倫理學(xué)視域下體育德育教育特征及其實(shí)踐路徑研究

陳林 成都大學(xué)

一、當(dāng)代體育德育行為的基本特征

“體育德育”是在體育學(xué)科中進(jìn)行道德教育的滲透，是以體育內(nèi)容、體育環(huán)境為載體，培養(yǎng)學(xué)生形成社會(huì)共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范意識(shí)，并形成個(gè)體獨(dú)有的、適應(yīng)時(shí)代的道德意識(shí)、道德判斷、道德選擇、道德行為。而體育教育離不開(kāi)學(xué)生、教師、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)內(nèi)容等八個(gè)基本教學(xué)要素[1]。通過(guò)教學(xué)基本要素才能更好地把握體育德育過(guò)程的基本特征。

（一）學(xué)生的差異性與教師的主導(dǎo)性

體育德育學(xué)生的差異性主要體現(xiàn)在德育教育的“前差異”與德育教育的“后差異”?！扒安町悺敝高M(jìn)行德育教育之前，個(gè)體內(nèi)的差異與個(gè)體間的差異。1.個(gè)體內(nèi)的差異主要體現(xiàn)在學(xué)生個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)上的差異，主要體現(xiàn)在個(gè)體智力、思維能力及生理發(fā)展等方面。如，兩個(gè)相同的人在實(shí)踐中會(huì)因?yàn)閮?nèi)部能力素質(zhì)不同而導(dǎo)致其產(chǎn)生不同的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，從而影響思維方式，形成道德差異。2.個(gè)體間差異指學(xué)生與學(xué)生之間的差異，在體育德育上主要體現(xiàn)在個(gè)體的經(jīng)歷、生存環(huán)境、認(rèn)知階段等不同會(huì)導(dǎo)致其原有的道德不同?！昂蟛町悺敝冈隗w育德育教育輸出后，形成的個(gè)體道德具有差異。教育前具有差異化表現(xiàn)，加上道德教育僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)，無(wú)法使用具象化的標(biāo)準(zhǔn)判斷學(xué)生領(lǐng)悟、吸收了多少，也無(wú)法明晰不同道德因素的融合會(huì)對(duì)個(gè)體道德產(chǎn)生何種化學(xué)反應(yīng)。在受體水平不確定、輸入不確定、效果不確定的形式下成果輸出也隨之而來(lái)參差不齊，形成差異。

教師的主導(dǎo)性。目前我國(guó)的體育德育教育更多的是隱性化教育，體育教師通過(guò)自己的語(yǔ)言、行為、思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。如在一場(chǎng)較為激烈的比賽中，教師是否會(huì)為了比賽成績(jī)而引導(dǎo)學(xué)生使用一些違反體育道德規(guī)范的手段和方法。體育教師的體育教學(xué)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)德育教育的主要手段，集體性項(xiàng)目設(shè)計(jì)可以引導(dǎo)學(xué)生的集體意識(shí)與奉獻(xiàn)精神；耐力性項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)；體育規(guī)則樹(shù)立更能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)規(guī)則意識(shí)。教師的權(quán)威性更是有助于學(xué)生德育教育的培養(yǎng)，一方面是利于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，另一方面是學(xué)生會(huì)主動(dòng)模仿學(xué)習(xí)教師的行為、道德思想等。

（二）目標(biāo)的抽象性與環(huán)境的塑造性

《中學(xué)德育大綱》提出德育工作目標(biāo)：培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)，具有民族自尊心、自信心、自豪感，樹(shù)立國(guó)家觀念、道德觀念、具有良好的道德品質(zhì)等。包括德育工作的分層目標(biāo)中的尊重、愛(ài)護(hù)、關(guān)心、幫助他人、社會(huì)責(zé)任感、自尊、自愛(ài)、正確處理人際關(guān)系等[2]。無(wú)論是總目標(biāo)還是分層目標(biāo)，德育工作導(dǎo)向的最終都是樹(shù)立一種抽象意識(shí)形態(tài)，對(duì)于道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)也是不一的。目前我國(guó)的體育德育目標(biāo)的落實(shí)與實(shí)施也不明確，體育課程也是以體育教學(xué)為主，育人方面較文化學(xué)習(xí)方面較少，對(duì)于學(xué)生道德品質(zhì)的塑造沒(méi)有具體化的標(biāo)準(zhǔn)，而其落實(shí)也只是教師憑借自己的道德理解，自主實(shí)施。這樣體育德育效果往往就取決于體育教師本身的道德素養(yǎng)。

體育德育的教學(xué)環(huán)境充滿倫理性，體育教學(xué)的環(huán)境包括了外部自然環(huán)境和內(nèi)部社會(huì)文化環(huán)境。廣義的教學(xué)環(huán)境指社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)、家庭條件、親朋鄰里等；狹義的教學(xué)環(huán)境主要指學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所、各種教學(xué)設(shè)施、校風(fēng)、班風(fēng)和師生人際[3]。從自然環(huán)境上來(lái)講，體育教學(xué)的教學(xué)自然環(huán)境存在戶外性、空間大、自然性等不可控制因素較多，在教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生需要存在一定的道德，如保持課堂紀(jì)律、遵守課堂要求、避免教學(xué)事故。從社會(huì)文化環(huán)境來(lái)講，學(xué)生由于身心特點(diǎn)發(fā)育還不成熟，他們對(duì)于道德的理解更多的是來(lái)自周圍環(huán)境的影響，教學(xué)環(huán)境、學(xué)校氛圍、學(xué)校規(guī)則制度等一系列的隱性資源都是塑造學(xué)生道德思想、影響學(xué)生道德行為的重要內(nèi)容。體育教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)參與和體育社會(huì)互動(dòng)是道德教育的必要條件，一種和諧的運(yùn)動(dòng)參與與互動(dòng)將會(huì)促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

（三）過(guò)程的持續(xù)反復(fù)性與評(píng)價(jià)的多元性

體育德育過(guò)程的持續(xù)性、反復(fù)性取決于道德形成的內(nèi)部機(jī)制，所有的道德行為都是道德思想的實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)于一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，所有人追求的真理是無(wú)盡的，我們只能在有限的時(shí)間中步步逼近真理。從倫理學(xué)上講，社會(huì)的發(fā)展隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，不同社會(huì)的規(guī)則范式會(huì)隨著社會(huì)變化而變化，其孕育而成的“道德”也會(huì)隨之變化。道德的形成就是一種從“不知”到“知”、再由“知”到“行”的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是反復(fù)的，相對(duì)而言認(rèn)知過(guò)程也是反復(fù)的，其道德形成也不應(yīng)當(dāng)是一蹴而就的[4]。

體育德育評(píng)價(jià)是多元化的。評(píng)價(jià)依據(jù)、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)手段、評(píng)價(jià)形式的多元化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。體育德育評(píng)價(jià)依據(jù)，要根據(jù)學(xué)生身心特點(diǎn)、體育學(xué)科教育目標(biāo)進(jìn)行。體育德育評(píng)價(jià)主體要由家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、自我評(píng)價(jià)構(gòu)成。評(píng)價(jià)內(nèi)容不僅僅是注重學(xué)生成績(jī)而應(yīng)該更加注重學(xué)生的人文素質(zhì)方面[5]。評(píng)價(jià)手段可以充分利用信息技術(shù)新興技術(shù)。德育評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)形式更加注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，而非終結(jié)性評(píng)價(jià)。但是目前關(guān)于體育德育評(píng)價(jià)構(gòu)建方面，因?yàn)榈掠妮敵鼋Y(jié)果并不能通過(guò)量化的形式進(jìn)行展現(xiàn)，并且德育輸出效率也存在個(gè)體差異化，所以體育德育的評(píng)價(jià)無(wú)法僅僅通過(guò)客觀方面實(shí)現(xiàn)，而主觀方面評(píng)價(jià)由于不可控因素較多也不能完全適用。當(dāng)前的體育德育評(píng)價(jià)仍沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)。

（四）方法的思政性與內(nèi)容的滲透性

我國(guó)體育德育要求不僅僅需要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，還需要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不僅僅需要在教師教法上作出提高，還需在學(xué)生學(xué)法上進(jìn)行改善。當(dāng)下體育德育教學(xué)方法主要以語(yǔ)言法、直接感知法、比賽法、探究性活動(dòng)法、身體練習(xí)法為主，其中心思想都是圍繞學(xué)生的倫理道德教育。通過(guò)教師在適當(dāng)時(shí)機(jī)對(duì)于學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)與指引，幫助學(xué)生建立初步的道德認(rèn)知；通過(guò)直接感知使學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)真理才能更好地把握真理；在比賽中通過(guò)激烈的外部對(duì)抗與內(nèi)心的思想斗爭(zhēng)的角逐培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力；通過(guò)探究性學(xué)習(xí)方法，發(fā)揮群體作用、主體作用，將以往德育以道德灌輸方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我探索、自我追求、自我驗(yàn)證從而形成自己的倫理道德觀；通過(guò)身體練習(xí)的體育教學(xué)方法，不斷的磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)，進(jìn)一步鞏固學(xué)生的倫理道德。

體育德育內(nèi)容的滲透，首先源自倫理道德本質(zhì)，倫理道德本就是一種意識(shí)形態(tài)，德育教育更是一種隱性課程需要通過(guò)一定的物質(zhì)載體進(jìn)行表達(dá)，體育實(shí)踐便是體育德育最好的載體。其次體育課程的性質(zhì)具有綜合性特征但非綜合課程，教學(xué)要素所涉內(nèi)容無(wú)先后之分但應(yīng)有主次之分，所以我們?cè)隗w育課程中強(qiáng)調(diào)體育引導(dǎo)德育，使其融合意圖隱性化的最好范式就是以德育內(nèi)容滲透為主[6]。

二、倫理學(xué)視域下體育德育教育的途徑

（一）重視德育過(guò)程中人性的追尋

體育德育是通過(guò)體育課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德的塑造，倫理道德是一種社會(huì)形態(tài)，所以體育德育不應(yīng)該是一種模式化教育，更不應(yīng)是灌輸式教育。在體育教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該承認(rèn)人的最高價(jià)值尺度地位，承認(rèn)人的倫理道德塑造是為了追求自由、幸福和實(shí)現(xiàn)自己的“善”。在體育德育教學(xué)過(guò)程中本就充滿倫理性，無(wú)論是德性、公正、理智、自制、快樂(lè)、友愛(ài)等都應(yīng)該出現(xiàn)在整個(gè)德育環(huán)境中。德性有好與壞、公正有約定的公正與自然的公正、自制有理性與欲望等等，都是人在道德形成過(guò)程中所必須經(jīng)歷消化的道德養(yǎng)料，只有如此才能夠形成屬于個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的道德品質(zhì)。在德育過(guò)程中要重視后天的道德培養(yǎng)，更要重視先天的人性基礎(chǔ)，只有先天加上后天才能塑造一個(gè)“道德”的人。但是這種道德教育目標(biāo)必須合乎時(shí)代、社會(huì)運(yùn)行規(guī)范。

（二）結(jié)合道德形成特點(diǎn)“以點(diǎn)構(gòu)面”進(jìn)行德育

在進(jìn)行體育德育過(guò)程中我們只有掌握道德形成的本質(zhì)才能夠高效率、高質(zhì)量地進(jìn)行體育德育教育活動(dòng)。進(jìn)行體育德育過(guò)程中我們必須根據(jù)個(gè)體發(fā)展的認(rèn)知特點(diǎn)、道德水平設(shè)計(jì)適宜的德育教學(xué)情境才能夠更有效的到達(dá)教育目的。合理利用道德感染機(jī)制，在道德傳遞中道德榜樣與道德環(huán)境是兩個(gè)重要的因素。利用教師以身作則的力量和群體力量影響學(xué)生的道德判斷與道德行為以及通過(guò)環(huán)境的潛移默化作用加深學(xué)生的道德觀念。通過(guò)一小部分“美德”進(jìn)而影響一系列相關(guān)“美德”的形成，如謙卑，謙卑與其他許多美德相關(guān)，包括感恩、同情、慷慨和自我控制[7]。通過(guò)部分重要德性的培養(yǎng)有利于學(xué)生道德的發(fā)展。我們可以利用這種特性，先從重要的道德品質(zhì)培養(yǎng)起來(lái)再進(jìn)而影響其相關(guān)的道德品質(zhì)形成，以“點(diǎn)”構(gòu)“面”，最終形成個(gè)體完整的倫理道德體系。

（三）適當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校體育的社會(huì)化

其一，在倫理學(xué)領(lǐng)域中的人是自然屬性和社會(huì)屬性的集合。對(duì)于學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)不能脫離社會(huì)，學(xué)校中的人際關(guān)系較為單純，道德培養(yǎng)的實(shí)踐性較差。學(xué)校只有增加學(xué)校體育的社會(huì)化內(nèi)容，個(gè)人才能夠接觸到更多相互沖突的道德案例和道德模型，才能夠在道德實(shí)踐中將其內(nèi)化成為個(gè)體的道德思想，從而形成自己的道德判斷與道德行為。其二，學(xué)校教育并不是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的終點(diǎn)，而是個(gè)體發(fā)展的過(guò)程，學(xué)生最終的未來(lái)是走向社會(huì)。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校體育的社會(huì)化內(nèi)容可以幫助學(xué)生提前樹(shù)立社會(huì)角色意識(shí)，利于今后的正確的社會(huì)意識(shí)形態(tài)樹(shù)立。其三，學(xué)校體育內(nèi)容的社會(huì)化可以幫助個(gè)體建立終身體育意識(shí)，而非僅僅把體育作為人生教育中的一個(gè)插曲，在進(jìn)入社會(huì)后體育活動(dòng)就不復(fù)存在。目前，體育教育的社會(huì)化可以通過(guò)加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)機(jī)構(gòu)的密切聯(lián)系，構(gòu)建三位一體的教育模式促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，也可以通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)資源的利用，通過(guò)與社會(huì)企業(yè)的合作為學(xué)生提供更多社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)更多的道德情境。

（四）重視體育德育影響因素作用

道德活動(dòng)是個(gè)體在面對(duì)道德情境時(shí)，首先通過(guò)對(duì)情境的理解，理解過(guò)程中也會(huì)對(duì)行為后果進(jìn)行估計(jì)，再進(jìn)行道德判斷，最后才是道德行為實(shí)踐。在此過(guò)程中道德判斷受到動(dòng)機(jī)、情感與道德思想的影響。所以在體育德育過(guò)程中我們要是重視道德情境的出現(xiàn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德動(dòng)機(jī)，發(fā)揮情感的重要教育作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生正確道德思想的塑造。通過(guò)個(gè)體不斷的自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我修正、自我反饋才能更新道德思維，提高道德水平。加入道德情感去了解事實(shí)，清晰地看待事物可以減少個(gè)體知與行的混亂，特別是在學(xué)校教育中，集體情感與權(quán)威情感都有利于學(xué)生倫理道德的塑造。

三、總結(jié)

倫理道德是一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)于體育德育活動(dòng)來(lái)說(shuō)其充滿倫理性，但是如何定義德育與道德倫理的關(guān)系學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一看法。只有深度解析體育德育過(guò)程中倫理道德原理和把握德育過(guò)程中的倫理特性才能夠更好地促進(jìn)體育德育教育。