《鏡花緣》的異域想象與“他者”建構(gòu)

王才俊

（貴州黔南經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法學(xué)院，貴州黔南 558000）

《鏡花緣》上半部主人公唐敖等人游歷海外諸國(guó)的經(jīng)歷見聞寫得極富特色，三十多個(gè)國(guó)家的名稱、風(fēng)俗、社會(huì)的描寫給人一種身臨其境之感。小說中寫到君子國(guó)、軒轅國(guó)等理想國(guó)度，那里有明君賢相，人與人之間無高低貴賤之分，百姓交易好讓不爭(zhēng)，“耕者讓畔，行者讓路”……這些描寫正是儒家“天下為公，選賢與能，講信修睦”大同思想?？梢哉f，無論是殊方異域的圖像描寫，還是理想圖景的展現(xiàn)，都是基于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的奮力突圍，既是作者的理想所愿，亦是現(xiàn)實(shí)無奈的體現(xiàn)。

一、異域?yàn)跬邪?/h2>

《鏡花緣》中描寫的海外諸國(guó)，主要呈現(xiàn)三個(gè)方面的圖像：異域形象、社會(huì)風(fēng)俗和奇物奇景。

（一）異域形象

海外諸國(guó)國(guó)人形象多為現(xiàn)實(shí)人的形體變形而來。如周饒國(guó)“頭大如斗”，奇肱國(guó)“面中三目”，聶耳國(guó)“耳垂至腰”，歧舌國(guó)“舌尖分兩”，長(zhǎng)臂國(guó)“臂伸兩丈”，毛民國(guó)“一身長(zhǎng)毛”，結(jié)胸國(guó)“胸前高起”，靖人國(guó)“兒童四寸”，跂踵國(guó)“竟是方人”。或者是上古神話中的人獸合體，如豕喙國(guó)“有張豬嘴”，犬封國(guó)“人身狗頭”，雙兜國(guó)“人面鳥嘴”，軒轅國(guó)“人面蛇身”，翼民國(guó)“烏嘴雙翼”，這些人獸合體在當(dāng)今民族神話中仍有遺留。奇異的形象與現(xiàn)實(shí)世界的圖景形成了鮮明對(duì)比，增添了異域?yàn)跬邪畹纳衩厣省?/p>

（二）社會(huì)風(fēng)俗

海外諸國(guó)的風(fēng)俗也是五花八門，既是對(duì)當(dāng)世社會(huì)的反思，也混雜著作者對(duì)遙遠(yuǎn)理想的夢(mèng)幻，總結(jié)可分為三類：

1.理想國(guó)

大人國(guó)國(guó)民驅(qū)惡向善、作風(fēng)正派，人們皆以心生惡念為恥。在這里，人們品評(píng)他人的標(biāo)準(zhǔn)不是社會(huì)地位、家族身份，而是腳下云之顏色。大人國(guó)的描寫消解了世俗的等級(jí)觀念，是對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制的超越；黑齒國(guó)“無論貧富男女，皆以才學(xué)高為貴”。他們治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，講求實(shí)事求是、謙虛好學(xué)、不恥下問，人人皆是才德兼?zhèn)洌尸F(xiàn)了作者心中理想的治學(xué)風(fēng)氣；勞民國(guó)不吃五谷，只食果木，無需絞盡腦汁，國(guó)民皆長(zhǎng)壽。這與精通算籌、耗盡心血的智佳國(guó)形成鮮明反差。前后對(duì)比中，作者展現(xiàn)了理想的現(xiàn)實(shí)人生：不要計(jì)較得失，切莫挖空心思爭(zhēng)強(qiáng)好勝，生命在平淡中可得長(zhǎng)壽；君子國(guó)民眾“好讓不爭(zhēng)，耕者讓畔”，官吏恭敬待人，毫無狐假虎威的仕途之風(fēng)。國(guó)君屈尊訪賢，宰相體恤百姓。民風(fēng)和諧淳樸，一片太平之象。

這些海外諸國(guó)圖景包含了各種典型，亦或是明君賢相，抑或是體恤百姓的官吏，亦或是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)者，亦或是本分踏實(shí)的百姓，亦或是淡泊名利的世人，作者寫盡了社會(huì)各個(gè)階層的理想狀態(tài)。其中傾注了作者對(duì)道德、治學(xué)、人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家管理等多方面的思考和期盼，也不乏儒家“大同”社會(huì)理想的投射。

2.丑陋國(guó)

與理想國(guó)形成鮮明對(duì)比的是丑陋國(guó)。在作者筆下，白民國(guó)人詩(shī)書滿架，頭戴儒巾，四旬光景便戴眼鏡，裝作成熟老學(xué)究，談起話來胸?zé)o點(diǎn)墨，草莽之態(tài)立即復(fù)原。翼民國(guó)喜歡阿諛奉承、愛戴高帽，時(shí)常撒謊；兩面國(guó)人如其名，以貌取人，對(duì)待不同身份的人采用不同的面孔，嘴臉丑陋可見一斑；結(jié)胸國(guó)好吃懶做，食物不能消化，而致胸前結(jié)痞；穿胸國(guó)行為不正，心偏一側(cè)，以致潰爛，最終換得狼心狗肺。這些國(guó)度民風(fēng)不正，行為的不端與其外在形體相互對(duì)應(yīng)，夸張式凸顯了人性的丑陋，是作者批判的對(duì)象。

3.陰陽(yáng)顛倒

《鏡花緣》最為人稱道的是對(duì)于“男尊女卑”現(xiàn)實(shí)的反駁，小說開篇寫道“靈秀不鐘于男子，貞吉久屬于坤元”，便是開宗明義地宣揚(yáng)這一思想。小說中虛構(gòu)了一個(gè)“女兒國(guó)”，他與“男主外，女主內(nèi)”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全相反，男子反穿衣裙，女子反穿靴帽?！芭畠簢?guó)”完全是女權(quán)世界，女人從事政務(wù)，承擔(dān)主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)。與此對(duì)比，男子走路“顫顫巍巍”“遮遮掩掩”，一股陰柔之態(tài)，他們深受女人壓迫和統(tǒng)治，要用穿耳、纏足來迎合女性的審美。這種陰陽(yáng)顛倒的描寫，在藝術(shù)上給人以視覺沖擊，同時(shí)也引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻反思。

（三）奇物奇景

《鏡花緣》中的奇物異景主要可分為異鳥、異獸、異人、奇花異草等幾大類，文中提到的異鳥有十七種之多，異草十二種，異獸十三種，它們?cè)凇渡癞惤?jīng)》《抱樸子》中亦有記載，如神奇的肉芝小人，七八寸的樣子，愛騎一匹小馬，飛奔而逝，有緣人得之可延年益壽，也可成仙得道，唐敖食得朱草小人，最后悠游世外，踏足仙境。

二、異域想象的成因

異域想象作為“他者”存在，旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)或人生提供一種映襯，《鏡花緣》的異域想象有其時(shí)代和個(gè)人兩重語(yǔ)境。

首先，李汝珍生活在海州板浦，瀕海環(huán)境為作家異域構(gòu)思提供了可能。遼闊浩渺的海洋，充滿了神秘感的遠(yuǎn)方，成為作家異域?yàn)跬邪罱?gòu)的重要支點(diǎn)。明清時(shí)期，為防海上倭患，政府禁止百姓遠(yuǎn)海，實(shí)行海禁政策，這更增加了人們對(duì)海洋神秘的幻想。在海州當(dāng)?shù)?，古老的航海故事一直流傳至今，它們或成為文化邊界的固有?biāo)識(shí)，或演變成仙化傳說為人們所樂道。

其次，乾嘉學(xué)派的影響。清初伊始，漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)盛行，至乾嘉時(shí)達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)文士學(xué)者，慣以漢學(xué)素養(yǎng)入文學(xué)創(chuàng)作之中，博學(xué)自然成了當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。《鏡花緣》中海外諸景，殊方異域、奇花異草，多有出處，個(gè)別想象是在古籍原型的基礎(chǔ)上加以敷衍而成。小說第二部分才女歡聚宴飲，涉及游藝百戲、燈謎酒令、弈棋斗草、投壺?fù)崆?，作者詳?xì)描繪，并加以闡釋追源，陳述技法，充溢著濃厚的學(xué)究氣，這正是考據(jù)學(xué)風(fēng)對(duì)小說的浸染。

《鏡花緣》成書于嘉慶晚年（約1809-1820 年），正值鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，這時(shí)的清王朝可以說已是窮途末路。文化專制，吏治腐敗，道德淪喪，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，清王朝由盛轉(zhuǎn)衰。早期文字獄的盛行倒逼文人轉(zhuǎn)向故紙堆，樸學(xué)大興，加之作者“大概是一個(gè)秀才，科舉不曾得志”[1]，科場(chǎng)的失意，人生的憤懣，在這樣的背景下，文人的憂患意識(shí)油然而生，滿腹才華必然要一吐為快，于是在三十五歲時(shí)，他開始著手寫《鏡花緣》，“蓋以諸生終老海州，晚年窮愁，則作小說以自遣，歷十余年始成?！盵2]作家捕捉社會(huì)中的細(xì)微之處，探幽發(fā)微，力圖突破現(xiàn)實(shí)困境。

三、建構(gòu)“他者”

《鏡花緣》呈現(xiàn)給讀者的是真實(shí)空間與想象空間的結(jié)合體，而真正給人留下深刻印象的還是想象空間。作為想象的“他者”，“他者形象同時(shí)也傳遞了‘我’這個(gè)注視者、言說者、書寫者的某種形象”[3]，作者基于現(xiàn)實(shí)來建構(gòu)一個(gè)“他者”，“他者”作為現(xiàn)實(shí)空間的補(bǔ)充和延展，對(duì)現(xiàn)實(shí)起到一種鏡鑒作用，同時(shí)也是作者“自我”拯救的一種嘗試?！剁R花緣》的“他者”建構(gòu)主要有三種方式。

首先是海外世界，作者盡可能地將敘事場(chǎng)域放在遙遠(yuǎn)的海外，這就與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了陌生的距離感，并且有意識(shí)地設(shè)置空間上的具體點(diǎn)，東山口、軒轅國(guó)、麟鳳山、小蓬萊，然后以逆時(shí)針的方向進(jìn)行著東、北、西、南空間的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換方式與人們慣有的順時(shí)針轉(zhuǎn)換相背反。然后，再以主人公唐敖、多九公、林之洋的所見所聞來結(jié)撰異域世界，從而“他者”與“自我”形成對(duì)等關(guān)系。

其次是夢(mèng)境世界?！剁R花緣》提到的夢(mèng)境雖然不多，但在整個(gè)小說的敘事中占有重要地位。一是唐敖妻子林氏之夢(mèng)。臨產(chǎn)之前，林氏“夢(mèng)登五彩峭壁”，醒來即生一女，名曰小山。從后文中可以發(fā)現(xiàn)，這里的“五彩”指花朵色彩繽紛，“峭壁”是指蓬萊仙境，“小山”之名意指她的身份是蓬萊仙山上的仙子。另外一處是“夢(mèng)神觀”之夢(mèng)。唐敖降為秀才后夢(mèng)到一孟姓老者，向他講述“百花獲愆，俱降紅塵”“內(nèi)有名花十二，飄零外洋”之事，許諾“一經(jīng)步入小蓬萊，自能名登寶箓，位列仙班。”[4]唐敖在此夢(mèng)引導(dǎo)下開啟了海外之旅。以上兩處夢(mèng)境，交代了海外游歷的緣起，并且預(yù)示著故事的結(jié)局，唐敖在搭救海外十二名花后，服食仙草成仙而去。

第三是神仙世界的書寫?！剁R花緣》明顯受到了道家修仙學(xué)說的影響，從主題傾向上看，小說敘述的是百花仙子被貶凡塵，經(jīng)歷一番凡間磨難后，最終離塵歸仙的故事，這種模式符合常見的道家“謫仙修道”的主題，其中攻破酒色財(cái)氣四關(guān)是修道路上必須鏟除的障礙。在角色設(shè)置上，唐小山（唐閨臣）的前世是百花總司，歷劫紅塵后終以孝道成仙。與此不同的是，唐敖是凡人修仙成道，唐小山則是被貶后又重回仙位。此外還有白猿，他授命傳書，使得此書得以流傳。在故事情節(jié)上，百花仙子與風(fēng)姨、嫦娥的明爭(zhēng)暗斗，心月狐下凡，勤王軍隊(duì)在眾神仙的幫助下攻克酒色財(cái)氣四關(guān)，唐小山尋父遇難得仙人搭救等等，這些情節(jié)都使得小說亦真亦幻，神奇空間與真實(shí)空間相互碰撞。此外，還有小蓬萊等仙境中的奇花異草、瑞木佳果的映襯，更襯托出神仙世界的超凡境界。

《鏡花緣》通過異域想象和建構(gòu)“他者”，進(jìn)行了作者現(xiàn)實(shí)困境的突圍。然而，這種突圍是無力的，異域想象雖有大人國(guó)、君子國(guó)的和諧愿景，但是更多的是與此對(duì)立的丑陋國(guó)度，亦即對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。于是，作者只能借百花相聚“紅文宴”的橋段來展示心中才學(xué)，一吐心中的塊壘。