隱逸之美
——日本園林置石的9個(gè)特點(diǎn)

周明玥

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610200）

置石是一種造景手法，石材或者仿石材被人工地排列組合，營造模仿出自然山石的效果。置石這一手法，普遍存在于園林造景中，配合以水、植物、建筑等要素，形成獨(dú)特的觀景園林。置石除了觀賞之用，當(dāng)然也具備擋土、固坡、承重、鋪路等實(shí)用性功能。置石是日本園林的一門藝術(shù)，它源于中國的園林，受到印度佛教文化、中國道家文化等影響，形成了日本獨(dú)特的置石之美。日本平安時(shí)期集造園技術(shù)的大成之作——《作庭記》，以近乎一半的篇幅，要么直接討論置石之技，要么以池、島、曲水等多種園林景觀依附于此，來陳述立石技巧，如其章節(jié)標(biāo)題：“立石要旨”“立石諸樣”“立石口傳”“立石緊急”；足以見得置石之技對(duì)于園林建造的重要性。日本園林置石用最簡(jiǎn)單的形式，能體現(xiàn)出隱逸的禪意，達(dá)到“寸石生情”的藝術(shù)效果。本文研究了日本置石的歷史背景，對(duì)比了中日置石的區(qū)別，歸納整理出日本園林置石的9個(gè)特點(diǎn)。

1 歷史背景

初期，佛教文化傳入朝鮮半島，再傳入日本，對(duì)飛鳥時(shí)代產(chǎn)生了影響，庭院以池、島為骨干的形式在日本形成。到了奈良時(shí)期，日本園林主要分為貴族宅園和皇室宮苑2種類型，他們參照、模仿唐代中國的園林。到了日本平安時(shí)代，日本于894年以“大唐凋敝”，“海陸多阻”等原因，停止了遣唐使的派遣，從模仿中國園林向內(nèi)化為日本園林過渡，并且把造園技術(shù)總結(jié)成書，名為《作庭記》。童寯先生評(píng)價(jià)其“乃東方最早造園文獻(xiàn)，書中分論山、石、池、島、植栽、建筑，雜以陰陽五行、佛教，兼散布迷信之說?！盵1]（表1）而中國，到了明末時(shí)期，由造園家計(jì)成編纂了《園冶》，它是中國第一本園林藝術(shù)理論專著，論述了宅園營造的原理與實(shí)施辦法。2本著作，兼?zhèn)淅碚摽偨Y(jié)與實(shí)踐指導(dǎo)之用；本文以兩本著作為始，總結(jié)出日本園林置石的九個(gè)特點(diǎn)，并且與中國園林置石辦法做了比較，總結(jié)出異同。

表1 中國朝代與日本時(shí)代對(duì)照表（表源：自繪）Table 1 Comparison table between Chinese dynasties and Japanese times

2 日本置石的9個(gè)特點(diǎn)

2.1 書畫影響的美學(xué)基礎(chǔ)

園林置石的藝術(shù)性和美學(xué)展現(xiàn)，與書法、繪畫有著密不可分的關(guān)系。13世紀(jì)中期，中國僧人蘭溪道隆東渡日本，弘揚(yáng)禪學(xué)，同時(shí)傳播了中國的水墨畫。自此，日本宗教界受其禪學(xué)影響，禪宗也間接影響著園林的發(fā)展。書法對(duì)日本庭院景觀的布局產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了“真、行、草”式3種庭院形態(tài)。繪畫對(duì)于日本園林置石的影響尤為明顯。日本室町末期孕育了幾位禪宗大師，如：夢(mèng)窗國師、雪舟，他們發(fā)展出了枯山水這一形式?？萆剿ピ簬缀醪挥瞄_花植物，而常常采用沙、礫石、苔蘚等靜止的元素，以這些細(xì)小的元素象征海洋、山脈等廣闊的世界，適用于僧侶冥想[2]。

2.2 多重思想與內(nèi)化

推動(dòng)日本園林發(fā)展的思想不是絕對(duì)單一的，而是由各種不同思想，在不同階段，互相作用、影響。岡倉天心是日本近代文明啟蒙期的重要人物之一，他曾說到：“日本文化的原動(dòng)力，一是儒教，二是佛教?！盵3]加上道教和陰陽五行，這四種思想此消彼長，共同影響著日本園林的發(fā)展。

儒教方面，中庸思想影響了日本園林的平面構(gòu)圖，使日本寢殿造園的空間結(jié)構(gòu)很多坐北朝南、南北對(duì)稱。儒家向來強(qiáng)調(diào)君臣父子，尊卑有序，這影響了日本置石的排列。在江戶時(shí)期，日本園林內(nèi)都會(huì)設(shè)有君臣石組，以此延續(xù)流傳至今。

佛教方面，由于日本的寺院庭院較多，佛教思想產(chǎn)生的影響也十分巨大，佛教代表性的須彌山、十六羅漢等，常被造園者運(yùn)用其中。須彌山是佛教世界中的最小單位，日本造園者常以石組環(huán)繞，模仿山的組成，以此形成園林中的須彌山，一休寺的北庭就是保存至今的案例（圖1）。

圖1 一休寺北庭（圖源：http://www.ikkyuji.org/）Figure 1 The North court of Yikyu Temple

道教方面，神仙思想對(duì)日本園林的影響最為深遠(yuǎn)。由于日本常年戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，園林主人希望營造一個(gè)脫離世俗煩惱的微型神仙住所。造園師傅常常以白色沙礫鋪裝，以仙鶴、神龜石組作為點(diǎn)綴，企圖搭建蓬萊——這一中國神話中的仙山，在小小的園林之中筑造超脫世俗的神仙居所。

陰陽五行方面，風(fēng)水理論影響著園林置石的相互關(guān)系和色質(zhì)。由此，日本產(chǎn)生了陰陽師這一職業(yè)。園林置石中常有風(fēng)水石的存在，它們遵循著相生相克的原則（圖2），造園者會(huì)根據(jù)五行配置不同石頭的高矮胖瘦，表現(xiàn)出石的不同性別與角色[4]。 （圖 3）

圖2 相生相克（圖源：自繪）Figure 2 Mutually reinforce and neutralize each other

圖3 五行配石（圖源：來自參考文獻(xiàn)[4]）Figure 3 Five lines of stone

2.3 禪宗價(jià)值與實(shí)用價(jià)值并存

中國明代的《長物志》中書到：“園中掇山，非士大夫好事者不為也。為者殊有識(shí)鑒?！盵5]可見中國園林，只能為少數(shù)達(dá)官貴人所享有，平民百姓不能鑒賞，而日本園林則不然。在日本鐮倉時(shí)代前，造園主人多為皇室公卿或武士等社會(huì)等級(jí)地位較高的人。而后，由于宗教傳播需要大量的信奉者，隨著外來宗教思想與日本文化的逐漸融合，自室町時(shí)代開始，造園主人逐漸平民化，從僧侶、茶人過渡到平民，逐漸為普羅大眾所享有。

最開始，在平安時(shí)代，石組多具有美學(xué)特征，多筑山而用，比如以石組模仿須彌山，只有達(dá)官貴族等文化層次高的人才能鑒賞。到了室町時(shí)代，則大量涌現(xiàn)出具有實(shí)用價(jià)值的石，滿足民眾觀賞休憩之用。比如：石椅、踏石等，被大量安放在園林內(nèi)。

2.4 以石理水

由于日本島國的性質(zhì)，對(duì)水、尤其是對(duì)海的描繪頗多。想在一小小園林內(nèi)表現(xiàn)寬廣的江河湖海，造園師往往運(yùn)用理石這一手法，以此呈現(xiàn)出白濱、荒磯、流水這一系列海景特征?！蹲魍ビ洝分械摹奥錇{諸式”篇詳細(xì)地介紹了如何以石理水：用不同大小的石頭各司其職，改變水的流向，從而形成小型瀑布，稱為“疊石為瀑”。比如其中“重落”這一手法：“水落石呈二重疊立，其形成別無風(fēng)流，惟依瀑之高度，令其成二重或三重疊落?！?/p>

2.5 富有深意的命名

由于日本園林的禪宗屬性，園內(nèi)石頭命名多愛引用典故、佛經(jīng)、神話傳說中的名字，頗有敬畏自然的意思。舉例來說，受到佛教思想影響，早期日本有一種菩薩園，園內(nèi)置石多以菩薩的名字命名，置石的順序也根據(jù)佛家思想進(jìn)行排布，這一園林布局在《筑山庭造傳前篇》中被記載[6]。

2.6 取石于海

中國園林的取石，無論是北方園林、江南園林還是嶺南園林，多愛取湖石或山石，且以丑、拙、頑、劣等石材的天然特征為美，以透、瘦、皺、漏為審美標(biāo)準(zhǔn)。日本由于其島國性質(zhì)，取材于海更為方便，且日本人們對(duì)海自有崇拜。由于風(fēng)力、潮汐等自然因素，海石不似內(nèi)陸湖石、山石那樣常有碩大的石頭，它們往往體積較小，更為圓潤光滑。海石常被用在園林中的有沙、栗石和卵石，適用于營造枯山水中的海景和枯瀑[7]。（圖 5）

圖4 菩薩園（圖源：來自參考文獻(xiàn)[6]）Figure 4 The garden bodhisattva

2.7 人工痕跡

在中國造園歷史上，向來強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛如天開”，強(qiáng)調(diào)選用不含人工雕琢的石材。中國造園常把品色兼優(yōu)、形體高大的石頭立為主峰，擺放在顯眼的位置，以此凸顯園主的社會(huì)地位，其中以太湖石為最佳。而那些亂石碎石等成色不好的石材則不會(huì)擺放在顯眼處，通常只用作鋪路、筑墻、墊水池等[8]，對(duì)于石材的加工也較少，只有部分被作為石桌石凳使用。到了日本，則是另外的講究了。

日本的園林用石，由于資源有限，使用起來常常是形體不論，不同大小的石頭各司其職，避免浪費(fèi)。園林大師陳從周先生說：“中國園林是人工之中見自然，日本園林是自然之中見人工?！碧烊恍螤畹膸r石，日本園林通常不采用極大體量的，也不似中國喜歡放在顯眼的地方“招攬”游人。它們通常體積不大，有的或散置、或作為石組出現(xiàn)；有的鋪撒開來，與苔蘚和綠植一起，在平面上形成二維式的布局。（圖5）形態(tài)天然好看的巖石，有的會(huì)被堆疊起來，模仿須彌山的形式，帶有佛教性質(zhì)；有的會(huì)組團(tuán)，形成仙鶴或者烏龜?shù)膱D案，祈愿人延年益壽，有著超脫世俗的神仙思想[2]。（圖6）部分石頭通過加工，被日本的造園師賦予了實(shí)際的形態(tài)或功能，比如有些石頭會(huì)被雕琢成典故中的形象，如：石人、石蛤蟆。有些石頭會(huì)被做成石燈籠、洗手缽、石塔等，具有實(shí)際的使用價(jià)值。

圖5 一休寺內(nèi)的枯山水（圖源：http://www.ikkyuji.org/）Figure 5 Japanese rock garden inside the Ikkyu Temple

圖6 金閣寺（1397年修筑）鏡湖中的龜鶴兩島（圖源：來自參考文獻(xiàn)[2]）Figure 6 Turtle island and crane island of Gyangho lake in the Golden Pavilion(built in 1397)

2.8 低矮平緩

中國唐宋以后，尤其是宋徽宗時(shí)期，尤其喜歡賞石、玩石，追求“透、瘦、漏、皺”之石，置石也逐漸往疊山的方向發(fā)展。而日本地震較多，自然災(zāi)害較多，這意味著置石高度不易過高，所以歷來疊石做山在日本比較少見。即使在早期書院式庭院內(nèi)，為了凸顯園林主的社會(huì)地位，也只以敦厚的單一巨石表現(xiàn)，而不似中國喜用多孔、清瘦的太湖石為主峰?！蹲魍ビ洝贰奥錇{諸式”一章描述了瀑布諸落式，其置石高度也相對(duì)為穩(wěn)重、低矮。

2.9 可觀不可游

可看、可游、可居，這是中國園林置石的幾大特點(diǎn)。園林石組，如主峰太湖石可供人觀賞，由石頭堆疊成的假山可供人游覽，山洞、石室可供人休憩，避暑，而日本枯山水則迥然異趣[9]。

圖7 龍安寺的置石（圖源：http://www.serengeseba.com/）Figure 7 Garden Stone in the Dalunan Ryuuanji

日本枯山水常用細(xì)碎的沙石鋪地，疊放上一些由石組點(diǎn)綴的景觀，偶爾也包含苔蘚、草坪或其他綠植，形成一種微縮式的景觀?？萆剿胁⒉挥盟?，而是用沙石鋪地，再人工刻畫出水的波浪。為了維護(hù)這種隱逸、靜謐之美，枯山水只允許游人在遠(yuǎn)處駐足坐觀，不能踏入。比如具有代表性的龍安寺，1450年建于京都，它一共設(shè)立了15塊石頭，被精妙地排列成組，人無論從哪個(gè)角度看，都只能看到14塊石頭，且每個(gè)石頭都有自己的方向性，把最和諧的一面展示給觀者，給人以靜謐、舒心之感。

3 討論與結(jié)論

3.1 討論

中國園林與日本園林同根不同源。鈴木大拙說過：“日本藝術(shù)家最擅長的妙技之一，就是從不完美甚至是丑陋的形式中尋求美的表現(xiàn)?！敝袊鴪@林的發(fā)展歷史雖然悠久，但由于種種原因，如：中國朝代更替繁多、戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等，完整保存的園林多為明清時(shí)期。其次，中國史上重要的造園專著《園冶》成書于明朝，晚于日本的《作庭記》約500年[10]。由于這兩點(diǎn)原因，推動(dòng)中國學(xué)者研究日本園林。一來，可以窺探到中國唐宋園林的風(fēng)貌[11]，二來，可以比較中日?qǐng)@林發(fā)展的不同道路，為推動(dòng)己身發(fā)展提供參考。

日本園林能取得世界的廣泛認(rèn)同，離不開被帝國主義影響的歷史因素，但與他的文化戰(zhàn)略密不可分。日本文化向來擅長兼收并蓄，物為幾用；日本的造園師和掌權(quán)者能清醒地認(rèn)識(shí)到園林發(fā)展的文化價(jià)值，能在政策和技術(shù)實(shí)踐上投入充分的支持，且在日本海內(nèi)外都設(shè)有大量的科研團(tuán)隊(duì)和實(shí)踐項(xiàng)目，這些因素共同作用，傳承和發(fā)展著日本園林特有的隱逸之美。

3.2 結(jié)論

日本的置石，在美學(xué)基礎(chǔ)與思想上來源于中國，但結(jié)合自身的情況，逐步發(fā)展出自己的民族特色。在美學(xué)基礎(chǔ)與思想上，日本的置石思想來源于中國。最早，日本園林受到從朝鮮半島傳入佛教的影響；到了奈良時(shí)期，日本園林開始借鑒中國唐代園林，直到唐代日本終止了遣唐使的派遣。在書畫方面，日本園林在13世紀(jì)中期，受到中國僧人蘭溪道隆傳播的禪學(xué)的影響，由此產(chǎn)生了禪宗；因此，日本景觀布局出現(xiàn)了“真、行、草”式三種庭院形態(tài)、發(fā)展出了枯山水。石頭的名字也多源于佛教、神話中。在思想方面，日本園林主要受到中國儒教和佛教影響，由此發(fā)展演變的思想成為指導(dǎo)園林布局的禪學(xué)宗旨。這種禪宗價(jià)值，與實(shí)用性并存，石頭被制作成具有實(shí)用性的石椅、石踏等；但部分石橋、石沙是不供人使用的，遠(yuǎn)觀欣賞便可，不能駐足踏步。在與園林的結(jié)合上，置石往往與水一同出現(xiàn)，描繪勾勒出江河湖海；或以石的波紋表現(xiàn)水，獨(dú)具禪意。在取材方面，日本置石多采用海石，體積較小且光滑圓潤，且不論高矮胖瘦，物盡其用，布置在園林中，布石高度較為低矮、平緩。