舞蹈紋彩陶盆舞者的頭部和尾部沒有明顯的裝飾物。

圖2 青海同德縣宗日遺址出土舞蹈紋彩陶盆

1991年，甘肅武威新華鄉(xiāng)磨嘴子遺址出土一批破碎的彩陶殘片，對(duì)其進(jìn)行復(fù)原后拼成了一個(gè)完整的舞蹈紋彩陶盆(圖3)[2]，現(xiàn)藏于武威市博物館。彩陶盆的主題舞蹈圖像共兩組，每組9人牽手進(jìn)行舞蹈，舞者身穿圓球形的裙裝，頭部無(wú)頭飾，尾部有長(zhǎng)長(zhǎng)的裝飾物，可以想象出遠(yuǎn)古先民們起舞時(shí)尾飾隨之?dāng)[動(dòng)的生動(dòng)畫面，給人以歡快逼真之感。

圖3 甘肅武威新華鄉(xiāng)磨嘴子遺址出土舞蹈紋彩陶盆

1994年，甘肅會(huì)寧頭寨鄉(xiāng)牛門洞村出土的舞蹈紋彩陶盆(圖4)，是新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)。在彩陶盆內(nèi)壁上繪有舞者15人，每5人一組，分為3組。舞者的頭部均向右，頭飾在右前方微微揚(yáng)起，舞人手拉著手，腿部跨度較大，尾飾較短，展現(xiàn)出先民們進(jìn)行集體舞蹈活動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。

圖4 甘肅會(huì)寧頭寨鄉(xiāng)牛門洞村出土舞蹈紋彩陶盆

除了以上四件藏于我國(guó)的舞蹈紋彩陶盆外，還有流失于海外的舞蹈紋彩陶盆，其中一件被日本館進(jìn)行收藏。這件同屬于馬家窯文化的舞蹈紋彩陶盆(圖5)出土年份不詳，盆內(nèi)繪制的舞蹈圖像有15人，分為3組，5人一組牽手而舞。舞者頭部無(wú)發(fā)辮，尾部有突出的短斜線裝飾物。此盆與其他舞蹈紋彩陶盆的不同之處在于舞者的動(dòng)作形態(tài)各異，不似其他彩陶盆舞蹈圖像那般的整齊劃一，充滿著活潑、隨意之感[3]，更能體現(xiàn)原始舞蹈自?shī)首詷返娘L(fēng)格特征。

圖5 日本館藏舞蹈紋彩陶盆

二、舞蹈紋彩陶盆舞蹈圖像的創(chuàng)作方法

從原始社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)，在時(shí)代的進(jìn)步過(guò)程中，舞蹈藝術(shù)在不斷地變化和發(fā)展，而每個(gè)時(shí)代所留下的歷史文物上的舞蹈形象都是當(dāng)時(shí)社會(huì)藝術(shù)特征的特定反映。馬家窯文化的舞蹈紋彩陶盆雖然只是一個(gè)小小的陶盆，但是它卻凝練著古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。舞蹈紋彩陶盆上的舞蹈圖像是反映原始社會(huì)生活極為重要的一幅圖畫，此處以青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆為例，從中觀察原始舞蹈的精神面貌和風(fēng)格特點(diǎn)，探尋舞蹈紋彩陶盆舞蹈圖像的獨(dú)特創(chuàng)作方法。

(一)人物造型的塑造

青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆的主題紋飾為舞蹈紋，整個(gè)畫面人物形象突出，只用簡(jiǎn)單幾筆就將人物造型鮮明且傳神地刻畫了出來(lái)。舞蹈人物圖像(圖6)[4]以3組舞者為主，5人構(gòu)成一組并肩攜手，踏歌起舞，從整體的畫面上來(lái)看，5個(gè)人的動(dòng)作十分協(xié)調(diào)，舞姿輕松自然，情緒歡快熱烈。15名舞者都面向左前方，在頭部右側(cè)各有一道斜線，像是類似發(fā)辮妝的裝飾物，從尾部有一斜線伸出為裝飾物，發(fā)辮和尾飾分別向右和向左兩邊飄起，隨著人們的舞姿有節(jié)奏地進(jìn)行擺動(dòng)，富有生命的律動(dòng)，增添了舞蹈的動(dòng)感。每個(gè)舞者的身體擺向統(tǒng)一，連接上身和地面的兩條豎線為腿，每組左右側(cè)的兩人的外側(cè)手臂分別由兩條線條構(gòu)成，其意為表現(xiàn)舞動(dòng)過(guò)程中手臂晃動(dòng)的景象，象征著舞者動(dòng)作大而頻繁的幻影，使畫面整體看起來(lái)精致和諧，富有韻味。舞蹈紋彩陶盆的人物造型構(gòu)圖生動(dòng)，真實(shí)地再現(xiàn)了原始先民在勞動(dòng)之余踏著節(jié)拍翩翩起舞的場(chǎng)景。

圖6 青海大通縣上孫家寨出土舞蹈紋彩陶盆的舞蹈人物圖像

(二)紋飾圖案的組合

青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆，內(nèi)壁口沿處繪有一圈帶紋，外壁由三道平行帶紋環(huán)繞盆體組成，在腹部有兩對(duì)稱突鈕，三條帶紋在突鈕處合為一處。主要紋飾圖案(圖7)繪制在彩陶盆的內(nèi)壁上，在上部有三組舞蹈圖案為主要裝飾物，每組舞蹈圖案兩邊繪有弧線三角紋(一般為七條，有兩組分別為五條和八條)，在相反的兩組弧線三角紋之間分別有一條斜向的柳葉紋作為間隔[5]。內(nèi)壁的中間部分繪有四條平行的帶紋，上面一條最粗代表著地面，四道帶紋將整個(gè)盆體一分為二，這樣的分割方式使畫中的人物好像是在草地上表演一般。當(dāng)用彩陶盆盛水的時(shí)候，這個(gè)小小的陶盆仿佛變成了一個(gè)歡快的水池，跳著舞蹈的人們與水中的倒影相互輝映，看起來(lái)像正在水邊歡快慶祝的勞動(dòng)人民，非常生動(dòng)有趣。

圖7 青海大通縣上孫家寨出土舞蹈紋彩陶盆的內(nèi)外壁紋飾圖案

(三)工藝技法的制作

青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆高14.1厘米，口徑29厘米，底徑10厘米，上腹的位置是明顯的弧形結(jié)構(gòu)，到了下腹逐漸開始往內(nèi)部收縮，呈現(xiàn)出平底的狀態(tài)[6]。彩陶盆是作為生活用品來(lái)使用，因此造型設(shè)計(jì)首先考慮到實(shí)用性，主要以寬口窄底的倒梯形造型為主，線條流暢而簡(jiǎn)潔，給人一種穩(wěn)重大氣之感。彩陶盆整體是橙紅色的，由細(xì)泥紅陶制成，內(nèi)外壁有黑色彩繪。舞蹈紋用單色平涂的手法表現(xiàn)出了類似剪影作品的效果，人物的塑造簡(jiǎn)單鮮明，幾筆便將紋飾圖案的所有要素勾勒得淋漓盡致，且動(dòng)態(tài)效果極為活潑。舞蹈紋彩陶盆是一幅描繪遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生活景象的佳作，不僅筆觸細(xì)膩流暢，線條奔放自由，而且構(gòu)圖極佳，人物的舞蹈動(dòng)作刻畫得十分生動(dòng)形象，舞姿綽約，有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)和節(jié)律感，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和傳承價(jià)值。

三、舞蹈紋彩陶盆舞蹈圖像的文化釋義

舞蹈紋彩陶盆的文化內(nèi)涵在于它不僅生動(dòng)地反映了五千年前先民們的舞蹈生活，而且它還是狩獵舞蹈和農(nóng)耕舞蹈交替時(shí)期的典型舞蹈文物。馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆上精美的舞蹈圖像和紋飾圖案，證明了原始時(shí)期人們?cè)趶氖箩鳙C生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)已經(jīng)開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。舞蹈紋彩陶盆圖案中所展示出的原始先民舞蹈的生動(dòng)場(chǎng)面是非常珍貴的形象資料，其文化釋義對(duì)于了解原始先民的生活面貌，探索原始舞蹈起源、傳承、發(fā)展等方面都具有重要的參考價(jià)值。

(一)巫術(shù)禮儀說(shuō)

馬家窯文化所處的新石器時(shí)期，是農(nóng)耕文明的發(fā)展初期，也是巫術(shù)活動(dòng)和宗教祭祀并存的時(shí)期，原始宗教和巫術(shù)禮儀在這一時(shí)期高度發(fā)達(dá)，人們常常在特定節(jié)日舉行各種規(guī)模的祭祀與祈禱活動(dòng)。從舞蹈紋彩陶盆上的舞蹈圖像可以看出，舞者大多為五人一組手拉手，頭朝同一方向，腿部行進(jìn)方向一致，舞蹈動(dòng)作整齊劃一，而舞者的頭部裝飾物被認(rèn)為是“干戚羽旄”，而尾部裝飾物則是“操牛尾”[7]。由此可以推測(cè)，這種莊重嚴(yán)肅的舞蹈活動(dòng)很有可能是在進(jìn)行著大型的原始宗教祭祀，通過(guò)巫來(lái)溝通人與神的聯(lián)系，是原始先民通過(guò)舞蹈的手段將希望寄托于神靈，從而祈求天神和水神庇佑，是將自然現(xiàn)象的神秘化。因此，筆者認(rèn)為舞蹈紋彩陶盆與巫術(shù)禮儀有著密切的聯(lián)系，彩陶盆上的舞蹈圖案被認(rèn)為是圖騰崇拜的象征。

(二)生殖崇拜說(shuō)

關(guān)于舞蹈紋彩陶盆上舞者尾部伸出的短斜線除了被認(rèn)為是類似牛尾的裝飾物，還有一種說(shuō)法認(rèn)為是代表男性生殖器官[8]，舞蹈紋彩陶盆上的舞蹈圖像被認(rèn)為是生殖崇拜的象征。從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)有些少數(shù)民族也常常通過(guò)群眾性的舞蹈活動(dòng)進(jìn)行自由選擇配偶。這種說(shuō)法認(rèn)為彩陶盆上的舞者都為男性，舞蹈場(chǎng)面則是男人們赤身裸體，踏歌起舞，向女性展示自己強(qiáng)壯矯健的身體，以便達(dá)到求偶的目的，通過(guò)這種舞蹈活動(dòng)來(lái)促進(jìn)人們自身的繁衍，實(shí)現(xiàn)種族興旺發(fā)達(dá)的目的。雖然單從圖像上來(lái)看，對(duì)于舞者是否著衣這一問(wèn)題并不清晰，但是在舊時(shí)器時(shí)代山頂洞人居住的洞穴里就發(fā)現(xiàn)了縫制獸皮的遺跡，從一些同時(shí)期出土的文物中也可以看到當(dāng)時(shí)的人們具備了紡織技術(shù)，所以筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的舞者并非裸露身體，而是穿著衣服的，彩陶盆上的舞人也不一定是男性。

(三)慶祝豐收說(shuō)

從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程上看，原始社會(huì)的人們已經(jīng)進(jìn)入相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)原始社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)是非常重要的，人們常常通過(guò)歌舞活動(dòng)祈求風(fēng)調(diào)雨順，慶祝農(nóng)業(yè)豐收。對(duì)于舞者頭部擺動(dòng)的裝飾物，筆者認(rèn)為這是女性的一條發(fā)辮；而尾部伸出的斜道則是女子用以遮羞佩戴在腹部的衣巾；下腹部身體的圓點(diǎn)筆者認(rèn)為是女子臀部豐滿的象征。由此證明了彩陶盆上的人物形象是女子正在連臂踏歌，翩翩起舞。從紋飾圖案來(lái)看，在三組舞蹈人物之間，還有一道柳葉狀的紋飾，被認(rèn)為是象征著植物的葉子[9]。因此，彩陶盆上的舞蹈圖像也會(huì)被認(rèn)為是馬家窯時(shí)期的女子們勞作之余在大樹下、小河邊、草地上手拉手進(jìn)行的一種慶?；蛳Ｍr(nóng)業(yè)豐收的自?shī)市晕璧富顒?dòng)。這種說(shuō)法也與新石器時(shí)代男子從事狩獵活動(dòng)而女子從事耕作活動(dòng)的社會(huì)分工，是一致的。

(四)狩獵生產(chǎn)說(shuō)

除了農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)，狩獵活動(dòng)也是遠(yuǎn)古人類進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的重要組成部分。我國(guó)自古就有“百獸率舞”一說(shuō)，人們?cè)趧?chuàng)造自然、改變自然的過(guò)程中，根據(jù)特有的勞動(dòng)生活進(jìn)行模仿和創(chuàng)造，通過(guò)模擬百獸的姿態(tài)，還原狩獵過(guò)程的場(chǎng)景[10]。這種說(shuō)法把彩陶盆中舞蹈圖像的尾飾看作是野獸的“獸尾”，是原始社會(huì)氏族舉行狩獵舞的生動(dòng)寫照。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法不無(wú)道理，在社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)落后的原始時(shí)期，人們受到生活環(huán)境的影響，對(duì)于無(wú)法預(yù)知的自然災(zāi)害產(chǎn)生了畏懼心理，人們把動(dòng)物、植物看作是氏族信仰的圖騰，狩獵舞就是人們裝扮成某種動(dòng)物的形象，用以祈求祖先庇佑。為了更好地靠近獵物，人們身披獸皮，把自己裝扮成野獸的模樣，舞蹈場(chǎng)面則是模擬狩獵活動(dòng)時(shí)人們手拉著手圍追堵截野獸的場(chǎng)景，表達(dá)人們?cè)卺鳙C成功之際歡欣鼓舞的心情。

四、舞蹈紋彩陶盆的當(dāng)代價(jià)值

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技水平的不斷提高，越來(lái)越多的彩陶藝術(shù)珍品被挖掘出來(lái)，逐漸引起社會(huì)的關(guān)注，許多人投入到挽救和復(fù)原古代文物的熱潮中，希望從中找到人類文明起源和發(fā)展的印記。馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆真實(shí)地記錄了原始社會(huì)勞動(dòng)人民進(jìn)行舞蹈活動(dòng)的場(chǎng)景，是我國(guó)原始舞蹈初始面貌的形象反映。舞蹈紋彩陶盆的出現(xiàn)，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民的勞動(dòng)和智慧，反映了原始先民的審美傾向，說(shuō)明了原始藝術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，從中可以感受到深層的藝術(shù)美感及多元化的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)。

(一)審美價(jià)值

舞蹈紋彩陶盆在古時(shí)雖然被當(dāng)作盛水的容器來(lái)使用，具有突出的實(shí)用屬性，但它的造型設(shè)計(jì)和紋飾圖案極具形式美又不失氣質(zhì)和韻味，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的體現(xiàn)，具有重要的藝術(shù)審美價(jià)值。舞蹈紋彩陶盆上的紋飾圖案筆觸雖然古樸簡(jiǎn)單，但是線條細(xì)膩流暢，用最簡(jiǎn)單的手法勾勒出舞蹈人物的外在特征，通過(guò)線與線的碰撞和結(jié)合描繪出當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景和舞蹈畫面。舞蹈圖案的人物造型、動(dòng)作一致，富有節(jié)律性，是對(duì)于“重復(fù)”這一簡(jiǎn)單元素的多次運(yùn)用，同時(shí)左右兩人揮舞的手臂又具有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上“對(duì)稱”的特點(diǎn)。舞蹈紋彩陶盆是舞蹈姿態(tài)和畫面構(gòu)圖的完美融合，將一幅動(dòng)態(tài)的舞蹈場(chǎng)景在這個(gè)靜態(tài)的彩陶盆中刻畫得栩栩如生，在影響人們審美意識(shí)和審美活動(dòng)的同時(shí)，也為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供了典型示范。

(二)精神價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深受儒家思想的影響，遵循“天人合一”的思想觀念，因此在各個(gè)方面的形式和內(nèi)容上都繼承了“和”的美學(xué)特征。這里的“和”不僅指一般意義上的“和諧”，更是指各個(gè)因素之間的平衡協(xié)調(diào)，代表著物質(zhì)內(nèi)涵與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆的造型規(guī)整勻稱，線條鮮明流暢，彩繪圖案優(yōu)美端莊，無(wú)一不體現(xiàn)著原始先民對(duì)自然界中“和諧統(tǒng)一”的理解。從彩陶盆的舞蹈圖像和紋飾圖案中可以看出人們不僅有對(duì)物質(zhì)生活的需求，還包含著對(duì)精神世界的渴望，通過(guò)對(duì)自然事物和勞動(dòng)生活的模仿和再現(xiàn)，將自己的能動(dòng)意識(shí)體現(xiàn)在固態(tài)的彩陶器物上，以此來(lái)表達(dá)自身豐富的主觀情感。這種追求人與自然和諧共生的精神價(jià)值，是古代和當(dāng)代中國(guó)精神內(nèi)涵一脈相承的表現(xiàn)。

(三)文化價(jià)值

舞蹈紋彩陶盆是集音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)形式于一身的綜合體，它不僅傳承了原始舞蹈的本質(zhì)特征，而且象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族精神和人文精神。舞蹈紋彩陶盆所代表的是遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)趧趧?dòng)生活中積累的生活經(jīng)驗(yàn)，馬家窯人通過(guò)彩陶盆上的舞蹈圖像再現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、宗教祭祀活動(dòng)、巫術(shù)儀式活動(dòng)、圖騰崇拜活動(dòng)等物質(zhì)和精神內(nèi)涵，是先民們從發(fā)現(xiàn)藝術(shù)、感受藝術(shù)到創(chuàng)造藝術(shù)的一次重要認(rèn)知。它向我們充分地展現(xiàn)了原始舞蹈的藝術(shù)形態(tài)，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人們的審美追求，展現(xiàn)了古代人們對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，為當(dāng)代提供了強(qiáng)有力的史料和實(shí)例支撐，促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)和彩陶藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

舞蹈紋彩陶盆作為新石器時(shí)代重要的文化遺存，是原始社會(huì)舞蹈和勞動(dòng)生活的集中反映，其舞蹈圖像通過(guò)強(qiáng)烈的視覺表達(dá)完整地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的集體舞蹈活動(dòng)和宗教祭祀等思想觀念，表現(xiàn)了原始時(shí)期舞蹈藝術(shù)和彩陶藝術(shù)產(chǎn)生的初始面貌。舞蹈紋彩陶盆上的舞蹈圖像從創(chuàng)作方法和文化釋義兩方面向我們展示了原始藝術(shù)依托于物質(zhì)而存在的精神內(nèi)涵。原始先民將彩陶藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)合二為一的表達(dá)方式，也為當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展提供了借鑒價(jià)值。