西藏自治區(qū)山南市吉如拉康保存的部分早期寫(xiě)卷及其插圖①

熊文彬

吉如拉康位于山南市乃東區(qū)結(jié)巴鄉(xiāng)雅魯藏布江北岸的小山谷溫村，現(xiàn)存建筑由大殿、大日如來(lái)佛殿和一座小殿組成。大日如來(lái)佛殿保存有一組大日如來(lái)佛、八大菩薩和兩位護(hù)法的泥塑，同時(shí)保存有大量寫(xiě)本殘卷和一幅“幡畫(huà)”。②索朗旺堆、張仲立主編:《乃東縣文物志》，西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)，1986年，第17頁(yè)。2005年，筆者曾與西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院的巴桑旺堆研究員對(duì)該寺進(jìn)行調(diào)查。自2007年始，巴桑旺堆重點(diǎn)對(duì)其中兩份寫(xiě)經(jīng)愿文的書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)法、時(shí)代、內(nèi)容及其相關(guān)人名、地名和價(jià)值等進(jìn)行了詳細(xì)、全面的研究，并在國(guó)內(nèi)外連續(xù)發(fā)表了4篇重要成果。①其成果分別是:Basang Wangdu，“Ke Ru Lha Khang:Cultural Preservation and Interdisciplinary Research in Central Tibet”，in Deborah Klimburg-Salter，Kurt Tropper and Christian Jahoda eds.，Text，Image and Song in Transdisciplinary Dialogue，Brill，2007；巴桑旺堆:《藏文古寫(xiě)本研究》，《西藏研究》2008年第4期；《關(guān)于古藏文寫(xiě)本的研究方法的再探索》，《中國(guó)藏學(xué)》2009年第3期；“Paper，Patronage and Production of Books:Remarks on an 11th Century Manuscript from Central Tibet”，in Hildegard Diemberger，F(xiàn)ranz-Karl Ehrhard and Peter Kornicki，eds.，Tibetan Painting:Comparison，Continuities and Change，Brill，2016.按他根據(jù)吉如拉康發(fā)現(xiàn)的《圣回向救護(hù)一切有情眾生經(jīng)》(下簡(jiǎn)稱《救護(hù)一切眾生經(jīng)》)和《十萬(wàn)頌般若波羅蜜多經(jīng)》(下簡(jiǎn)稱《十萬(wàn)頌》)寫(xiě)經(jīng)愿文的記載所作的考證，吉如拉康所在地溫村在11—12世紀(jì)名為“溫莫隆仁 ()”，為吐蕃時(shí)期貴族那囊氏的封地，其位置在今山南市乃東區(qū)所屬結(jié)巴鄉(xiāng)一帶。吐蕃王朝滅亡后，達(dá)磨贊普的兒子永丹的六世子孫“額達(dá)袞乃”在此割據(jù)。吉如拉康是額達(dá)袞乃時(shí)期該地一所重要的寺院，并非意大利學(xué)者維塔利 (Roberto Vitali)認(rèn)為的8世紀(jì)贊普赤德祖贊時(shí)期修建的扎瑪噶曲寺 ()。②Roberto Vitali，Early Temples of Central Tibet，London:Serindia Publications，1990，pp.1-35.吉如拉康因此建于11世紀(jì)的額達(dá)袞乃時(shí)期，但不完全排除其前身為9世紀(jì)牟尼贊普時(shí)期修建的查納拉康 ()的可能性。③Basang Wangdu，“Ke Ru Lha Khang:Cultural Preservation and Interdisciplinary Research in Central Tibet”，in Deborah Klimburg-Salter，Kurt Tropper and Christian Jahoda eds，Text，Image and Song in Transdisciplinary Dialogue，Brill，2007，pp.45-49.與此同時(shí)，蔡巴噶舉創(chuàng)始人喇嘛尚(1122—1193)曾參與《十萬(wàn)頌》寫(xiě)本的校對(duì)和審定。這些成果對(duì)于吐蕃王朝滅亡后西藏腹心地區(qū)11—12世紀(jì)的割據(jù)勢(shì)力、吐蕃王室后裔的分布和貴族那囊氏的封地、吉如拉康的歷史和寫(xiě)經(jīng)等研究都提供了全新的視野。巴桑旺堆雖然公布了該寺寫(xiě)本殘卷及其彩繪插圖的一些圖片，但未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的整理，鑒于這批材料十分重要，本文在他研究的基礎(chǔ)上，對(duì)寫(xiě)卷的內(nèi)容和彩繪插圖進(jìn)行進(jìn)一步梳理。

一、寫(xiě)卷內(nèi)容及其年代

吉如拉康保存有大量寫(xiě)卷，但筆者只對(duì)其中部分寫(xiě)卷進(jìn)行了調(diào)查。這些寫(xiě)卷均為殘片，部分有火燒、水浸等明顯痕跡。質(zhì)地為藏紙，長(zhǎng)度多在60—68厘米之間，寬度多在15—23厘米之間。絕大多數(shù)為墨書(shū)，少部分為瓷青紙金書(shū)，裝飾彩繪插圖，字體主要為鄔堅(jiān)體，每頁(yè)文字介于3—8行之間，內(nèi)容基本為佛經(jīng) (圖1)。根據(jù)寫(xiě)卷扉頁(yè)所題經(jīng)名、品名和跋記、寫(xiě)經(jīng)愿文等記載，現(xiàn)存佛經(jīng)主要為顯宗經(jīng)典，其中《般若波羅蜜多經(jīng)》(下簡(jiǎn)稱《般若經(jīng)》)較多，僅《十萬(wàn)頌》就保存有數(shù)個(gè)不同尺寸的寫(xiě)本。這些經(jīng)典主要如下:

圖1 吉如拉康寫(xiě)經(jīng)殘片

1.《十萬(wàn)頌》

(4)《十萬(wàn)頌》及其寫(xiě)經(jīng)愿文，該寫(xiě)本尺寸為67×22.4厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體，兩側(cè)對(duì)稱設(shè)置紅色圓圈，中心穿孔。其中后4行詩(shī)體寫(xiě)經(jīng)愿文不僅記載了所寫(xiě)經(jīng)典為“《十萬(wàn)頌》()”，同時(shí)對(duì)寫(xiě)經(jīng)地的地理、歷史、供養(yǎng)人、寫(xiě)經(jīng)材料、寫(xiě)經(jīng)者和校對(duì)、審定者等重要?dú)v史信息進(jìn)行了記載:“……山高地潔悉補(bǔ)野吐蕃之地，祖孫三王對(duì)吐蕃恩重如山。殊勝之地溫之那囊之域……勇武無(wú)雙之勒如庫(kù)扎帕……敬造《十萬(wàn)頌》，愿其加持護(hù)佑圓滿證獲菩提!三界之統(tǒng)轄者勒如喇貝，御敵于外之胞弟南喀，呵護(hù)親人備至之施主帕巴加，父系兄弟內(nèi)外之遠(yuǎn)近親屬，為此紛紛解囊美食資具。工布吉查之地紙張真神奇，漢地東京之墨真神奇，統(tǒng)協(xié)抄經(jīng)事務(wù)者真神奇，繕寫(xiě)者曲巴·尼扎真神奇，掌管及校對(duì)者乃喇嘛尚，功勞最大施主皆滿意，此文繕寫(xiě)者尚尊袞拉帕?！?圖2)正如巴桑旺堆所指出，其中寫(xiě)經(jīng)地“溫”(溫莫隆仁的簡(jiǎn)稱)為吐蕃時(shí)期貴族那囊氏的封地，填補(bǔ)了相關(guān)文獻(xiàn)記載的空白；“山高地潔悉補(bǔ)野吐蕃之地”表明了對(duì)該地與贊普所屬家族悉補(bǔ)野所建立的吐蕃王朝的隸屬和繼承關(guān)系；“祖孫三王”為后世流行的“祖孫三法王”的早期記載；校對(duì)者“喇嘛尚”為蔡巴噶舉派創(chuàng)始人喇嘛尚·尊珠扎巴，其出現(xiàn)表明該經(jīng)繕寫(xiě)于12世紀(jì)；①原文為:，譯文參照巴桑旺堆:《關(guān)于古藏文寫(xiě)本的研究方法的再探索》，《中國(guó)藏學(xué)》2009年第3期，第80—81頁(yè)。與此同時(shí)，寫(xiě)經(jīng)過(guò)程中“漢地東京之墨”的使用為12世紀(jì)以吉如拉康為代表的西藏腹心地區(qū)與宋代內(nèi)地的交流提供了重要的史料。①關(guān)于“漢地東京之墨”的考證以及宋代西藏與內(nèi)地的交流，詳見(jiàn)熊文彬:《西藏山南吉如拉康寫(xiě)經(jīng)愿文中的“東京之墨”記載:北宋西藏與內(nèi)地交流的重要遺珍》，待刊。

圖2 《十萬(wàn)頌》及其寫(xiě)經(jīng)愿文

(5)《十萬(wàn)頌》寫(xiě)本跋記，該跋記斷裂成兩截，文字3行，大多漫漶，其中前2行為墨書(shū)，最后1行為朱書(shū)，均為鄔堅(jiān)體。其中第1行殘存“…………(……八十七……[畢])”， 第2行殘存“……(尚博約·強(qiáng)秋洛日繕寫(xiě)……為……善根而造)”，第3行殘存“……(《十萬(wàn)頌般若波羅蜜多經(jīng)》……承諾……從伍如迎請(qǐng)……)”。頁(yè)面兩端對(duì)稱設(shè)置有紅色圓圈，并在中心穿孔，孔洞有明顯使用過(guò)的痕跡，在孔洞兩側(cè)裝飾有兩朵八瓣蓮花。文字、字體、語(yǔ)法、裝幀都具有顯著的吐蕃寫(xiě)卷特點(diǎn) (圖3)。

圖3 《十萬(wàn)頌》末葉背面題記和圖案殘片

圖4 吉如拉康首題寫(xiě)經(jīng)愿文

《十萬(wàn)頌》是藏傳佛教最為重要、現(xiàn)存不同歷史時(shí)期寫(xiě)本最多的經(jīng)典之一。該經(jīng)最早在吐蕃時(shí)期譯入，為《丹噶目錄》1號(hào)經(jīng)典，共300卷，100000頌，相當(dāng)于漢文《大般若經(jīng)》第一會(huì)《王舍城鷲峰山說(shuō)法》(400卷，79品)，后收入《大藏經(jīng)》。它在《大藏經(jīng)》中有兩個(gè)版本:一種為納塘版和拉薩版《大藏經(jīng)》收錄的版本，全文75品，按跋記，由印度堪布勝友 (Jinamitra)、天帝覺(jué)(Surendrabodhi)和智軍 ()等人翻譯、校對(duì)并審定；另一種為其余版本《大藏經(jīng)》收錄的版本，全文72品，無(wú)跋記。②黃明信:《漢藏大藏經(jīng)目錄異同研究——〈至元法寶勘同總錄〉及其藏譯本箋證》，北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2003年，第17頁(yè)；中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷25，中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年，第806、906頁(yè)。吉如拉康現(xiàn)存的《十萬(wàn)頌》寫(xiě)本未見(jiàn)譯經(jīng)跋記。

2.《八千頌》

吉如拉康現(xiàn)存至少有兩個(gè)寫(xiě)本:(1)扉頁(yè)左側(cè)嚴(yán)重被毀，尺寸為58(殘)×19.5厘米，墨書(shū)，7行，鄔堅(jiān)體，左右兩端裝飾彩繪插圖，其中左側(cè)大部已毀，右側(cè)略殘，像下無(wú)題記； (2)第一品扉頁(yè)頁(yè)邊略殘，保存相對(duì)完整，尺寸約65×19厘米，墨書(shū)，7行，鄔堅(jiān)體，左右兩側(cè)配飾插圖，中部?jī)蓚?cè)有紅色圓圈，且在中部穿孔。

《八千頌》也是藏傳佛教最為重要、現(xiàn)存不同歷史時(shí)期最多的寫(xiě)本之一。該經(jīng)最早在吐蕃時(shí)期譯入，系《丹噶目錄》5號(hào)經(jīng)典，后收入《大藏經(jīng)》。該經(jīng)歷史上經(jīng)過(guò)多次譯、校和審定，有不同版本存世。《大藏經(jīng)》收錄本最早由印度堪布釋迦軍 (akyasena)、智成 (J?ānasiddhi)和僧人法性戒 (Dharmatās'īla)譯、校并審定。后在古格王拉德 ()時(shí)期，印度堪布善言(Subhaita)和譯師仁欽桑布()根據(jù)拉德之令按其注疏再譯。隨后阿底峽大師 (Atis'a)和仁欽桑布根據(jù)印度 ()的注疏再改譯、校正并審定。阿底峽和仲敦巴·嘉瓦迥乃 ()在聶塘納摩且()講解該經(jīng)時(shí)又在且隆 ()對(duì)其審定。仲敦巴·嘉瓦迥乃在熱振寺按照印度的三藏經(jīng)典再次對(duì)其審定。后譯師羅丹喜饒 ()又根據(jù)克什米爾和印度的梵本再次對(duì)其進(jìn)行審定。①黃明信:《漢藏大藏經(jīng)目錄異同研究——〈至元法寶勘同總錄〉及其藏譯本箋證》，第26頁(yè)；中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷33，中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年，第684頁(yè)。

3.《圣回向救護(hù)一切眾生經(jīng)》

現(xiàn)存寫(xiě)本為末葉及其寫(xiě)經(jīng)愿文，尺寸為62.5×17.8厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體，左右兩側(cè)對(duì)稱設(shè)置有紅色圓圈，并在中心穿孔，頁(yè)邊略殘 (圖5)。其中前3行為跋記:“……(《圣回向救護(hù)一切眾生經(jīng)》畢，該經(jīng)由天竺堪布作明光、智藏譯，經(jīng)校譯師貝孜校對(duì)并審定)”。貝孜全名叫噶瓦貝孜，系吐蕃9世紀(jì)著名的藏族譯師，因此該經(jīng)在9世紀(jì)時(shí)譯為藏文。將其與《大藏經(jīng)》收錄的版本初步比較發(fā)現(xiàn)，該經(jīng)后來(lái)雖收入《甘珠爾》，但其經(jīng)名和譯者略有差異?！洞蟛亟?jīng)》收錄本經(jīng)名為“”，另外與作明光一起合作的譯者不是智藏，而是吐蕃9世紀(jì)另一位重要的藏族譯師智軍 ()。②中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷68，中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第231—236頁(yè)。由此推測(cè)，如譯師名字抄寫(xiě)無(wú)誤，吉如拉康藏本與《甘珠爾》收錄本疑非同一譯本。隨后5行寫(xiě)經(jīng)愿文的內(nèi)容主要是禮贊佛祖、吉如拉康所在地及其執(zhí)政者、施主、祈愿、紙、墨、寫(xiě)經(jīng)者和校對(duì)者，具有重要的歷史價(jià)值，其主要內(nèi)容如下:“諾，三界勝地釋迦佛伏化之地，乃為世間領(lǐng)地蕃域大地。山高地凈雪山環(huán)繞之中，殊勝之地乃為溫莫隆仁。人中豪杰出了額達(dá)袞乃，尚論之首出了尚·敦扎帆，殊勝寺廟出了拉康吉如，殊勝堪布出了格西沃敦……殊勝之紙張，根布冬讓也；殊勝之墨者，漢地之東京也；殊勝寫(xiě)經(jīng)者，約布之克當(dāng)也……”③藏文為:巴桑旺堆在2007年的英文文章 “Ke Ru Lha Khang:Cultural Preservation and Interdisciplinary Research in Central Tibet”、2009年的《關(guān)于古藏文寫(xiě)本的研究方法的再探索》中對(duì)該愿文的第一行內(nèi)容進(jìn)行了英譯和漢譯，2016年又在 “Paper，Patronage and Production of Books:Remarks on an 11th Century Manuscript from Central Tibet”中對(duì)該愿文進(jìn)行了全文英譯。筆者此處譯文參考了他的譯文。按巴桑旺堆根據(jù)《德烏教法史》《德烏教法廣史》和《漢藏史籍》等文獻(xiàn)考證，其中的“額達(dá)袞乃”為吐蕃最后一位國(guó)王達(dá)磨贊普的第六代孫“袞乃贊 ()”，他是吐蕃王朝滅亡后在桑耶、乃東這一帶地區(qū)割據(jù)勢(shì)力的首領(lǐng)。由此可知，吉如拉康建于11世紀(jì)，該經(jīng)也寫(xiě)于此時(shí)。①巴桑旺堆:《關(guān)于古藏文寫(xiě)本的研究方法的再探索》，《中國(guó)藏學(xué)》2009年第3期，第80頁(yè)。筆者核對(duì)《德烏教法廣史》，藏文，拉薩:西藏人民出版社，1987年，第389—390頁(yè))和《德烏教法史》(，藏文，西藏人民出版社，1987年，第153頁(yè))發(fā)現(xiàn):第一，此處的 “六代孫”疑筆誤。按前者，應(yīng)為第7世孫，蔡納益西堅(jiān)贊為6世孫，但其子不是袞乃，而是赤巴；第二，二著所載之名與愿文吻合，為 “袞乃”，而非 “袞乃贊”，疑筆誤；第三，二著對(duì)袞乃的記載出入較大，按《德烏教法廣史》，袞乃系蔡納益西堅(jiān)贊的長(zhǎng)子，但《德烏教法史》所載不同，蔡納益西堅(jiān)贊的長(zhǎng)子為赤巴 (班覺(jué)桑布:《漢藏史集》藏文本，成都:四川民族出版社，1985年，第214頁(yè)，與此記載同，但其中未記載 “袞乃”)，而袞乃為其重孫。

圖5 《救護(hù)一切眾生經(jīng)》及其寫(xiě)經(jīng)愿文

4.《圣花 [積]陀羅尼》

尺寸為64.5×15.1厘米，墨書(shū)，7行，鄔堅(jiān)體，頁(yè)面中上部被毀，頁(yè)邊多有殘缺并有污漬，兩側(cè)有對(duì)稱的紅色圓圈，中心穿孔。該經(jīng)收入《大藏經(jīng)》，②中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷97，中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第461—466頁(yè)。與漢文《佛說(shuō)花積陀羅尼神咒經(jīng)》為同一經(jīng)典。③即漢文《大正藏》no.1356—1359號(hào)，參見(jiàn)宇井伯壽、鈴木宗忠、金倉(cāng)圓照和多田等觀合編:《德格版西藏文大藏經(jīng)總目錄》，臺(tái)北:華宇出版社，1986年，第92頁(yè)。

5.《圣地王陀羅尼》

尺寸為64.5×15.1厘米，鄔堅(jiān)體，頁(yè)面中上部被毀，頁(yè)邊多有殘缺并有污漬，兩側(cè)有對(duì)稱的紅色圓圈，中心穿孔。此經(jīng)收入《大藏經(jīng)》，跋記云:“天竺堪布勝友、施戒和校對(duì)大譯師智軍翻譯、校對(duì)并按新語(yǔ)修改、審定?！雹苤袊?guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷88，中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第195—198頁(yè)，藏文為:同時(shí)見(jiàn)同著卷97，第469—472頁(yè)。由此可知，該經(jīng)在9世紀(jì)譯為藏文。

6.《圣善門(mén)陀羅尼》

尺寸為63.5×15.8厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體，頁(yè)面兩側(cè)有紅色圓圈，中心穿孔。跋記與《大藏經(jīng)》收錄本相同。按跋記，該經(jīng)由“天竺堪布勝友、施戒和校對(duì)大譯師智軍翻譯、校對(duì)并按新語(yǔ)修改、審定”。⑤跋記為:與中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷91，第160—172頁(yè)和卷97，第759—771頁(yè)所載跋記，除個(gè)別正字拼寫(xiě)外，內(nèi)容相同。由此可知，該經(jīng)在9世紀(jì)譯為藏文，并可與漢文《金剛秘密善門(mén)陀羅尼經(jīng)》勘同。⑥即漢文《大正藏》no.1138—1140號(hào)，參見(jiàn)宇井伯壽、鈴木宗忠、金倉(cāng)圓照和多田等觀合編:《德格版西藏文大藏經(jīng)總目錄》，第107頁(yè)。

7.《圣無(wú)垢陀羅尼》

尺寸為63.5×15.8厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體，頁(yè)面兩側(cè)有紅色圓圈，中心穿孔。該經(jīng)收入《大藏經(jīng)》，按其跋記，此經(jīng)也在9世紀(jì)譯入，由“天竺堪布勝友、施戒和校對(duì)大譯師智軍翻譯、校對(duì)并按新語(yǔ)修改、審定”。⑦分別見(jiàn)中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷88，第155—164頁(yè)；卷97，第259—268頁(yè)。

8.《圣十一面觀音陀羅尼》

尺寸為64.5×16.7厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體。邊緣略殘并有污漬，兩端中部有紅色圓圈，中心穿孔。該經(jīng)收入《大藏經(jīng)》，按其跋記，由天竺堪布戒帝覺(jué) (S'lendrabhoti)和校對(duì)大譯師智軍在9世紀(jì)翻譯、校對(duì)并審定。①分別見(jiàn)中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷93，第379—384頁(yè)；卷97，第621—626頁(yè)。該經(jīng)可與漢文本《佛說(shuō)十一面觀世音神咒經(jīng)》勘同。②即漢文《大正藏》no.901、1070—1071號(hào)，參見(jiàn)宇井伯壽、鈴木宗忠、金倉(cāng)圓照和多田等觀合編:《德格版西藏文大藏經(jīng)總目錄》，第119頁(yè)。

9.《圣佛 [藏]陀羅尼》

尺寸為64.5×16.7厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體。邊緣略殘并有污漬，兩端有紅色圓圈，中心穿孔。該經(jīng)收入《大藏經(jīng)》，按其跋記，在9世紀(jì)由天竺堪布勝友、施戒和吐蕃經(jīng)校大譯師智軍翻譯、校對(duì)，并按厘定的藏文新譯語(yǔ)修改、審定。③分別見(jiàn)中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷88，第141—144頁(yè)；卷97，第195—198頁(yè)。

10.《圣一切無(wú)畏施陀羅尼》

尺寸為64.5×16.7厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體。邊緣略殘并有污漬，兩端中部有紅色圓圈，中心穿孔。按其跋記，該經(jīng)于9世紀(jì)“由天竺堪布勝友、施戒和經(jīng)校大譯師智軍翻譯、校對(duì)，并據(jù)新譯語(yǔ)修改、審定”。該經(jīng)后來(lái)收入《大藏經(jīng)》，跋記與《大藏經(jīng)》收錄版本的內(nèi)容吻合，④分別見(jiàn)中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷91，第132—135頁(yè)；卷97，第822—825頁(yè)。但《大藏經(jīng)》收錄本的經(jīng)名題為，與此對(duì)照，吉如拉康寫(xiě)本經(jīng)名缺 二字?？膳c漢文本《佛說(shuō)施無(wú)畏陀羅尼經(jīng)》勘同。⑤即《大正藏》no.1373號(hào)，參見(jiàn)宇井伯壽、鈴木宗忠、金倉(cāng)圓照和多田等觀合編:《德格版西藏文大藏經(jīng)總目錄》。

11.《圣灌頂陀羅尼》

尺寸為64.5×16.7厘米，墨書(shū)，8行，鄔堅(jiān)體。邊緣略殘并有污漬，兩端中部有紅色圓圈，中心穿孔。該經(jīng)收入《大藏經(jīng)》，按收錄本跋記，由天竺堪布勝友、施戒和吐蕃大譯師智軍等人在9世紀(jì)翻譯、校對(duì)，并按照厘定的新譯語(yǔ)修改和審定。⑥跋記參見(jiàn)中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷97，第229—232頁(yè)。

12.《大孔雀佛母經(jīng)》

左側(cè)殘，尺寸為46(殘)×15.5厘米，墨書(shū)，3行，鄔堅(jiān)體，兩端裝飾彩繪插圖，并題寫(xiě)有尊像題記，其中左側(cè)題記為“(大孔雀佛母)”，右側(cè)題記為“(文殊菩薩)”。該經(jīng)收入《大藏經(jīng)》，按收錄本跋記，9世紀(jì)“由印度堪布戒帝覺(jué)、智成、釋迦光 (ākyaprabha)和經(jīng)校大譯師、僧人智軍翻譯、校對(duì)，并按新語(yǔ)修改、審定”。⑦跋記參見(jiàn)中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷90，第254—330頁(yè)。另，該經(jīng)可與漢文本《佛母大金曜孔雀明王經(jīng)》勘同。⑧即《大正藏》no.982、984—985號(hào)，參見(jiàn)宇井伯壽、鈴木宗忠、金倉(cāng)圓照和多田等觀合編:《德格版西藏文大藏經(jīng)總目錄》，第98頁(yè)。

13.《圣諸法議論大乘經(jīng)》

瓷青紙，左側(cè)殘，尺寸為60×22厘米，金汁書(shū)寫(xiě)，4行，鄔堅(jiān)體，左右兩側(cè)配飾彩繪插圖。其中左側(cè)坐佛嚴(yán)重殘毀，僅剩一半，右側(cè)坐佛中下部殘，像下殘存題記“……(……如來(lái))”二字。經(jīng)初步檢索，該經(jīng)未見(jiàn)《大藏經(jīng)》收錄，待考。

根據(jù)跋記、寫(xiě)經(jīng)愿文和《大藏經(jīng)》收錄本跋記等記載可知，吉如拉康現(xiàn)存上述經(jīng)典絕大部分在吐蕃時(shí)期譯為藏文，并在11—12世紀(jì)再次繕寫(xiě)，其語(yǔ)法、書(shū)寫(xiě)和裝幀特征也與此吻合。在文法上，上述寫(xiě)本體現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn):(1)藏文基字為、、、4組中的字母可以互換，例如(寶貝)經(jīng)常拼寫(xiě)成(譯師)經(jīng)常拼寫(xiě)成； (2)基字加下加字，例如(無(wú))；(3)后加字、、等后面加再后加字，例如(去)、(彼岸)等；(4)元音反寫(xiě)，如“”(人)等；(5)單個(gè)基字加后加字，如(經(jīng))； (6)保留了諸如(釋迦)、(等) 和(完)等一些特殊的古詞。字體以鄔堅(jiān)體為主，部分字母書(shū)寫(xiě)?yīng)毺?，具有吐蕃時(shí)期寫(xiě)卷和碑銘特征，以下兩點(diǎn)尤為明顯:(1)基字、、等書(shū)寫(xiě)?yīng)毺兀?2)部分帶有上加字的詞匯書(shū)寫(xiě)?yīng)毺?，即上加字與基字并不處于上下同一軸線上，上加字往往左移。巴桑旺堆將以敦煌寫(xiě)卷為首的這些古藏文書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)歸結(jié)為“字體的特殊書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象”。①巴桑旺堆:《關(guān)于古藏文寫(xiě)本的研究方法的再探索》，《中國(guó)藏學(xué)》2009年第3期，第61—81頁(yè)。裝幀為梵夾裝，頁(yè)面兩端中心預(yù)留兩個(gè)圓圈，直徑3厘米左右，并在中心穿孔，以便穿繩裝幀，有的則作為裝飾。這些特點(diǎn)在13世紀(jì)之后都逐漸消失。

總之，吉如拉康上述寫(xiě)本中的佛經(jīng)絕大多數(shù)在9世紀(jì)譯為藏文，繕寫(xiě)于11—12世紀(jì)，但其中也有部分吐蕃時(shí)期譯為藏文并繕寫(xiě)的佛經(jīng) (如圖3)。

二、彩繪插圖的題材與風(fēng)格

吉如拉康上述寫(xiě)卷中保存的彩繪插圖相對(duì)較少，僅有十余幅，且主要保存在《般若經(jīng)》中。插圖主要配置在扉頁(yè)兩端，左右對(duì)稱，尺寸多在10×8厘米左右。插圖主要如下:

1.《十萬(wàn)頌》彩繪插圖

(1)《十萬(wàn)頌》第一品扉頁(yè)彩繪插圖《十萬(wàn)頌》第一品扉頁(yè)兩端對(duì)稱配置有兩幅彩繪插圖(圖6)。按前述尊像題記，左側(cè)插圖為日輪光德佛，右側(cè)插圖為日光菩薩，為一佛一菩薩配置。值得一提的是，無(wú)論是日輪光德佛本身，還是他與日光菩薩的配置，在藏傳藝術(shù)中都十分少見(jiàn)。二者均出自《百拜懺悔經(jīng)》，其中日輪光德佛屬于十方佛中的西南佛，日光菩薩屬于十方菩薩中的西南菩薩。該文本在吐蕃時(shí)期譯為藏文，敦煌古藏文寫(xiě)卷中保存有P.T.22等多個(gè)殘本。②分別參見(jiàn)西北民族大學(xué)、上海古籍出版社和法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館:《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌古藏文寫(xiě)卷》卷1，上海:上海古籍出版社，2007年，第105和107頁(yè)；中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷68，第23—31頁(yè)。另按才讓教授研究，《百拜懺悔經(jīng)》不是從印度譯入，而是在吐蕃時(shí)期編纂的一部佛教祈愿類(lèi)經(jīng)典。參見(jiàn)才讓:《法藏敦煌藏文佛典 〈百拜祈愿文〉研究——兼論佛教初傳吐蕃的傳說(shuō)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期，第19頁(yè)。由此可知，吉如拉康現(xiàn)存這部《十萬(wàn)頌》寫(xiě)本的插圖極有可能是《百拜懺悔經(jīng)》中記載的諸佛菩薩。

圖6 《十萬(wàn)頌》第一品扉頁(yè)插圖

日輪光德佛身金色，螺發(fā)高髻，身著紅色通肩袈裟，雙手當(dāng)胸結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，雙腳結(jié)跏趺坐，正面端坐于多色覆瓣蓮花座上。身后為舟形頭光、馬蹄形身光和背光；日光菩薩身藍(lán)色，頭戴多層三葉寶冠，裸露上身，下身著短裙褲，右手持白蓮花，左手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，呈四分之三側(cè)面像，面對(duì)日輪光德佛而坐。佛和菩薩的人物造型、裝飾和色彩都具有比較濃郁的波羅風(fēng)格元素。

(2)《十萬(wàn)頌》第一品扉頁(yè)彩繪插圖吉如拉康另一個(gè)《十萬(wàn)頌》第一品寫(xiě)本的扉頁(yè)也有兩幅插圖(圖7)。按照前述尊像題記，左側(cè)插圖表現(xiàn)的是梵光佛，右側(cè)插圖描繪的是蓮花光佛。按《大寶積經(jīng)》卷24《優(yōu)婆離會(huì)》，題記中梵光佛的藏文的簡(jiǎn)稱；蓮花光佛的藏文的簡(jiǎn)稱。③中國(guó)藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對(duì)勘局:《中華大藏經(jīng)·藏文對(duì)勘本》，《甘珠爾》卷43，中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第337頁(yè)。漢譯本的《大寶積經(jīng)》和《三十五名禮懺文》將后者譯為“蓮花光游戲神通佛”，但不見(jiàn)前者譯名。二者均為三十五佛之一，由此可知，該《十萬(wàn)頌》寫(xiě)本的插圖表現(xiàn)的應(yīng)為三十五懺悔佛。

圖7 《十萬(wàn)頌》第一品扉頁(yè)插圖

梵光佛身金色，螺發(fā)高髻，身著紅色袈裟，袒露右肩，右手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，左手置于跏趺的雙腿上，結(jié)禪定印；蓮花光佛身金色，螺發(fā)高髻，身著紅色袈裟，袒露右肩，右手下垂結(jié)觸地印，左手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，雙腳結(jié)跏趺坐于蓮座。除手印外，二佛的造型基本一致，頭光、身光、背光、三角形焰肩等裝飾也完全相同，體現(xiàn)出濃郁的波羅風(fēng)格因素。

2.《八千頌》彩繪插圖

(1)《八千頌》扉頁(yè)插圖左側(cè)插圖已毀，僅剩菩提樹(shù)和背光殘邊，但右側(cè)保存完整。坐佛構(gòu)圖在菩提樹(shù)下，身金色，螺發(fā)高髻，穿著紅色袈裟，袒露右肩，右手下垂結(jié)觸地印，左手當(dāng)胸結(jié)禪定印，雙腳結(jié)跏趺坐于仰瓣蓮臺(tái)。胸部、面部和雙手關(guān)節(jié)處有暈染的凹凸感。此幅插圖除構(gòu)圖和暈染外，其余造型、裝飾等都與前述兩個(gè)《十萬(wàn)頌》寫(xiě)本第一品的插圖如出一轍，只是技藝略遜一籌。

(2)《八千頌》第一品扉頁(yè)插圖(圖8) 左圖坐佛身金色，螺發(fā)高髻，身著袒右肩紅色袈裟，右手下垂結(jié)觸地印，左手當(dāng)胸結(jié)禪定印，雙腳結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)，疑為釋迦牟尼佛。與前述插圖相比，短頸寬胸是其造型上的顯著特點(diǎn)。右側(cè)插圖損傷較重，但人物基本特征尚能辨認(rèn)，描繪的應(yīng)為一面四臂般若佛母。般若佛母身金色，頭戴雙重三葉寶冠，上身裸露，下身著裙褲，主臂當(dāng)胸結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，另一右手上舉持經(jīng)篋，另一左手上舉結(jié)說(shuō)法印，雙腳結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)。周身配飾耳珰、珍珠項(xiàng)鏈、瓔珞、手鐲、臂釧、腳鐲，人物造型和裝飾體現(xiàn)出較濃的波羅風(fēng)格。

圖8 《八千頌》第一品扉頁(yè)插圖

(3)《八千頌》常啼菩薩品插圖與前述《般若經(jīng)》寫(xiě)本不同的是，此寫(xiě)本插圖為黑白，并配置在文本的右端。插圖為線描，只勾勒輪廓，幾乎沒(méi)有細(xì)節(jié)表現(xiàn)，描繪的是一位坐佛。佛高髻，身著袈裟，雙手當(dāng)胸結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，雙腳結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)。蓮臺(tái)之下，構(gòu)圖有一對(duì)相背回首的蹲獅。①參見(jiàn)張建林等:《西藏東部吐蕃佛教造像》，北京:科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，圖79。從造型、手印和乘騎來(lái)看，此佛極有可能表現(xiàn)的是釋迦牟尼佛，但蹲獅與9世紀(jì)初昌都市察雅縣仁達(dá)大日如來(lái)佛與八大菩薩摩崖石刻中的雙獅相似，同時(shí)結(jié)合文字具有吐蕃時(shí)期顯著的古藏文語(yǔ)法、字體和裝幀特點(diǎn)綜合判斷，此幅插圖極有可能繪制于吐蕃晚期。

3.《圣諸法議論大乘經(jīng)》扉頁(yè)彩繪插圖

該經(jīng)扉頁(yè)兩幅插圖表現(xiàn)的也是坐佛，左側(cè)插圖一半被毀，右側(cè)插圖相對(duì)完整 (圖9)。右側(cè)坐佛身藍(lán)色，螺發(fā)高髻，身著紅色袈裟，袒露右肩，右手下垂結(jié)觸地印，左手當(dāng)胸結(jié)禪定印，雙腳結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)，疑為阿閦佛，背后為舟形頭光、馬蹄形身光、三角形焰肩和馬蹄形背光。像下殘存題記“……如來(lái)”二字，藍(lán)色底色上點(diǎn)綴細(xì)花。左側(cè)坐佛除雙手當(dāng)胸結(jié)禪定印外，其余造型和裝飾與右側(cè)坐佛相同。與前述插圖明顯不同的是，此處的插圖在經(jīng)文與圖像之間裝飾有兩條縱向的多色寶石裝飾條帶，十分醒目并富有裝飾性。從題記和造型推測(cè)，插圖表現(xiàn)的“如來(lái)”疑與三十五佛或賢劫千佛有關(guān)。

圖9 《圣諸法議論大乘經(jīng)》扉頁(yè)插圖

4.《大孔雀佛母經(jīng)》扉頁(yè)彩繪插圖

該經(jīng)扉頁(yè)也有兩幅插圖 (圖10)，左側(cè)頁(yè)面雖然殘損，但插圖基本完整。按圖像下題寫(xiě)的前述尊像題記，左側(cè)插圖表現(xiàn)的是大孔雀佛母，右側(cè)插圖表現(xiàn)的是彌勒菩薩。大孔雀佛母為三面八臂造型，身金色；主面金色、右面綠色、左面紅色；主右臂當(dāng)胸持寶瓶，主左臂置跏趺的雙腿上結(jié)禪定印，其余六臂呈扇形分布兩側(cè)，其中右側(cè)三臂造型從上到下持劍、法輪、結(jié)與愿印，左三臂造型從上到下依次持孔雀翎、寶幢和寶瓶。彌勒菩薩一面二臂，身金色，頭戴五葉寶冠，裸露上身，配飾珠寶，下身穿著碎花裙褲，雙手當(dāng)胸結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，雙腳結(jié)跏趺坐于束腰蓮臺(tái)。二像的造型、水滴狀的五葉冠等裝飾體現(xiàn)出尼泊爾風(fēng)格元素，身體比例略顯失調(diào)，軀干明顯過(guò)長(zhǎng)。從裝飾、法器的造型看，結(jié)合文字特征，與前述插圖相比，其年代相對(duì)較晚，疑創(chuàng)作于13—14世紀(jì)。

圖10 《大孔雀佛母經(jīng)》扉頁(yè)插圖

5.文殊菩薩“幡畫(huà)”

山南博物館藏有一件出自吉如拉康的11世紀(jì)文殊菩薩“幡畫(huà)”，①索朗旺堆、張仲立主編:《乃東縣文物志》，第17頁(yè)。1984年文物普查時(shí)，該畫(huà)作仍保存在該寺，被定性為唐卡。此幅作品也體現(xiàn)出比較濃郁的波羅風(fēng)格元素，與上述寫(xiě)本插圖密切相關(guān) (圖11)。這件作品高77.5厘米，寬23.5厘米，棉布設(shè)色，正面為文殊菩薩和供養(yǎng)人像，背面為55行忍辱偈和緣起偈，2006年曾在德國(guó)展出。②Kulturstiftung Ruhr Essen，Tibet:Kl?ster ?ffnen ihre Schatzkammern，München:Hirmer Verlag，2006，Kat.Nr.31，S.244. 本文圖11采自該著圖31。德國(guó)的展覽圖錄和《乃東縣文物志》都將此畫(huà)作稱之為唐卡，但長(zhǎng)方形細(xì)條狀的唐卡絕少見(jiàn)到，其形制反而與甘肅敦煌、新疆等地出土的幡畫(huà)一致，如系幡畫(huà)，則缺少幡首、幡手和幡足?？傊撟髌肪烤箤儆谔瓶ㄟ€是幡畫(huà)，有待研究，現(xiàn)暫稱“幡畫(huà)”。同時(shí)，感謝廖旸研究員為筆者翻譯德國(guó)圖錄中的相關(guān)要點(diǎn)。文殊菩薩身金色，頭戴層疊三葉形寶冠，裸露上身，下身著裙褲，右手下垂結(jié)與愿印，左手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印并持青蓮花莖，跣足立于雙重仰蓮座上。造型修長(zhǎng)，上身寬實(shí)，周身配飾耳珰、項(xiàng)鏈、U形項(xiàng)鏈、手鐲、臂釧和腳鐲等珠寶飾物。蓮花座下構(gòu)圖有兩身四分之三側(cè)面的供養(yǎng)人像，左側(cè)人物頭部略仰視，表情肅穆，身著翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，外套大氅，雙手當(dāng)胸合十；右側(cè)供養(yǎng)人尺寸較小，亦抬頭仰望，身著翻領(lǐng)夾克，雙手當(dāng)胸合十，虔誠(chéng)禮拜。與文殊菩薩濃郁波羅風(fēng)格的面相、裝飾等元素相比，供養(yǎng)人像的面相、服飾體現(xiàn)出藏式本土文化風(fēng)格特點(diǎn)。

圖11 文殊幡畫(huà)，現(xiàn)藏山南博物館

吉如拉康寫(xiě)卷中的上述插圖和“幡畫(huà)”與拉薩、山南和日喀則等衛(wèi)藏腹心地區(qū)11—12世紀(jì)藝術(shù)的風(fēng)格吻合。此時(shí)期衛(wèi)藏腹心地區(qū)重要的藝術(shù)遺存主要有扎塘寺、大昭寺、堅(jiān)利寺、唐迦寺、卓卡寺、艾旺寺、夏魯寺、乃寧寺和色喀古托寺的早期壁畫(huà)，以及達(dá)隆寺的唐卡、杰拉康的石雕等。它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都帶有較為顯著的波羅風(fēng)格元素。其中夏魯寺早期建筑建于1027—1045年間，扎塘寺建于1081—1091年間，色喀古托寺建于1078—1084年間，大昭寺雖然建于7世紀(jì)，但在吐蕃王朝滅亡后遭到嚴(yán)重破壞，在11世紀(jì)中葉和12世紀(jì)又先后由桑噶爾譯師帕巴喜饒和杰貢巴·楚臣寧波進(jìn)行過(guò)大規(guī)模維修，基本上與吉如拉康寫(xiě)本及其彩繪插圖和“幡畫(huà)”屬于同一歷史時(shí)期。風(fēng)格類(lèi)比顯示，吉如拉康寫(xiě)本彩繪插圖與“幡畫(huà)”的風(fēng)格基本上也與這些寺院藝術(shù)的風(fēng)格一致。例如，《十萬(wàn)頌》的日輪光德佛和《八千頌》的釋迦牟尼佛插圖與大昭寺早期壁畫(huà)中的千佛風(fēng)格非常相近；《十萬(wàn)頌》的日光菩薩和《八千頌》的四臂般若佛母插圖與唐迦寺觀音菩薩和大昭寺《說(shuō)法圖》中的菩薩和佛母相似；①羅文華、宋伊哲:《大昭寺早期壁畫(huà)調(diào)查報(bào)告》，《故宮博物院院刊》2021年第9期。文中16、17圖分別采自此報(bào)告圖三十四 (編號(hào)2-22壁畫(huà))線描圖和圖四十二 (編號(hào)3-20壁畫(huà))局部。而文殊菩薩“幡畫(huà)”也與大昭寺脅侍菩薩立像的風(fēng)格類(lèi)似。鑒于上述寺院中的藝術(shù)遺存多為壁畫(huà)，彩繪插圖較為罕見(jiàn)，吉如拉康寫(xiě)卷插圖的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑豐富了衛(wèi)藏腹心地區(qū)11—12世紀(jì)藝術(shù)的種類(lèi)和形式。

三、小 結(jié)

寫(xiě)經(jīng)愿文、跋記、歷史著錄，以及寫(xiě)本的語(yǔ)法、字體和裝幀特點(diǎn)表明，吉如拉康前述寫(xiě)卷主要為9—14世紀(jì)譯為藏文或繕寫(xiě)的佛經(jīng)，其中主要為11—12世紀(jì)的寫(xiě)卷。正如巴桑旺堆所指出，其中的寫(xiě)經(jīng)愿文不僅為吐蕃和宋代吉如拉康所在地區(qū)的地名、寺院、氏族、寫(xiě)經(jīng)和供養(yǎng)人的關(guān)系提供了絕無(wú)僅有的材料，更重要的是填補(bǔ)了吐蕃滅亡后贊普后裔在衛(wèi)藏腹心地區(qū)所建立的割據(jù)勢(shì)力及其與宗教、社會(huì)關(guān)系等領(lǐng)域的史料空白。與此同時(shí)，寫(xiě)經(jīng)中使用的“漢地東京之墨”的記載，為宋代西藏與內(nèi)地之間的交流提供了非常重要的史料。此外，寫(xiě)卷中的彩繪插圖以《般若經(jīng)》配置最多，通常對(duì)稱地配置在扉頁(yè)兩側(cè)。插圖也主要繪制于11—12世紀(jì)，與同一時(shí)期衛(wèi)藏腹心地區(qū)現(xiàn)存藝術(shù)一樣，也體現(xiàn)出濃郁的波羅風(fēng)格元素。鑒于同時(shí)期其他寺院的藝術(shù)遺存多為壁畫(huà)，插圖較為罕見(jiàn)，因此這些彩繪插圖的發(fā)現(xiàn)豐富了這一地區(qū)藝術(shù)的種類(lèi)，也具有重要的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

圖12 《十萬(wàn)頌》第一品扉頁(yè)插圖日輪光德佛局部

圖13 《十萬(wàn)頌》第一品扉頁(yè)插圖 日光菩薩局部

圖14 釋迦牟尼佛，《八千頌》第一品扉頁(yè)插圖局部

圖15 四臂般若佛母，《八千頌》第一品扉頁(yè)插圖局部

圖16 說(shuō)法線描，大昭寺壁畫(huà)局部

圖17 脅侍菩薩，大昭寺壁畫(huà)局部