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    鄉(xiāng)土中國的禮治秩序

    2022-03-01 11:36:06陳文忠
    學(xué)語文 2022年4期
    關(guān)鍵詞:無訟禮治教化

    □ 陳文忠

    《禮治秩序》和《無訟》前后承續(xù),談?wù)撟鳛槭烊松鐣泥l(xiāng)土中國社會秩序治理和維持的特性。先概述《禮治秩序》和《無訟》的要義和思路;再探討中國禮治傳統(tǒng)的演變和特點,為理解《禮治秩序》和《無訟》提供必要的歷史背景。

    一、鄉(xiāng)土社會的秩序是禮治秩序——《禮治秩序》的要義和思路

    《禮治秩序》談?wù)撪l(xiāng)土社會維持秩序所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。作為熟人社會的鄉(xiāng)土中國,崇尚禮治而非法治。從禮的本質(zhì)看,禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范。所謂禮治秩序,就是按照傳統(tǒng)禮制所規(guī)定的習(xí)俗規(guī)范來治理和維護(hù)社會秩序;從禮的維持看,傳統(tǒng)的重要性和有效性,鄉(xiāng)土社會比之現(xiàn)代社會更甚更大;從禮的推行看,禮是主動的服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣,它不同于依靠權(quán)力的法律和借助輿論的道德?,F(xiàn)代社會的特色是法治,鄉(xiāng)土社會的特色是禮治。這是本篇要義。全文19段,可分6層。

    1.“人治”和“法治”的區(qū)別,不在人和法這兩個字(1—4段)

    文章從辨析“人治”與“法治”入手。首先,普通人所謂西洋是法治社會,中國是人治社會,這種對稱的說法是似是而非的。然后,指出法治的實質(zhì)是“人依法而治”,并非沒有人的因素,并以現(xiàn)代法學(xué)的理論和實踐為例,強(qiáng)調(diào)法治絕不能缺少人的因素。接著,闡述普通人對人治和法治區(qū)別的誤解。所謂人治,并非指有權(quán)力的人任憑一己好惡來規(guī)定人和人的關(guān)系,沒有規(guī)范,社會就會混亂。最后,提出區(qū)分人治和法治的原則:“不在人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”以此過渡到下文。

    2.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”的社會,而是崇尚“禮治”的社會(5—6段)

    接著引出主題。首先,鄉(xiāng)土社會秩序的維持不同于現(xiàn)代社會,但并不是“無法無天”;其次,它既不同于老子式小國寡民無需外力維持的社會,也不同于西洋的“自由競爭”和“無政府”。最后,鄉(xiāng)土社會不是以國家權(quán)力維持規(guī)則的法治社會,而是“禮治”的社會。下面依次論述禮的性質(zhì)、禮的維持和禮的推行。

    3.禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范,維持禮這種規(guī)范靠的是傳統(tǒng)(7—8段)

    何謂禮?何謂禮治秩序?首先,禮治社會不是文質(zhì)彬彬的君子國。禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范;合于禮的就是說這些行為是合適的。其次,禮與法的區(qū)別,不在于性質(zhì)的不同,而在于維持規(guī)范的力量不同。法律靠國家權(quán)力來推行,禮的規(guī)范靠傳統(tǒng)來維持。所謂禮治秩序,就是按照傳統(tǒng)禮制所規(guī)定的習(xí)俗規(guī)范來治理和維護(hù)社會秩序。

    4.傳統(tǒng)是社會所結(jié)累的經(jīng)驗,鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大(9—14段)

    為何禮治維持靠傳統(tǒng)?首先,傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗,是一代代累積起來的一套幫助人們生活的方法;這套生活方法是一種文化,文化就是傳統(tǒng)。其次,任何一個社會都有自己的傳統(tǒng),而傳統(tǒng)的重要性和有效性,鄉(xiāng)土社會比之現(xiàn)代社會更大。因為,鄉(xiāng)土社會的人們生活在代代如斯的環(huán)境里,個人不但可以相信自己的經(jīng)驗,而且同樣可以相信若祖若父的經(jīng)驗。再次,對于只見四季轉(zhuǎn)換,不知時代變更的鄉(xiāng)村老農(nóng),“靈驗”的傳統(tǒng)經(jīng)驗似乎有一種不可知的魔力。于是人們對傳統(tǒng)漸漸有了敬畏之感。最后,當(dāng)傳統(tǒng)的行為中包含了“不這樣做就會有不幸”的信念時,就成為一種儀式。禮就是按照儀式做的意思。

    5.禮是主動的服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣,它不同于法律和道德(15—17段)

    禮的推行有何特點?首先,禮不是靠外力推行的,而是從教化中養(yǎng)成對禮的敬畏之感,從而主動地服從禮,所謂“為仁由己”。其次,禮的推行不同于法律和道德,法律通過外在權(quán)力限制人的行為,道德借助社會輿論維持秩序,禮則是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。再次,禮治并非不受拘束自動形成的秩序,而是主動地服從社會成規(guī)形成的秩序。

    6.鄉(xiāng)土社會的特色是禮治,現(xiàn)代社會的特色是法治(18—19段)

    禮與法是社會的產(chǎn)物。禮治和法治基于不同的社會情態(tài)。首先,禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。由“熟悉的人”組成的鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。因此,它可以用禮來維持秩序。其次,現(xiàn)代社會是變遷很快的社會,傳統(tǒng)的效力難以保證。因此,由“陌生的人”組成的現(xiàn)代社會必須實行法治,用法律保證團(tuán)體的合作。禮治是鄉(xiāng)土社會的特色,法治是現(xiàn)代社會的特色。最后,再次強(qiáng)調(diào)禮治不是人治,禮是傳統(tǒng),禮治依靠整個社會歷史維持秩序,以照應(yīng)前文。

    二、理想的禮治社會是“無訟”社會——《無訟》的要義和思路

    《無訟》承接《禮治秩序》,用對比方式,闡述禮治的“無訟”不同于法治的“訴訟”。首先,都市社會要守“法”,律師因而不同于訟師而獲得重要地位;相反,鄉(xiāng)土社會要知“禮”,理想的禮治是通過教化而自動地守規(guī)矩。鄉(xiāng)村調(diào)解實質(zhì)是一種教育過程,通過教化而最終達(dá)到“無訟”。現(xiàn)代社會是一個變動的社會,法律因時而變,律師因此不可或缺。但是,對于處在蛻變中的鄉(xiāng)土社會,現(xiàn)代司法制度可能會破壞原有的禮治秩序。要有效建立現(xiàn)代法治秩序,必須先在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上做一番改革。全文13段,可分5層。

    1.都市社會要守“法”,律師不同訟師而獲得重要地位(1—3段)

    上文談“禮治”,從“法治”入手;本文談“無訟”,從“訴訟”開始。首先,都市社會律師地位高于鄉(xiāng)土社會的訟師;一套法律名詞的改變,正代表了社會性質(zhì)的改變,禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣F浯?,在法治的都市中,人人都要守“法”,法律成為專門知識,律師獲得重要地位。

    2.鄉(xiāng)土社會要知“禮”,理想的禮治是通過教化而自動地守規(guī)矩(4—6段)

    首先,鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中,人人要知“禮”,否則就是沒規(guī)矩,無道德;維持禮治秩序的理想手段是教化,不是“折獄”或打官司。其次,禮治秩序的遵守,像足球比賽中球員熟悉規(guī)則,靠大家對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺與遵守。再次,理想的禮治是自動地守規(guī)矩,這種自動來源于長期教化形成的內(nèi)在的習(xí)慣和身內(nèi)的良心。不知禮而打官司,是一件可羞之事。

    3.鄉(xiāng)村調(diào)解是一種教育過程,教育的目標(biāo)是“必也使無訟”(7—9段)

    禮治教育的方式是多樣的。除了從小熟悉規(guī)則,鄉(xiāng)村調(diào)解也是一種教育過程。參與調(diào)解的人都是有社會地位的人;調(diào)解過程就像裁判官在球場邊吹哨子,判罰球。而禮治教育的最終目標(biāo),就是孔子所說的“必也使無訟”。

    4.現(xiàn)代社會的法律因時而變,律師因此不可或缺(10—11段)

    與禮治的教化不同,現(xiàn)代都市的法律不在教化人,而在于保護(hù)個人權(quán)利和社會安全?,F(xiàn)代社會是一個變動的社會,規(guī)則和法律因時而變。因此,熟悉法律的律師,在現(xiàn)代社會中成為不可或缺的職業(yè)。

    5.處于蛻變中的鄉(xiāng)土社會,現(xiàn)代司法制度可能會破壞禮治秩序(12—13段)

    中國正處在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中,現(xiàn)代司法制度尚不能徹底推行??煞炙膶印5谝?,現(xiàn)行的司法原則是從西洋搬過來的,和傳統(tǒng)的倫理觀念相差很大。第二,在司法實踐中,理論和實際往往產(chǎn)生矛盾。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為可以是合法的行為,不容于鄉(xiāng)土倫理的人物為此找到新的保障。第三,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。第四,要有效建立現(xiàn)代法治秩序,必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革。對于當(dāng)時急于推行“法治下鄉(xiāng)”的做法,表達(dá)了作者的擔(dān)憂和看法。作者的看法對當(dāng)今的法制建設(shè)仍不失為智者之見。

    三、鄉(xiāng)土中國的禮治傳統(tǒng)

    錢穆說:“中國的核心思想就是‘禮’?!保?]9中國具有悠久的禮治傳統(tǒng)。中國的禮治傳統(tǒng)是怎樣形成的?它包含哪些內(nèi)容?是如何推行的?這對解讀《禮治秩序》和《無訟》極為必要。費孝通說得好:“道理是要從過程里邊才能看出來的?!保?]289

    1.禮治的形成過程:禮法之爭與以禮入法

    《左傳》曰:“國之大事,在祀與戎?!敝袊糯删推鹪从诩漓氲摹岸Y”和戰(zhàn)爭的“刑”。古代以法為刑,刑、法互訓(xùn)。禮與刑或禮與法,構(gòu)成中國上古法律文明的核心。《論語·為政》曰:“殷因于夏禮,周因于殷禮?!笨梢?,“禮治”始于夏商周三代。從禮的本質(zhì)看,它是維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的原則和規(guī)范;從禮的精神看,其核心在于“親親”與“尊尊”,強(qiáng)調(diào)貴賤有等,長幼有差;從禮的范圍看,它涵蓋社會生活的各個方面,通常有“五禮”“六禮”“九禮”之說。[3]禮者,天地之序。三代的“禮治秩序”,就是用各種禮來規(guī)范人的行為,維護(hù)社會秩序?!盾髯印s辱》所謂:“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜?!贝呵飸?zhàn)國以后,古代禮治經(jīng)歷了禮法之爭、以法治國到以禮入法三個階段。

    春秋戰(zhàn)國時代的儒法之爭,實質(zhì)是禮治和法治兩種法律思想之爭。儒家高唱禮治,以倫理綱常為中心,講究貴賤、尊卑、長幼、親疏等差有別,制定了有差別性的行為規(guī)范。禮就是維持社會等差之別的工具。法家高唱法治,強(qiáng)調(diào)一賞一刑,以法治國,制定了同一性的行為規(guī)范。法作為治國工具,就是用同一性的行為規(guī)范來維持社會秩序?!豆茏印と畏ā吩唬骸安恢H疏遠(yuǎn)近貴賤美惡,一以度量斷之?!比巳耸胤?,不因人而異其法,維持社會的公平。

    秦漢是古代成文法體系全面確立的時期,也是奉行法家思想實行“以法治國”的時期。《管子·明法》曰:“威不兩錯,政不二門。以法治國,則舉錯而已。”這是法家“法治”的綱領(lǐng)。秦國從商鞅變法到秦王朝建立,提倡法家之學(xué)130 余年,秦代法制具有濃厚的法家色彩。從韓非到李斯,所謂“以法為教”“法令出一”,無不體現(xiàn)法律面前人人平等的同一性精神。在秦律中,夫權(quán)和父權(quán)也確實受到一定程度的限制。漢代法律可分前后兩期:前期漢承秦制,所謂“蕭何承秦法作律令”,制定了一套與秦法基本一致的法律體系;后期即漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,立法思想接受儒家理論,法律制度開始了“以禮入法”的儒家化。

    儒家的“以禮入法”,始于東漢而成于曹魏。曹魏的儒者參與了法律的制定,儒家思想在法律上起了決定性的作用,儒家化的法律便應(yīng)運而生。法國漢學(xué)家埃斯卡拉說:“中國古代立法皆為儒家的概念所支配?!保?]320這是有道理的。概而言之,中國法律“以禮入法”的儒家化,始于漢魏,成于北魏、北齊,隋唐后便成為中國法律的正統(tǒng)?!短坡墒枳h》是儒家以禮入法、道德與法律融合的標(biāo)志性法典。《四庫全書提要》所謂“唐律一準(zhǔn)乎禮”,這是法律儒家化最精確評語。

    2.禮治的禮法結(jié)構(gòu):國法、鄉(xiāng)約、家規(guī)

    從唐代開始,中國法律便是為儒家概念所支配的,形成了“以禮入法”的“禮治”化法律。家是鄉(xiāng)土中國的基本社群。以家為基礎(chǔ),中國社會結(jié)構(gòu)大致由家庭、家鄉(xiāng)、家國三個層次構(gòu)成。中國古代的禮俗也可分三個層次:國有國法,鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約,家有家規(guī)。古代的禮治,滲透在上層制定的國法中,更體現(xiàn)在基層流行的鄉(xiāng)約和家規(guī)中。

    國法與禮治。古代有“法出于禮”之說,禮為法之本,法為禮之用,禮法關(guān)系極為密切。隋唐之后的國法律條,大都有深厚的禮的淵源。例如,儒家講貴賤上下有別,本為禮之所以產(chǎn)生,于是八議入于法,貴賤不同罰,輕重各有異。儒家重視尊卑、長幼、親疏的差別,講孝悌倫常,于是聽訟必原父子之情,宜輕宜重,一以服制為斷?!缎⒔?jīng)》曰:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝?!庇谑遣恍⒅锾卮螅惶胤捎袑l,隋唐以來且名列十惡,標(biāo)于篇首。儒家說,父為子隱,子為父隱。于是律許相隱,首匿不為罪,不要求子孫為證,更不容許子孫告父祖。禮有七出三不去之文,于是法律上明定為離婚的條件。總之,“一切都源于禮經(jīng),關(guān)于親屬、繼承、婚姻的法律實可說是以禮為根據(jù)的?!保?]321這些行為規(guī)范原來都詳細(xì)規(guī)定于禮書中,后代編制法律時便將其采入法典,禮加以刑罰的制裁便成為法律。

    鄉(xiāng)約與禮治。在基層的鄉(xiāng)土中國,禮治秩序首先通過鄉(xiāng)約來維持。鄉(xiāng)約制度是由士人縉紳提倡,鄉(xiāng)村人民合作,通過道德教化,規(guī)范大眾行為,維持社會秩序,謀求大眾利益。鄉(xiāng)約制度產(chǎn)生于北宋神宗熙寧年間;產(chǎn)生的地方是陜西藍(lán)田,所謂關(guān)學(xué)根本之地;產(chǎn)生的人物是呂氏兄弟,所謂禮學(xué)實踐之家。[5]28朱熹極為重視鄉(xiāng)約的作用,對呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》作了修改,寫成《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》定本,成為民間仿效的范本。引錄一則福建禮學(xué)先生陳古靈的“古靈勸諭”,以見鄉(xiāng)約之一斑?!肮澎`勸諭”曰:“為吾民者,夫義,能正其家;兄友,能養(yǎng)其弟;弟恭,能敬其兄;子孝,能事父母;夫婦有恩,貧窮相守為恩;男女有別,男有婦,女有夫,分別不亂。子弟有學(xué),能知禮儀廉恥;鄉(xiāng)閭有禮,歲時寒暄,皆以恩義往來;貧窮患難,親戚相救,借貸谷財;婚姻死喪,鄰保相助,無墮農(nóng)桑,無作盜賊,無學(xué)賭博,無好爭訟,無以惡凌善,無以富吞貧,行者遜路,少遜長,賤避貴,輕避重,去避來。耕者遜畔,班白者不負(fù)戴于道路,則為禮義之俗矣?!保?]33宣諭禮義道德,改良鄉(xiāng)風(fēng)民俗,維持禮治秩序?!肮澎`勸諭”為朱熹在會稽禹穴發(fā)現(xiàn),覺得簡切有理,便刻印出來,分送鄉(xiāng)民,產(chǎn)生了很好的社會效果。為使鄉(xiāng)約深入民心,規(guī)范日常行為,從呂氏鄉(xiāng)約開始,便訂立了讀約制度?!白x約”一般在鄉(xiāng)村公共場所,故稱“會所讀約”。[6]217-220

    家規(guī)與禮治。家是中國社會最穩(wěn)固的基礎(chǔ),也是中國人終身的精神依托。中國傳統(tǒng)家庭以血緣為根基、以父屬為主導(dǎo)、以五倫為秩序組合而成?!睹献印る墓稀酚性唬骸笆蛊鯙樗就?,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?!眰鹘y(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)就以五倫為綱,宣揚儒家倫理道德,維持家庭和睦關(guān)系,勸諭子弟知書識禮,耕讀傳家,立身揚名。從司馬談的《命子遷》到諸葛亮的《誡子書》,從顏之推的《顏氏家訓(xùn)》到《曾國藩家書》,中國有悠久的家規(guī)家訓(xùn)傳統(tǒng)。“家訓(xùn)”被稱為“中國人的精神門楣”。司馬談《命子遷》曰:“余死,汝必為太史;為太史,無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親,中于事君,終于立身。揚名于后世,以現(xiàn)父母,此孝之大者?!边@些著名的家規(guī)家訓(xùn),大都被鄉(xiāng)村文人編入《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)書,以通俗易懂的方式傳播民間?!度纸?jīng)》結(jié)尾:“幼而學(xué),壯而行,上致君,下澤民,揚名聲,現(xiàn)父母,光于前,裕于后”,便是對《命子遷》的隱括。一部《弟子規(guī)》更是一部系統(tǒng)的禮儀之邦的為人之道。這些蒙書朗朗上口,口耳相傳,春風(fēng)化雨,潤物無聲,從蒙童開始便滲入鄉(xiāng)村子弟的心中,由外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣,對維持鄉(xiāng)土中國的禮治秩序產(chǎn)生了積極影響。

    3.禮治的手段功效:禮治、教化、無訟

    白居易《旅次華州贈袁右丞》曰:“德星降人福,時雨助歲功?;腥藷o訟,囹圄千日空。政順氣亦和,黍稷三年豐?!卑自妼︵l(xiāng)土中國理想的禮治秩序作了生動描寫?!盎腥藷o訟,囹圄千日空”,則對唐代維持禮治秩序的手段和功效作了概括說明:通過道德教化,淳化鄉(xiāng)村風(fēng)俗,達(dá)到“囹圄千日空”的“無訟”目標(biāo)。

    法家持性惡論,強(qiáng)調(diào)“以法治國”,認(rèn)為只有通過同一性和強(qiáng)制性的法律,才能維持社會秩序;《韓非子·難勢》所謂“抱法處勢則治,背法去勢則亂”,認(rèn)為只有法律的幫助才能治理國家。儒家的禮治則相反,認(rèn)為無論人性善惡,都可以通過道德教化的力量,收潛移默化之功。一切善行都是教化的結(jié)果。道德教化的功用在于“絕惡于未萌,而起敬于微眇,使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知?!保ā洞蟠鞫Y記·禮察》)最終達(dá)到“化行人無訟”的理想目標(biāo)。因此,歷史上出現(xiàn)了不少以德化人,“必也使無訟”的賢吏。如《后漢書·循吏列傳·仇覽傳》:“仇覽少為書生,選為亭長,亭人陳元之母告元不孝,覽以為教化未至,親到元家與其母子飲,為陳說人倫孝行,與《孝經(jīng)》一卷,使誦讀之。元深自痛悔,母子相向泣,元于是改行為孝子。”再如《舊唐書·良吏列傳·韋景駿傳》:“韋景駿為貴鄉(xiāng)令。有母子相訟者。景駿謂之曰:‘吾少孤,每見人養(yǎng)親,自恨終天無分。汝幸在溫清之地,何得如此?錫類不行,令之罪也?!蛊鼏柩?,取《孝經(jīng)》付令習(xí)讀。于是母子感悟,各請改悔,遂稱慈孝?!币缘禄说馁t吏歷代都有,有些循吏還因教化不力而引咎自責(zé)。[4]291-292

    教化雖需要時日,教化已成,人心已正,便可以垂之永遠(yuǎn),使社會長治久安。董仲舒對策曰:“古者修教訓(xùn)之官,務(wù)以德善化民,民已大化之后,天下常亡一人之獄矣?!保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@是禮教的獨特功能,也是儒家強(qiáng)調(diào)禮治秩序的原因所在?!洞蟠鞫Y記·禮察》曰:“禮者禁于未然之前,而法者禁于已然之后?!鄙鐣刃虻木S持,禮治和法者互為補(bǔ)充,但二者的價值不可同日而語。一個社會要長治久安,“禁于未然之前”比“禁于已然之后”更為重要。因此費孝通強(qiáng)調(diào),在以法治秩序為主的現(xiàn)代社會,禮治秩序仍有不可取代的作用,絕不應(yīng)以破壞禮治秩序為代價。“禮”是中國思想的核心,中國是崇尚“以德善化民”的禮儀之邦。

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