文化基因視角下傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展策略研究
——以宜昌市翟家?guī)X村為例

程世丹，李永高，李 欣，張俊磊

（武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430000）

傳統(tǒng)村落是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，記錄了一定地域的物質(zhì)建設(shè)與精神文化發(fā)展過程，承載著珍貴的歷史記憶和地域文化信息［1］。過去很多傳統(tǒng)村落由于交通不便、人口外流和維護(hù)經(jīng)費(fèi)不足等客觀原因而衰敗，近些年得益于互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的強(qiáng)大傳播力量，傳統(tǒng)村落不再是“藏在深山人未識(shí)”，地域特色和鄉(xiāng)土文化魅力吸引著大批城市游客的到訪。傳統(tǒng)村落的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值潛力吸引了旅游業(yè)開發(fā)商們的關(guān)注，也使其成為地方政府推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。然而，由于難以把控村落風(fēng)貌保護(hù)和地域文化傳承與商業(yè)開發(fā)之間的平衡，如火如荼展開的旅游開發(fā)、民宿開發(fā)、農(nóng)家莊園等建設(shè)活動(dòng)使得不少傳統(tǒng)村落正在遭受開發(fā)性、建設(shè)性破壞。一方面，有些地域重開發(fā)、輕保護(hù)，為了旅游項(xiàng)目盡快落地而照搬照抄式地復(fù)制其他地域的項(xiàng)目，忽視了對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落自身獨(dú)特文化空間與審美基因的發(fā)掘和傳承，造成了傳統(tǒng)村落開發(fā)出現(xiàn)風(fēng)貌相似、造景雷同的特色危機(jī)［2］；另一方面，一些不恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)行為如統(tǒng)一整修、裝飾，直接抹殺了傳統(tǒng)村落空間的歷史文化價(jià)值傳承和民間創(chuàng)造的多樣性［3］，造成傳統(tǒng)村落文化特征的喪失。傳統(tǒng)村落的地域特色和文化魅力才是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“源頭活水”，只有基于傳統(tǒng)村落自身地域文化獨(dú)特性的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)村落保護(hù)和商業(yè)開發(fā)的平衡，傳統(tǒng)村落才會(huì)有持久的生命力和文化活力。如今，如何促進(jìn)傳統(tǒng)村落在新的時(shí)代條件下創(chuàng)新性保護(hù)與發(fā)展，使傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與人民美好生活需求和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，已成為急需探究的議題。

本研究以湖北省宜昌市遠(yuǎn)安縣翟家?guī)X傳統(tǒng)村落為例，從文化基因視角出發(fā)，根據(jù)實(shí)踐調(diào)研梳理出翟家?guī)X傳統(tǒng)村落的文化基因譜系，厘清隱藏在物質(zhì)載體背后的文化基因，結(jié)合文化基因傳承發(fā)展特點(diǎn)，探討傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展互促共進(jìn)的策略，以期為傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展提供新的思路和參考。

1 研究方法與理論介紹

1.1 研究區(qū)概況

翟家?guī)X傳統(tǒng)村落位于荊山余脈，沮水之北，距離遠(yuǎn)安縣城12 km，居于鄂西生態(tài)文化旅游圈中心部位［4］。村落占地面積12 hm2，依山而建，地勢(shì)北高南低（圖1），全村30余戶，絕大部分村民以“翟”為姓。村落深藏于群山之中，整體風(fēng)貌古樸自然，有著“鄂西北第一古村落”的美譽(yù)。

圖1 翟家?guī)X傳統(tǒng)村落

選取翟家?guī)X村作為研究對(duì)象，就時(shí)間維度而言，該村始建于明代，至今已逾400年，較為完好地保留了特征鮮明的傳統(tǒng)民居建筑和村落風(fēng)貌格局，具備傳統(tǒng)村落文化研究基礎(chǔ)，文化基因特征顯著；另一方面，鄂西地區(qū)歷來是楚文化、土（家）苗文化、巴蜀文化交融之所在，文化基因特征顯示出文化雜糅的特性，研究具有代表性。

1.2 “文化基因”理論

文化基因（Meme）最早由英國(guó)學(xué)者Richard Dawkins于1976年在其著作《自私的基因》中提出［5］，他認(rèn)為文化傳承過程與生物繁衍進(jìn)化的過程類似，生物繁衍依靠?jī)?nèi)在生物基因的復(fù)制、重組和突變，而文化傳承則依靠其內(nèi)在文化基因。作為文化傳承過程中最基本的單位，文化基因通過模仿（復(fù)制），控制和影響著外在物質(zhì)空間的形成與發(fā)展［6］。文化基因理論核心是研究文化傳遞的過程，即文化基因的選擇性表達(dá)過程，而這一過程必須借助載體進(jìn)行，載體不同，表達(dá)出的文化形式和文化特質(zhì)也不同。

國(guó)內(nèi)關(guān)于文化基因理論的研究始于20世紀(jì)末。哲學(xué)研究者劉長(zhǎng)林［7］將文化基因定義為對(duì)民族文化和歷史形成有著深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式。王東［8］提出文化基因理論的核心內(nèi)涵是思維方式與價(jià)值觀念，從社會(huì)交往、勞動(dòng)實(shí)踐、語(yǔ)言符號(hào)這3個(gè)方面來推動(dòng)人類文化系統(tǒng)的進(jìn)化，并提出了尋找→評(píng)價(jià)→保存→創(chuàng)新的文化基因識(shí)別與更新基本路徑。國(guó)內(nèi)基于文化基因理論視角的傳統(tǒng)村落研究尚處于起步階段。劉沛林［9，10］最先從文化基因的視角出發(fā)，探討了傳統(tǒng)聚落景觀區(qū)系劃分和譜系構(gòu)建方法，闡述了文化基因?qū)^(qū)域景觀文化形成的重要性，并運(yùn)用歷史地理學(xué)方法和GIS技術(shù)，結(jié)合文化遺產(chǎn)空間信息進(jìn)行了信息鏈應(yīng)用研究。張彤［11］從文化基因內(nèi)因和外因2個(gè)角度論述朱家峪古村聚落形態(tài)，重點(diǎn)針對(duì)聚落布局、院落布局、建筑形態(tài)等方面進(jìn)行聚落空間構(gòu)成分析。

綜上所述，目前學(xué)界文化基因理論主要運(yùn)用于傳統(tǒng)村落文化景觀基因的識(shí)別、譜系構(gòu)建、聚落空間形態(tài)研究以及文化因子提取層面，關(guān)于文化基因傳承與更新路徑的研究成果比較少，缺少文化基因保護(hù)、更新層面的剖析?；诖耍狙芯繃L試構(gòu)建起文化基因理論與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間的理論模型（圖2），以鄂西翟家?guī)X傳統(tǒng)村落為例，進(jìn)行文化基因載體的歸類梳理，然后根據(jù)文化基因傳承特點(diǎn)找到對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)村落更新發(fā)展策略。

圖2 文化基因-傳統(tǒng)村落保護(hù)理論模型

1.3 研究方法

本研究從翟家?guī)X村落生態(tài)環(huán)境、聚落格局、建筑特征與人文環(huán)境等視角切入，對(duì)村落進(jìn)行解構(gòu)分析，從中挖掘與提取具有獨(dú)特性和代表性的文化基因。以田野調(diào)查、民居測(cè)繪與村民深度訪談為主，輔以查詢文獻(xiàn)資料、開展問卷調(diào)查、體驗(yàn)民俗生活等。具體過程：①在查閱基本歷史文獻(xiàn)、獲得相關(guān)規(guī)劃資料后，進(jìn)入村落實(shí)地勘查，對(duì)民居進(jìn)行測(cè)繪、拍照；②以開展問卷調(diào)查為依托，對(duì)村民進(jìn)行面對(duì)面訪談，主要訪談內(nèi)容為翟家?guī)X村的歷史文脈、風(fēng)水格局、神靈信仰、禮俗儀式和傳說故事等；③在訪談的同時(shí)，邀請(qǐng)部分村民結(jié)合實(shí)物、實(shí)景介紹村落代表性的文化基因要素，包括山林、梯田、古井、古樹、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)手工技藝、神靈信仰等；④在調(diào)查期間深度參與當(dāng)?shù)孛袼變x式活動(dòng)，如當(dāng)?shù)氐奈滓舯硌荨⒒ü膽虻龋钊肓私舛跷鱾鹘y(tǒng)文化，并對(duì)表演者進(jìn)行跟蹤訪談；⑤匯總上述過程中所獲得的內(nèi)容對(duì)翟家?guī)X傳統(tǒng)村落的文化基因進(jìn)行系統(tǒng)梳理，根據(jù)文化基因-傳統(tǒng)村落保護(hù)理論模型，識(shí)別、提煉、分解不同行為、信息表現(xiàn)中蘊(yùn)藏的文化基因，按照不同文化基因載體對(duì)各指標(biāo)要素進(jìn)行歸類，建立完備的文化基因譜系；⑥從文化基因傳承與更新的視角出發(fā)，整理出傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中暴露出的問題，并找出相對(duì)應(yīng)的更新方式。

2 翟家?guī)X村文化基因提取與解讀

按照上述文化基因-傳統(tǒng)村落保護(hù)理論模型體系，從生態(tài)環(huán)境、聚落格局、建筑特征與人文環(huán)境4個(gè)方面的文化基因載體入手，建構(gòu)翟家?guī)X村文化基因譜系（圖3）。

圖3 翟家?guī)X村文化基因譜系

2.1 生態(tài)環(huán)境特征

據(jù)記載，翟氏先祖在400年前自江西省往西北遷徙，路過翟家?guī)X時(shí)，發(fā)現(xiàn)有龍脈從嶺上經(jīng)過，并在巖石下噴涌形成7口龍王井，水質(zhì)清涼可口、沁人心脾。翟氏先祖遂決定選址定居于此，故翟家?guī)X最早也被稱為龍井嶺。龍井哺育了翟氏一族，圍繞這7口龍王井也衍生了很多的故事傳說，是分析翟家?guī)X傳統(tǒng)村落文化基因時(shí)必不可少的淵源?，F(xiàn)如今隨著地質(zhì)條件變化，尚余2口龍井還能出水，繼續(xù)滋養(yǎng)著翟家?guī)X村。龍井幽深，井口方形，由石條砌成，四周再鋪以青石板。水井下方不遠(yuǎn)處有溝渠連接著的堰塘，溢出的井水會(huì)自然流到堰塘儲(chǔ)存起來，供村民日常所用。

處在群山環(huán)抱中的翟家?guī)X背靠后山，坐北朝南（圖4）。根據(jù)村民介紹，翟家?guī)X后山和西山在風(fēng)水學(xué)上呈現(xiàn)金貓逐鼠之格局，并在400余年的發(fā)展歷程中圍繞這一風(fēng)水格局形成了翟氏宗族的風(fēng)水林、風(fēng)水樹和嚴(yán)禁子孫后代砍伐風(fēng)水林的嚴(yán)格族規(guī)。村民沿著分段等高線呈階梯狀開辟坪地種植水稻，形成了一道亮麗的山地梯田景觀。此外，生態(tài)環(huán)境資源豐富的翟家?guī)X不僅古樹眾多，而且其周邊山林樹種以黃櫨為主，在深秋時(shí)節(jié)紅葉萬(wàn)頃，景象壯觀。

圖4 村落周邊生態(tài)環(huán)境

2.2 村落格局特征

翟家?guī)X村的空間格局呈現(xiàn)出依山就勢(shì)、隨勢(shì)自然的特點(diǎn)（圖5）。建筑隨地形高差退臺(tái)式布置，整體上高低錯(cuò)落有致，這樣的布局特征保證了多數(shù)的建筑擁有良好的視野和充足的陽(yáng)光。同時(shí)，經(jīng)過400多年的建設(shè)，整座古村落與周圍環(huán)境共同生長(zhǎng)，融合于自然環(huán)境之中，實(shí)現(xiàn)了“村中有樹，林中有屋，人居于林”的理想人居環(huán)境格局。

圖5 村落格局示意

翟家?guī)X村的街巷空間組織也很好地與地形等高線協(xié)調(diào)一致，總體上呈現(xiàn)為“線性”結(jié)構(gòu)。主巷道東西走向，平行于等高線，聯(lián)通全村，以條形青石板鋪砌，寬度為2～3 m；次級(jí)巷道則基本垂直于主巷，以石條砌臺(tái)階，以碎石和泥土鋪路，寬度為1.2 m左右。

2.3 建筑風(fēng)貌特征

2.3.1 庭院空間 翟家?guī)X傳統(tǒng)村落內(nèi)保存較為完好的古民居有15棟，其中最古老的距今已有200多年歷史。從平面布局上分為天井式和院落式2類（圖6、圖7）。天井屋，又叫“八大間”，整體布局以開敞的天井為核心和中軸，四周圍繞不同功能的房屋（廳屋、堂屋、火塘間、廂房、耳房）。天井空間不大，一般用石板鋪設(shè)為下沉水池或者水槽，于雨天匯聚、存儲(chǔ)屋檐上雨水的同時(shí)，在風(fēng)水上也有著“八方來財(cái)，匯集于中”的講究，反映了村民質(zhì)樸而又美好的愿望。院落式建筑由民居和院落組成，邊界由矮墻和花草果樹進(jìn)行限定，院子一般設(shè)置在民居正前方，多為夯土地面，在功能上一般作為晾曬場(chǎng)地和人們的露天活動(dòng)場(chǎng)所（圖8）。

圖6 天井式建筑

圖7 院落式建筑

圖8 傳統(tǒng)民居建筑平面

2.3.2 建筑結(jié)構(gòu) 翟家?guī)X村傳統(tǒng)民居建筑基本上由源自當(dāng)?shù)氐哪静呐c石材來建造，利用青石條壘成臺(tái)作為基礎(chǔ)，用木柱與梁架通過榫卯技術(shù)建造上層建筑，采取的木構(gòu)架方式是抬梁式，由柱、梁、檁、椽構(gòu)成，屋頂呈現(xiàn)為“人字形”，屋面青瓦鋪飾，坡度約為30°。由木構(gòu)架來承載屋頂和屋檐的重量，外墻不承重。建筑外墻用土坯磚壘起，成本低廉，易于修繕。大部分建筑層數(shù)為2層，一層用于日常生活起居，二層閣樓用于儲(chǔ)谷（圖9）。

圖9 傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)

2.3.3 建筑細(xì)部 翟家?guī)X傳統(tǒng)民居的裝飾主要體現(xiàn)在梁架、斜 撐、斗拱、門環(huán)、門框、窗柩、屋脊等建筑構(gòu)件。通常以石雕、木雕、磚雕的形式展現(xiàn)，在裝飾題材上，一般選用具有象征意義的動(dòng)植物隱喻紋飾式樣，多以吉祥、長(zhǎng)壽為主，選用花卉、蝙蝠、梅花鹿、元寶、神仙等圖案（圖10、圖11）。

圖10 傳統(tǒng)石雕

圖11 傳統(tǒng)木雕

2.4 文化價(jià)值特征

2.4.1 信仰文化 翟家?guī)X傳統(tǒng)村落隸屬于宜昌市遠(yuǎn)安縣，位于鄂西莽莽大山之中，地理區(qū)位上“東接荊陽(yáng)，西通巴蜀，古荊州之門戶也”［12］，其地域文化上既有巴蜀文化之奇異變幻，又有楚文化之古樸遺風(fēng)，形成了獨(dú)特的巴蜀、楚、土家（苗）等多種文化混融性的地域性文化。

1）道教文化。荊楚地區(qū)自古以來都是道教的重要基地之一，翟家?guī)X村距離道教名山武當(dāng)山不足百公里，鄂西北地區(qū)道教文化的發(fā)源地鳴鳳山道觀位于翟家?guī)X西南10 km處，故當(dāng)?shù)爻绲乐L(fēng)尤盛，道教在民間的影響長(zhǎng)久不衰。道教文化對(duì)于翟家?guī)X村民的影響，一方面體現(xiàn)在很多古建筑的細(xì)部裝飾上有神仙、仙鶴等道教元素，祈福保佑家宅平安，另一方面當(dāng)?shù)厝藭?huì)過一些重要的道教節(jié)日，如會(huì)在一些道教神仙的誕辰去道觀供奉。

2）關(guān)帝文化。作為“西蜀門戶，荊襄要沖，兵家必爭(zhēng)之地”的遠(yuǎn)安縣，三國(guó)時(shí)期為關(guān)羽屯兵之地，故當(dāng)?shù)亓魝饔泻芏嗯c關(guān)羽相關(guān)的遺跡和傳說。關(guān)帝文化在當(dāng)?shù)刂饕?種形式流傳，一種是當(dāng)?shù)赜泻芏嗯c關(guān)羽行軍活動(dòng)有關(guān)的故事傳說，很多地名也因關(guān)帝傳說而命名，如將軍寨、運(yùn)糧平、回馬坡、治馬埡等，在很多當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适轮嘘P(guān)羽的形象生活化、平民化，這一點(diǎn)與其他地方的關(guān)帝形象不太一樣，更真實(shí)和生動(dòng)；另一種是推崇關(guān)羽的忠勇無雙，神化、圣化關(guān)羽，奉為“關(guān)帝”“武圣”，加以祭祀，同時(shí)百姓門戶上常能見到武帝門神形象。關(guān)帝文化在當(dāng)?shù)亓鱾鳎蔀楹芎玫牡赜蛭幕~帶，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感。

2.4.2 民俗文化

1）遠(yuǎn)安嗚音。嗚（巫）音是遠(yuǎn)安縣當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種音樂韻律文化，僅流傳于遠(yuǎn)安縣的荷花鎮(zhèn)、茅坪場(chǎng)鎮(zhèn)、洋坪鎮(zhèn)和河口鎮(zhèn)，是巴蜀巫文化與楚文化在遠(yuǎn)安當(dāng)?shù)厝诤虾蟮囊环N體現(xiàn)，也是寶貴的民族音樂研究資源。傳說嗚音也叫巫音，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是楚國(guó)宮廷的音樂，稱為“雅樂”，但隨著流傳過程中，其音調(diào)詭秘、奇異、典雅，于民間常被使用于法事、祭祀等場(chǎng)合，為亡者招魂、安魂，故變成了“嗚音”。

嗚音具有自身獨(dú)特的樂律學(xué)原理，其樂器結(jié)構(gòu)、演奏方式獨(dú)具一格。其演奏樂器主要有嗚音喇叭、長(zhǎng)號(hào)、鼓、鑼，一般由6人合作演奏。嗚音喇叭雖然形似嗩吶，但結(jié)構(gòu)上大不相同，演奏時(shí)伴有輕微的升音，在吹奏中形成不同的音階。嗚音的演奏程序具備完整的結(jié)構(gòu)，至今留傳下來50多個(gè)曲譜。嗚音在演奏中主體部分為“長(zhǎng)調(diào)”，氣息控制要求非常高，指法技巧也極具觀賞性，追求“口中帶韻（轉(zhuǎn)調(diào)），手上帶花（指法）”的演奏效果，還有“喉音”“閃音”“打音”等獨(dú)門技巧。

2）花鼓戲。遠(yuǎn)安花鼓戲，當(dāng)?shù)厮追Q花鼓子，于清朝同治年間在當(dāng)?shù)匦纬?，?jīng)過200余年的發(fā)展演變，吸收襄陽(yáng)、仙桃等地花鼓劇種的技巧，逐步形成了自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)?shù)鼗ü淖右话阋苑窖再嫡Z(yǔ)演唱，唱腔婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，表演形式男女對(duì)唱居多，也會(huì)伴有一些舞蹈，情節(jié)簡(jiǎn)單、唱詞通俗易懂，對(duì)子戲、折子戲等以歌頌生產(chǎn)生活、愛情婚姻為主，雅俗共賞，非常接地氣。而且在表演過程中常會(huì)通過人聲幫腔、鑼鼓伴奏等形式與觀眾互動(dòng)，氣氛熱烈，很受群眾喜愛?；ü淖又饕诋?dāng)?shù)氐幕閱始奕ⅰR會(huì)節(jié)慶等場(chǎng)合出現(xiàn)，與民風(fēng)民俗緊密結(jié)合。

2.4.3 生產(chǎn)生活文化 除了村民口口相傳的民俗藝術(shù)文化外，在翟家?guī)X村還有著許多的日常禮俗（婚禮、葬禮、壽禮、喬遷禮）、飲食文化（齋菜宴、香菇宴、沖菜、黃茶）、制度文化（宗族訓(xùn)條、村規(guī)）和傳統(tǒng)年節(jié)，這些根植于村民生產(chǎn)生活的風(fēng)俗習(xí)慣是翟家?guī)X村重要的文化基因。這些文化基因符號(hào)信息使得村落的歷史文化信息得以歷經(jīng)百年歲月流變依然傳承，并在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)延續(xù)。

3 翟家?guī)X村落面臨的困境

3.1 生態(tài)環(huán)境遭到破壞

翟家?guī)X村生態(tài)環(huán)境資源豐富，但伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮和日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，一方面，作為文化基因傳承主體的村民對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感在減弱，不僅不再認(rèn)同和遵守歷代子孫恪守的“永禁砍伐、鼓勵(lì)植樹”之族規(guī)，甚至開始對(duì)周邊的山林資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，開山采石、濫砍濫伐現(xiàn)象對(duì)山林地貌造成了嚴(yán)重破壞；另一方面，新生代農(nóng)民子弟紛紛選擇前往城市務(wù)工，越來越多的農(nóng)田被撂荒，梯田逐漸破敗，原本長(zhǎng)滿莊稼的田地其生產(chǎn)功能早已消失，僅余雜草肆意瘋長(zhǎng)。村落生態(tài)環(huán)境格局被破壞的同時(shí)，農(nóng)田生產(chǎn)文化和景觀功能也消逝。

3.2 街巷空間面臨入侵

傳統(tǒng)村落中，諸如街巷、村口、（老）樹下、院壩、曬谷場(chǎng)等都是重要的公共空間，這些場(chǎng)所是村民消磨時(shí)光、人際交往等必不可少的自由開放空間，也是村民集體記憶的重要組成部分，具備獨(dú)特的場(chǎng)所精神。但近些年翟家?guī)X村在建設(shè)改造過程中卻忽視了對(duì)這些場(chǎng)所的重視。部分傳統(tǒng)街巷在村落發(fā)展建設(shè)中遭到了建設(shè)性的破壞，原有街巷格局和形制風(fēng)格受到很多現(xiàn)代化元素的入侵，主要表現(xiàn)：①為了方便現(xiàn)代化交通工具駛?cè)?，村落主街巷被拓寬，部分道路直接水泥硬化，?dǎo)致原汁原味的傳統(tǒng)街巷肌理遭到破壞（圖12）；②新建、改建建筑過多使用現(xiàn)代工藝和材料，如磚混結(jié)構(gòu)、鋁合金門窗、機(jī)制彩瓦屋頂，導(dǎo)致傳統(tǒng)街巷立面風(fēng)格不統(tǒng)一，更有甚者出現(xiàn)了新建“古建筑”；③缺乏對(duì)村落歷史環(huán)境的尊重，隨意堆放雜物和盲目增設(shè)新的生活設(shè)施，破壞了歷史街巷整體面貌。目前翟家?guī)X村落有黃連木、冬青樹、香樟等幾十處古樹名木，很多是村落傳統(tǒng)的公共活動(dòng)空間和視線節(jié)點(diǎn)所在，也面臨著現(xiàn)代材料和裝飾物的入侵，加之部分古樹生長(zhǎng)環(huán)境被破壞，場(chǎng)所精神逐漸流散。

圖12 道路被水泥硬化

3.3 建筑風(fēng)貌逐漸異化

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，村落建筑層面存在新舊建筑在風(fēng)格、材料和色彩等方面難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。村內(nèi)古建筑大多喪失使用功能，長(zhǎng)期的空置和風(fēng)吹雨淋，使得傳統(tǒng)民居逐漸老化和損壞，部分傳統(tǒng)民居已經(jīng)出現(xiàn)墻體開裂、傾斜、坍圮的情況（圖13）。同時(shí)，村落對(duì)于建設(shè)活動(dòng)缺乏整體管控，村民后續(xù)新建的建筑夾雜在老建筑群中，與村落傳統(tǒng)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)。出于經(jīng)濟(jì)成本考慮，建設(shè)過程常采用現(xiàn)代的建筑材料，如水泥、彩瓦、涂料等，加之原有建筑細(xì)部構(gòu)件因手工技藝失傳難以再現(xiàn)，使得傳統(tǒng)民居特征元素缺乏，風(fēng)格漸漸異化。建筑外立面、材質(zhì)、色彩、細(xì)部裝飾的現(xiàn)代化改變，導(dǎo)致建筑嚴(yán)重缺乏當(dāng)?shù)匚幕卣?，建設(shè)性破壞現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)了與其他地域村落風(fēng)格趨同的現(xiàn)象。

圖13 民居建筑缺乏修繕維護(hù)

3.4 民俗文化瀕臨失傳

傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的文化基因信息不僅包括鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，還有村落靈魂性的文化技藝。長(zhǎng)期以來年輕人的外出務(wù)工或定居，對(duì)傳統(tǒng)村落潛在價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)緊迫性不夠，使得很多以村民為傳承載體的物質(zhì)、非物質(zhì)文化技藝面臨困境，如以祖輩口口相傳為主的嗚音、花鼓戲正逐步失傳，傳統(tǒng)曲譜青年一代中基本無人可以識(shí)讀，村落中的手工技藝、傳統(tǒng)婚喪民俗、傳統(tǒng)食物小吃等瀕臨失傳。

4 文化基因視角下翟家?guī)X村保護(hù)與發(fā)展路徑

4.1 建立科學(xué)保護(hù)體系，修復(fù)文化基因載體

根據(jù)翟家?guī)X村現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境特征基因、聚落格局特征基因、傳統(tǒng)建筑特征基因，從多層次入手對(duì)翟家?guī)X傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)。

4.1.1 生態(tài)環(huán)境 翟家?guī)X傳統(tǒng)村落以古樹和萬(wàn)畝紅葉聞名，村落生態(tài)環(huán)境要素保護(hù)方面，在充分尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)水文化的基礎(chǔ)上，著重修復(fù)村落周遭的自然生態(tài)景觀格局，禁止濫砍濫伐及從事任何不利于保護(hù)的建設(shè)活動(dòng)，同時(shí)恢復(fù)以往遭到破壞的南面山林植被。劃定成體系的翟家?guī)X山、水、建筑、觀景平臺(tái)視線通廊，為翟家?guī)X傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游開發(fā)打下基礎(chǔ)。對(duì)村落內(nèi)的古樹名木進(jìn)行統(tǒng)一登記建檔、掛牌保護(hù)，加強(qiáng)病蟲害防治，嚴(yán)禁砍伐；對(duì)古井、古池塘周圍劃定保護(hù)區(qū)，嚴(yán)禁污水排放、滲入污染；對(duì)鄉(xiāng)土景觀元素，如曬谷場(chǎng)、石碾子、荷塘、籬笆、田間小道等盡量予以保留。

4.1.2 村落格局

1）分級(jí)分區(qū)管控。傳統(tǒng)村落在發(fā)展過程中必然會(huì)產(chǎn)生村民因改善居住條件而新建住宅的需求，為了既滿足村民的正當(dāng)發(fā)展需求，又保護(hù)村落整體風(fēng)貌格局不受破壞，將翟家?guī)X村劃定為核心保護(hù)區(qū)與建設(shè)管控區(qū)2個(gè)保護(hù)區(qū)域，明確具體保護(hù)內(nèi)容，并采取相應(yīng)的保護(hù)措施。在核心保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格禁止任何新增的開發(fā)建設(shè)行為，主要對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑、古樹名木等歷史環(huán)境要素等進(jìn)行保護(hù)性的修繕、維護(hù)。在建設(shè)管控區(qū)，作為允許村民進(jìn)行開發(fā)建設(shè)活動(dòng)的區(qū)域，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的新建、擴(kuò)建活動(dòng)進(jìn)行控制性規(guī)劃，對(duì)新建、改建建筑在使用性質(zhì)、立面外觀、高度、建筑裝飾及色彩等方面進(jìn)行控制。

2）街巷空間維護(hù)。街巷空間是傳統(tǒng)村落空間格局的重要骨架部分，是歷史文化基因的物質(zhì)遺存，在傳統(tǒng)村落中不僅承擔(dān)著交通空間的功能，還承擔(dān)著社會(huì)交往的功能［13］。保護(hù)翟家?guī)X村落的傳統(tǒng)街巷空間格局，首先，對(duì)村內(nèi)水泥硬化的街巷地面進(jìn)行整改，堅(jiān)持采用傳統(tǒng)石材鋪砌，對(duì)損壞的地面鋪裝進(jìn)行恢復(fù)，保證街道地面鋪裝樣式風(fēng)貌的連續(xù)性。其次，修繕沿道路兩旁的民居建筑立面，對(duì)建筑風(fēng)貌、細(xì)節(jié)裝飾、空間尺度嚴(yán)格控制，尊重傳統(tǒng)街巷空間肌理。再次，整治隨意沿街堆砌雜物、丟放生活垃圾等不好現(xiàn)象。最后，要注重村頭、巷尾、（老）樹下重要公共活動(dòng)空間的打造，結(jié)合文化創(chuàng)意手法再造場(chǎng)所精神。

3）完善交通體系。從宏觀-中觀-微觀3個(gè)層面依次對(duì)翟家?guī)X村現(xiàn)有的交通網(wǎng)絡(luò)體系進(jìn)行多層次梳理和完善，以利于對(duì)村落的保護(hù)開發(fā)，同時(shí)提高游客游覽體驗(yàn)。①宏觀層面。升級(jí)村落現(xiàn)有對(duì)外連接道路，實(shí)現(xiàn)游客快速可達(dá)性；聯(lián)通村落內(nèi)外景觀節(jié)點(diǎn)，暢通游覽路線，增強(qiáng)游覽度。②中觀層面。梳理村落內(nèi)部現(xiàn)有主次道路體系，貫通各級(jí)道路，通過組織合理、連續(xù)順暢的交通游線將村落的景點(diǎn)串聯(lián)起來，更好地向游客展示村落的歷史文化及景觀特色；在村落入口旁修建生態(tài)化停車場(chǎng)，同時(shí)注意構(gòu)筑物與村落風(fēng)貌一致。③微觀層面。建立村落內(nèi)部標(biāo)志系統(tǒng)引導(dǎo)游客游覽，同時(shí)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)要與村落風(fēng)貌一致，甚至成為景觀的一部分。

4）提升基礎(chǔ)設(shè)施。目前翟家?guī)X村落內(nèi)排水設(shè)施和消防設(shè)施尚未建立，從村民生活質(zhì)量提高和村落長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，需盡快完善給水、排水及消防設(shè)施。同時(shí)，為了保護(hù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌，這些設(shè)施在建設(shè)過程中需要入地敷設(shè)，地上保留部分也需要進(jìn)行景觀化處理。

4.1.3 民居建筑

1）建筑風(fēng)貌修繕。對(duì)于翟家?guī)X村傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的保護(hù)，首先需要對(duì)翟家?guī)X內(nèi)的傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，細(xì)致調(diào)查建筑本身結(jié)構(gòu)形式和建筑細(xì)部裝飾，按建設(shè)時(shí)期、藝術(shù)文化價(jià)值和完整程度進(jìn)行分級(jí)，以防止對(duì)有價(jià)值文物保護(hù)的遺漏；其次對(duì)翟家?guī)X傳統(tǒng)建筑形式、門窗裝飾構(gòu)件、建筑色彩等傳統(tǒng)文化表征進(jìn)行識(shí)別、提取和分析，確定這些文化表征背后的文化基因，提取到的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)可以用來支撐傳統(tǒng)建筑修繕和控制新建建筑的風(fēng)格樣式，使得傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2）建筑功能置換。傳統(tǒng)民居修繕之后，按照“保護(hù)為主，發(fā)展為輔，合理利用”的原則，結(jié)合翟家?guī)X傳統(tǒng)村落對(duì)商業(yè)服務(wù)設(shè)施和休閑娛樂設(shè)施的需求，在不對(duì)傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)和整體風(fēng)貌造成破壞的前提下，根據(jù)所在地段位置對(duì)建筑功能進(jìn)行多樣化置換，如：打造民俗文化展示館、手工藝作坊，傳播和展示地域特色文化，經(jīng)營(yíng)特色餐飲和商業(yè)民宿，滿足游客食宿需求。再生傳統(tǒng)民居建筑價(jià)值的同時(shí)，豐富建筑使用功能，這既是一種活化傳統(tǒng)村落的可行方式，又可以獲取一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，提高村民的收入，最終使得傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作形成可持續(xù)的良性循環(huán)。

4.2 堅(jiān)持整體性保護(hù)，傳承非物質(zhì)文化基因

傳統(tǒng)村落是一個(gè)活態(tài)的整體，不僅要重視物質(zhì)環(huán)境要素的保護(hù)，更要構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化要素的保護(hù)和傳承機(jī)制。

1）建立非物質(zhì)文化傳承數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)村落歷史源流、飲食文化、民間傳說、民俗文藝活動(dòng)與手工技藝等非物質(zhì)文化，進(jìn)行深入調(diào)查，采用文字檔案、視頻和音頻的形式記錄下來，并收集一些傳統(tǒng)舊器物，展示于民俗文化展示館和手工藝作坊之中，形成翟家?guī)X村落的非物質(zhì)文化傳承數(shù)據(jù)庫(kù)。

2）開展民俗藝術(shù)展演。由當(dāng)?shù)卣鲑Y，鼓勵(lì)村民在傳統(tǒng)節(jié)日參與民俗文化表演，一方面可以增強(qiáng)文化氛圍，另一方面可以傳播當(dāng)?shù)匚幕?，提升游客體驗(yàn)。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)直播和新聞媒體宣傳，使更多人了解到傳統(tǒng)村落。

3）美食挖掘。翟家?guī)X傳統(tǒng)村落的齋菜宴、香菇宴、沖菜以及其他地方傳統(tǒng)小吃很有特色，可以挖掘出來并進(jìn)行創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)，形成品牌。

整合傳統(tǒng)村落的各類非物質(zhì)文化要素后，可提升村落文化基因關(guān)聯(lián)度和密度，給予人們更濃郁的歷史文化感受，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

4.3 激發(fā)村民文化認(rèn)同，完善鄉(xiāng)村治理機(jī)制

傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，僅僅依靠政府扶持是難以持續(xù)的，應(yīng)該重視村民的主體地位，激發(fā)村民對(duì)村落文化歷史認(rèn)同感，引導(dǎo)村民廣泛參與到村落的建設(shè)之中，提振內(nèi)生動(dòng)力和自我造血功能。

1）情感認(rèn)同驅(qū)動(dòng)。村民是傳統(tǒng)村落的主要使用者、繼承者和見證者，他們與村落之前有著天然的宗族血脈聯(lián)系，可以通過修訂族譜、重建祠堂等方式，提升村民的村落文化歷史認(rèn)同感，號(hào)召年輕人返鄉(xiāng)助力古村落的建設(shè)發(fā)展，傳承文化基因，參與村落公共事務(wù)。

2）經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。通過村落環(huán)境整治、居住條件改善、配套設(shè)施完善、就業(yè)機(jī)會(huì)增加和經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)，切實(shí)提高村民在傳統(tǒng)村落建設(shè)發(fā)展過程中的獲得感，用切實(shí)的實(shí)惠來提高熱情、驅(qū)動(dòng)參與，進(jìn)而調(diào)動(dòng)其參與村落建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。

3）高效治理驅(qū)動(dòng)。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落高效治理和良性循環(huán)，需建立起“政府主導(dǎo)、村民擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)客激活、企業(yè)運(yùn)營(yíng)”的公眾參與機(jī)制（表1）。政府部門進(jìn)行牽頭，提高資金和政策的同時(shí)，主導(dǎo)整個(gè)村落的保護(hù)開發(fā)過程，結(jié)合各主體的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮協(xié)調(diào)統(tǒng)籌作用，調(diào)動(dòng)積極性；村民要增強(qiáng)主人翁意識(shí)，積極參與建設(shè)和宣傳工作；企業(yè)發(fā)揮市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)資源和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)與村民合作開展技能培訓(xùn)，打造商業(yè)空間；創(chuàng)客利用文化創(chuàng)意激活村落文化基因，并開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)性特色產(chǎn)品。

表1 公眾傳統(tǒng)參與機(jī)制構(gòu)建

4.4 汲取文化基因外力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

基于翟家?guī)X村現(xiàn)有的文化基因載體，可以從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著手，促進(jìn)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。汲取文化基因外力，賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，建立起傳統(tǒng)村落自身的品牌形象，進(jìn)而提升傳統(tǒng)村落自身造血功能，為村落創(chuàng)造持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入來源和實(shí)現(xiàn)村落文化基因活化更新。

1）培育傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品。得益于適宜的生態(tài)環(huán)境氣候，翟家?guī)X村所在區(qū)域非常適合香菇種植，歷史上也盛產(chǎn)香菇，有一定的種植經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)。但局限于種植規(guī)模較小，利潤(rùn)微薄，難以形成產(chǎn)業(yè)。因此可因地制宜地發(fā)展特色香菇產(chǎn)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)收入。首先，由政府提供財(cái)政和政策支持，并組織農(nóng)戶進(jìn)行種植技術(shù)培訓(xùn)，鼓勵(lì)村民種植，提高香菇產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；其次打造香菇產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)行香菇深加工，成立自有香菇品牌；最后，村落的石雕、木雕等傳統(tǒng)手工技藝可結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘋髡f，開發(fā)旅游紀(jì)念品和藝術(shù)品。

2）開發(fā)景觀資源。翟家?guī)X村的萬(wàn)畝紅葉已經(jīng)在周邊市縣小有名氣，可以邀請(qǐng)景觀設(shè)計(jì)師進(jìn)行專門景觀營(yíng)造，完善觀景步道和服務(wù)設(shè)施，并與傳統(tǒng)村落內(nèi)部文化景觀聯(lián)系，增強(qiáng)游客的觀賞體驗(yàn)感。

3）建立村落品牌。翟家?guī)X傳統(tǒng)村落擁有傳統(tǒng)民居建筑、民俗文化展示、特色美食、香菇產(chǎn)業(yè)、生態(tài)景觀、手工藝品等方面的諸多資源特色，可以成立翟家?guī)X村生態(tài)文化旅游自有品牌，開通自媒體公眾號(hào)和網(wǎng)上農(nóng)特產(chǎn)品商店，進(jìn)行線上線下銷售，形成整體文化商業(yè)名片，提高區(qū)域知名度。

4）借力媒體宣傳。在建立起村落品牌形象之后，配合節(jié)慶日的文化展演活動(dòng)，可利用互聯(lián)網(wǎng)和當(dāng)?shù)匦侣劽襟w進(jìn)行宣傳，同時(shí)借助視頻直播平臺(tái)，導(dǎo)入流量關(guān)注，把傳統(tǒng)村落名氣打出去，進(jìn)而為村落發(fā)展帶來更多的人氣和資金。

5 小結(jié)

在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體快速傳播的時(shí)代，傳統(tǒng)村落更容易得到人們的關(guān)注，同時(shí)，高節(jié)奏的城市生活也使得人們更加向往詩(shī)意棲居的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作雖然受到了經(jīng)濟(jì)利益追逐的沖擊，但傳統(tǒng)村落的振興發(fā)展更應(yīng)抓住機(jī)遇與時(shí)俱進(jìn)，以發(fā)展促保護(hù)。文化基因承載著傳統(tǒng)村落最基本的文化信息，在傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文根據(jù)翟家?guī)X傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代社會(huì)所遇到的困境，從文化基因理論視角，提出修復(fù)物質(zhì)文化載體、傳承非物質(zhì)文化技藝、完善鄉(xiāng)村治理機(jī)制、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的保護(hù)與發(fā)展策略，保護(hù)與發(fā)展互促共進(jìn)，以期為傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展提供新的思路和參考借鑒。