學(xué)書(shū)絮語(yǔ)

馬于強(qiáng)

馬于強(qiáng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、江西省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、吉安市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。書(shū)法作品曾榮獲第五屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)、“中日自作詩(shī)書(shū)法展”二十周年紀(jì)念大展最高獎(jiǎng)、江西省首屆篆隸書(shū)法作品展一等獎(jiǎng)、江西省第七屆書(shū)法篆刻作品展一等獎(jiǎng)、江西省第五屆楹聯(lián)展一等獎(jiǎng)等。作品入選中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的第九屆、十一屆全國(guó)書(shū)法篆刻作品展，首屆全國(guó)大字書(shū)法藝術(shù)展，第二屆全國(guó)扇面書(shū)法展，第二屆全國(guó)青年書(shū)法篆刻展，第三屆全國(guó)書(shū)法百家精品展，第三屆全國(guó)隸書(shū)大展，第六屆、七屆全國(guó)書(shū)法楹聯(lián)展，首屆“鐘繇獎(jiǎng)”全國(guó)書(shū)法作品展，“絲綢之路”全國(guó)書(shū)法作品展，首屆“劉禹錫杯”全國(guó)書(shū)法作品展等。入選《書(shū)法》雜志第四、六、七屆“中國(guó)書(shū)壇中青年百?gòu)?qiáng)榜”。曾出版《馬于強(qiáng)書(shū)法作品集》《江西省中青年書(shū)家檔案·馬于強(qiáng)卷》等。

1. 書(shū)法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是供人們欣賞品鑒的。書(shū)法的藝術(shù)美，是書(shū)家在審美的基礎(chǔ)上，遵循藝術(shù)規(guī)律，從審美視角以自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)、個(gè)性情操和藝術(shù)手段創(chuàng)造出來(lái)的鮮活美。書(shū)法藝術(shù)要反映時(shí)代的審美取向，真誠(chéng)為時(shí)代激情抒懷，為時(shí)代潑墨揮灑。書(shū)法也是一門(mén)高深玄妙的藝術(shù)，其筆法、線條、結(jié)體、章法、墨法等都有獨(dú)特的規(guī)律。習(xí)書(shū)者必須潛心鉆研、認(rèn)真領(lǐng)悟、靜心思索，才能品味到其奧妙之意境。

2 . 曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，人有三宜：事宜多，話(huà)宜少，人宜厚。就是說(shuō)事宜多做，多做則順暢;話(huà)宜少說(shuō)，少說(shuō)能避禍;人宜厚道，厚道則路寬。放在書(shū)法學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為讀帖宜多，只有多讀帖才能發(fā)現(xiàn)帖之特色與精妙之處，才能汲取足夠的養(yǎng)分;大話(huà)宜少，特別是空話(huà)、假話(huà)要少說(shuō)，別只說(shuō)不做;取法宜厚，這里的厚是指古代經(jīng)典碑帖，只有多向古人學(xué)習(xí)，才能使自己的書(shū)法創(chuàng)作道路越走越寬，格調(diào)越寫(xiě)越高古。

3. 要想提高自身藝術(shù)審美能力，一是要多讀多看，不斷賞玩古代名碑名帖。這些名碑名帖是經(jīng)過(guò)歷史選擇而珍藏下來(lái)的書(shū)法精粹，有著取之不盡、用之不竭的藝術(shù)養(yǎng)料。此外，還有一些出自民間或新近出土的，名氣不是很大，但也頗具內(nèi)涵的書(shū)法資料，也要多讀、多看、多借鑒，如簡(jiǎn)帛、尺牘、墓志等，均能使你欣賞到意外之趣，甚至可能會(huì)直接影響你今后的書(shū)法創(chuàng)作及自我風(fēng)格的形成。二是要多看高層次的展覽。通過(guò)觀看這些高層次高水平的展覽，近距離地接觸書(shū)法原作，無(wú)疑能提高自己的藝術(shù)眼光。只有自己的欣賞水平提高了，才能鑒別出作品的好壞、優(yōu)劣，不斷提高自己的創(chuàng)作水平。

4. 書(shū)法作者要在文字創(chuàng)作能力培養(yǎng)上下功夫?，F(xiàn)在許多書(shū)法作者—包括一些高水平的作者，很少能書(shū)寫(xiě)自己創(chuàng)作的詩(shī)詞文賦，這是當(dāng)前許多書(shū)家的一大缺陷。自己創(chuàng)作不了精彩的文辭，光靠抄寫(xiě)古人詩(shī)詞，這是典型的“文抄公”。因此，我們當(dāng)前的書(shū)家或書(shū)法作者必須在文字創(chuàng)作能力培養(yǎng)上下苦功夫，不斷提升文字創(chuàng)作能力，達(dá)到我寫(xiě)我心，不斷提高書(shū)法作品的藝術(shù)品位。

5. 我們說(shuō)真正有價(jià)值的藝術(shù)作品，既要不回避社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題和矛盾，與真實(shí)的社會(huì)對(duì)話(huà);又要有深入的思考和判斷，為人民所認(rèn)同，凝聚起守望相助的強(qiáng)大合力。一名具有時(shí)代意識(shí)和責(zé)任感的藝術(shù)工作者，必須把握政治方向，在大是大非面前保持政治清醒，保持家國(guó)情懷，用藝術(shù)作品去打動(dòng)人民群眾，引導(dǎo)人民群眾關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，汲取養(yǎng)分，豐富思想，傳遞正能量。

6. 聚散體現(xiàn)了筆畫(huà)之間的時(shí)空關(guān)系，體現(xiàn)了筆畫(huà)的松緊、遠(yuǎn)近、疏密等關(guān)系。疏密是空間變化的結(jié)果，是行筆聚散的結(jié)果;而聚散既有形成疏密的趨向和過(guò)程，又有形成疏密后所體現(xiàn)的筆畫(huà)之間收放、松緊等關(guān)系，是形成疏密的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。有聚散就有節(jié)奏，使書(shū)寫(xiě)的字或創(chuàng)作的作品具有動(dòng)勢(shì)。

7. 孫過(guò)庭《書(shū)譜》言：“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！彼擅畹貙W(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程與人生的不同階段緊密結(jié)合，認(rèn)為少年懵懂，須從平正入手，學(xué)成規(guī)矩;人到壯年，精力旺盛，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，“務(wù)追險(xiǎn)絕”，正當(dāng)其時(shí)，故而“中則過(guò)之”;而到了老年，學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、人生經(jīng)歷積淀已深，洞察人間義理，返璞歸真，這就是“復(fù)歸平正”，從而達(dá)到人書(shū)俱老的境界。

8. 蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！边@里是指書(shū)法是一種性情的表達(dá)，需要一種自然蕭散的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，不要刻意為之、囿于技法。書(shū)寫(xiě)就應(yīng)保持閑散灑脫的狀態(tài)，這樣便能自然地由技入情，充分表達(dá)自己的精神內(nèi)涵。

9. “水有源，故其流不窮;木有根，故其生不窮。”古代經(jīng)典碑帖是我們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的參天大樹(shù)之根本，是我們提高書(shū)法藝術(shù)水平的萬(wàn)里長(zhǎng)河之源。

10. 蘇東坡在《記與君謨論書(shū)》中云：“作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。然常患少暇，豈于其所樂(lè)常不足耶？”這是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字要做到手熟，只有手上功夫到家了，筆下的字才能神完氣足而富有韻味，才能在氣定神閑中靜享這一快樂(lè)過(guò)程。這也進(jìn)一步說(shuō)明寫(xiě)好字的前提條件是技法要過(guò)關(guān)，只有手上技法嫻熟，掌握了筆法、字法、章法、墨法等，才能把字寫(xiě)好。

11. 書(shū)籍是人類(lèi)的摯友。在這個(gè)世界上，如果說(shuō)有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉其間，讀書(shū)便是其中之一。蕭嫻老人說(shuō)：學(xué)習(xí)書(shū)法不僅要練字，還要以更多時(shí)間來(lái)讀書(shū)，讀得越多、越廣越好。不讀書(shū)，就沒(méi)有書(shū)卷氣，不能脫俗，難免有匠氣?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！睂W(xué)書(shū)也是一樣。此話(huà)對(duì)當(dāng)今學(xué)書(shū)人尤為重要。

12. 高尚的情操，多樣的藝術(shù)愛(ài)好，都是所謂書(shū)外功夫，都有賴(lài)于生活體驗(yàn)。古人有張旭觀公孫大娘舞劍器而書(shū)藝大進(jìn)之說(shuō)。由此可見(jiàn)，書(shū)卷氣的形成，除了通過(guò)讀書(shū)提高自身涵養(yǎng)的因素，向生活學(xué)習(xí)、向大自然學(xué)習(xí)也是重要的一個(gè)方面。

13. 臨摹古代碑帖，哪些是我們臨寫(xiě)的重點(diǎn)呢？胡立民老師認(rèn)為應(yīng)把握碑帖中的精心處、經(jīng)典處和清晰處。所謂精心處，就是指碑帖的書(shū)寫(xiě)者刻意為之的地方，即“小處不可隨便”，尤其是要細(xì)細(xì)體會(huì)古人的精微之處。這是古人長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，切不可放過(guò)。所謂經(jīng)典處，就是指字的結(jié)構(gòu)的精妙處，這是經(jīng)典法帖具備的共同特色。結(jié)構(gòu)是書(shū)法藝術(shù)的唯一載體，它是書(shū)家達(dá)到何種高度的重要標(biāo)志，帖中好的結(jié)構(gòu)是我們今后進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的寶貴資源。特別是精妙結(jié)構(gòu)的審美、氣勢(shì)及趣味等，我們可以直接拿來(lái)使用。所謂清晰處，就是指許多碑帖中字跡清晰的字或筆畫(huà)，我們臨摹時(shí)一定要先從最清晰的筆畫(huà)或字臨起，待掌握了該碑帖的用筆規(guī)律，摸清了作者的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)之后，再去臨寫(xiě)模糊不清的字或筆畫(huà)。

1 4 . 清代王澍云：“臨古不可有我，又不可無(wú)我，兩者合之則雙美，離之則兩傷。不能無(wú)我， 則離合任意，消息因心，未能虛而委蛇，以赴古人之節(jié)，抄帖耳，非臨帖也。然不能有我，但取描頭畫(huà)角，了乏神采，此又墨工槧人伎倆，于我何有？故臨帖不可不似， 又不可徒似。始于形似，究于神似，斯無(wú)所不似矣?！痹谒磥?lái)，“有我”“無(wú)我”皆為臨帖時(shí)所必需。要“ 無(wú)我” ， 是為了能合于古人本來(lái)面貌;要“有我”，是為了貫通“我”之“神采”。二者合之，既得古人面貌，又具古人意趣。既似又不似，似之處在合于古人，在“無(wú)我”;不似之處在離于古人，即“有我”，即自我的表現(xiàn)。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法，重要的一步是先要“無(wú)我”，要合于古人，不但要形似，更要神似，這樣創(chuàng)作的作品就有出處、有來(lái)歷、有格調(diào)。不要過(guò)早地“有我”，過(guò)早地離于古人，否則必定不斷重復(fù)自己的錯(cuò)誤，導(dǎo)致作品低俗不堪。

15. 書(shū)法線條的立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫(xiě)出的筆畫(huà)線條，“映日視之，畫(huà)之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于曲折處，亦當(dāng)中，無(wú)有偏側(cè)”。這樣，筆畫(huà)線條才能飽滿(mǎn)圓實(shí)、厚重圓潤(rùn)，富有立體感。

16. 我們?cè)谄疯b書(shū)法作品時(shí)，常會(huì)用“神”“氣”“骨”“肉”“血”來(lái)描述?！吧瘛保瓷癫?，就是指書(shū)法作品體現(xiàn)出來(lái)的精神和風(fēng)采，體現(xiàn)了書(shū)家精神、個(gè)性，表達(dá)了創(chuàng)造主體的情感與生命力量。“氣”，即氣韻，就是指書(shū)法中的生氣、氣勢(shì)、韻味、韻致等，是書(shū)家擷取節(jié)奏化、韻律化的意象，又化入自我，在書(shū)法作品中表現(xiàn)出書(shū)家特有的精神氣質(zhì)、情態(tài)風(fēng)致。“骨”，即骨力，即筆畫(huà)線條的質(zhì)感所具有的基于創(chuàng)作者郁勃志氣而形成的雄強(qiáng)硬朗、剛健有力的風(fēng)貌和力度美?！叭狻?，就是指依附在筋骨之上、包裹在筋骨之外的，側(cè)重于顯現(xiàn)于外的肌膚視覺(jué)美感。在書(shū)法作品中，點(diǎn)畫(huà)的方圓、粗細(xì)，墨色的枯潤(rùn)等形象給觀賞者特有的審美感覺(jué)，顯現(xiàn)出姿媚、豐妍、華潤(rùn)、艷麗等風(fēng)采。它取決于用筆的深淺、墨色的濃淡等?！?血” ， 即血色，就是指生命體中流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)，血?dú)獬溆?，才能使軀體、肌膚汲取營(yíng)養(yǎng)，煥發(fā)生命的神采。

17.“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”傳道者自己首先要明道、信道，育人者要先受教育。因此，書(shū)法教師應(yīng)率先垂范，崇德向善，追求并確立大境界、大胸懷、大格局，在商潮涌動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更應(yīng)拒絕世俗的誘惑，自覺(jué)維護(hù)書(shū)法藝術(shù)的純潔與健康。同時(shí)，書(shū)法教師應(yīng)具備正派的作風(fēng)、健康的心理和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神，在教學(xué)中應(yīng)始終貫徹德育的原則，踐行自己所倡導(dǎo)的，倡導(dǎo)自己所踐行的，真正做到把書(shū)法理論知識(shí)講得精彩，自己又行得端正，方能做好傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，肩負(fù)起塑造人格、塑造靈魂、塑造新人的重任，為學(xué)生指點(diǎn)迷津、引領(lǐng)人生航向。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文