集體記憶視域下主旋律影片的傳播機(jī)制研究
——以影片《長(zhǎng)津湖》為例

鮑 磊 段峰峰

2021年國(guó)慶黃金周，影片《長(zhǎng)津湖》的上映帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)電影票房的飛躍，并維持較長(zhǎng)一段時(shí)間的火熱，最終登頂中國(guó)影視票房榜。截至下映，該片累計(jì)票房已高達(dá)57億元。影片以抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，主要講述了中國(guó)人民志愿軍第九兵團(tuán)與美軍陸戰(zhàn)一師在朝鮮長(zhǎng)津湖地區(qū)進(jìn)行殊死搏斗，最終中方取得勝利，粉碎了美軍在圣誕節(jié)前結(jié)束總攻勢(shì)的設(shè)想。

“集體記憶”這一概念由法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫提出，指一個(gè)具有特定文化內(nèi)聚性和統(tǒng)一性的群體對(duì)自己過去的記憶，群體可指國(guó)家、民族、小團(tuán)體組織、虛擬社團(tuán)等?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)是中華兒女英勇對(duì)抗外敵、保家衛(wèi)國(guó)的正義之戰(zhàn)，是中華民族共享的一段集體記憶?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)距今已有70多年，歷史事跡在時(shí)間磨洗下漸趨模糊，而影片《長(zhǎng)津湖》的推出則有助于喚醒這段塵封的記憶，掀起弘揚(yáng)抗美援朝精神的熱潮。

傳播的儀式觀最早由詹姆斯·凱瑞在《傳播的文化研究取向》一書中提出。他認(rèn)為，傳播是一種“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。在密閉放映廳聚集的觀眾除了有空間上的聯(lián)系，更在儀式化的觀影過程中自覺聯(lián)結(jié)為“想象的共同體”，生成情感反饋。在這一過程中，觀眾的民族記憶被逐漸喚醒。觀影結(jié)束后，觀眾從觀影情景中出離并自覺將觀影體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文本符號(hào)，借助新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人“情感能量”的裂變，形成更大的群體性團(tuán)結(jié)。本文試圖以電影《長(zhǎng)津湖》為研究個(gè)例，探究主旋律影片傳播過程中民族集體記憶的喚醒與傳播機(jī)制。

一、集體記憶的喚醒：情感共同體想象

在儀式化觀影機(jī)制的加成下，觀眾走進(jìn)影院觀看以歷史為基底的《長(zhǎng)津湖》，在對(duì)歷史的追溯和符號(hào)物的感知中與影片實(shí)現(xiàn)情感共振，在身份認(rèn)同的勾連中形成情感共同體，將塵封的民族記憶喚醒。該片對(duì)于認(rèn)知?dú)v史、喚醒記憶具有重要意義。

（一）主旋律影片的歷史回溯

以抗美援朝為題材的影片《長(zhǎng)津湖》遵循了主流價(jià)值的敘事邏輯。與傳統(tǒng)主旋律影片的宏大敘事和單條線索不同，《長(zhǎng)津湖》將宏大視野與微觀視角相結(jié)合，采用三條并行線索，將個(gè)人、群體和國(guó)家三個(gè)維度相連。在全景式、文獻(xiàn)記錄式敘事手法的運(yùn)用下，各視點(diǎn)場(chǎng)面相互配合，場(chǎng)景特效、演員表現(xiàn)、道具等都力求還原歷史。影片將偉大的抗美援朝精神與驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)、宏大壯觀的視聽效果相結(jié)合，使觀眾在觀影過程中，個(gè)體情感隨著影片的推進(jìn)持續(xù)發(fā)酵，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的認(rèn)知記憶不斷強(qiáng)化，民族自豪感和家國(guó)情懷油然而生。

（二）線下觀影的儀式化參與

早在原始社會(huì)，統(tǒng)治者便利用祭祀儀式規(guī)范臣民行為。儀式將個(gè)體聚集在某一特定場(chǎng)合，共同完成一系列典禮儀式，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的情感向群體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，達(dá)到凝聚人心的作用。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同。在這一層面上，影院觀影也可被視作一種儀式典禮。

電影院為個(gè)體聚集提供實(shí)體性場(chǎng)所，同一場(chǎng)次的觀眾在特定的觀影時(shí)間內(nèi)共享身體在場(chǎng)。影片開始，燈光熄滅，置身于黑暗的觀影個(gè)體端坐專位，將注意力投射于影廳銀幕，同時(shí)還需遵守一些諸如保持安靜、避免隨意走動(dòng)等的規(guī)約。這一機(jī)制以及附加要求為觀影過程制造了一種神圣感和神秘感。同時(shí)，相較于線上觀影的靈活性，線下觀影則存在一定的時(shí)空限制。更多的規(guī)束反而強(qiáng)化了觀影的儀式感，使電影仿若一場(chǎng)神圣的典禮，觀眾則是在凝視中共享認(rèn)知、情感，甚至成為信仰的參與者。

（三）觀影過程中的共同體想象

本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體》中指出，“想象的共同體不是虛構(gòu)的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理建構(gòu)。”國(guó)家與民族對(duì)于個(gè)體而言是大而抽象的概念，因此在表達(dá)的過程中需要將這一概念轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡姆?hào)，實(shí)現(xiàn)情感指示和寄托。對(duì)于國(guó)家想象而言，標(biāo)志性的符號(hào)就是能夠喚醒民眾關(guān)于國(guó)家記憶的象征物。當(dāng)談起中國(guó)時(shí)，人們會(huì)想到長(zhǎng)城、中國(guó)功夫、故宮、熊貓等。從意識(shí)層面而言，這些具體物象已經(jīng)超越了實(shí)體意義，成為代表國(guó)家的符號(hào)。影片《長(zhǎng)津湖》中有一幕描繪了火車車廂門打開時(shí)，連隊(duì)士兵被車外蜿蜒雄偉的萬里長(zhǎng)城所震撼的場(chǎng)景。長(zhǎng)城不僅是歷史的見證者，也是個(gè)體寄托國(guó)族想象的實(shí)體物。長(zhǎng)城使得形而上的民族國(guó)家概念變得具體，這一可真實(shí)感知的實(shí)物也助推觀眾在觀影過程中進(jìn)行共同體的想象與建構(gòu)。

二、集體記憶的傳播：話題生態(tài)擴(kuò)建

借助個(gè)體的觀影體驗(yàn)分享、媒體平臺(tái)的相關(guān)話題制造、短視頻對(duì)影片的二次編輯，電影《長(zhǎng)津湖》熱度高漲、影響力不斷擴(kuò)大，其中所蘊(yùn)含的集體記憶也激發(fā)了觀眾更大范圍內(nèi)的情感共鳴。

（一）個(gè)體觀影“情感能量”裂變

社交分享是人類的一種社會(huì)屬性與自我需要，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展則為這一需求的實(shí)現(xiàn)提供了平臺(tái)和動(dòng)力。個(gè)體可以通過互聯(lián)網(wǎng)上的各類社交平臺(tái)和公共場(chǎng)所進(jìn)行自我表達(dá)，贏得與他人互動(dòng)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，獲得情感滿足。隨著各種新媒體平臺(tái)的涌現(xiàn)，移動(dòng)社交平臺(tái)成為大眾進(jìn)行信息分享和情感表達(dá)的主要場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，公眾有更多的機(jī)會(huì)表達(dá)自己，書寫情感體驗(yàn)。

影片放映結(jié)束后，觀眾需要從黑暗密閉的觀影情景中出離，從營(yíng)造的想象空間回到現(xiàn)實(shí)世界。自我表達(dá)的需要促使個(gè)體將影片世界激發(fā)的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為符號(hào)文本，發(fā)布在社交平臺(tái)，與他人分享以獲得認(rèn)同和理解。在這一過程中，差異化的個(gè)體觀影情感在互動(dòng)過程中得到傳播和強(qiáng)化，使情感裂變得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，影片所要傳達(dá)出來的價(jià)值觀也得以深化。

（二）媒體平臺(tái)話題制造

媒體平臺(tái)在影片的宣傳中發(fā)揮著重要作用，除了依托其社交可供性為用戶提供分享平臺(tái)，還能通過制造話題助力影片宣發(fā)。從影片預(yù)熱階段開始，有關(guān)《長(zhǎng)津湖》的話題就持續(xù)不斷地引發(fā)討論。議程設(shè)置理論由馬爾科姆·麥克姆斯和唐納德·肖提出。該理論認(rèn)為，大眾傳媒能夠通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見，以及他們談?wù)撛掝}的先后順序。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，議程設(shè)置走向議程融合，社交媒體平臺(tái)作為承載多渠道信息的集散地，成為用戶獲知信息的重要來源，而話題和熱搜議題則是平臺(tái)議程設(shè)置功能最直觀的體現(xiàn)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，抖音平臺(tái)上以“長(zhǎng)津湖”為關(guān)鍵詞的話題接近100個(gè)，總括性話題#長(zhǎng)津湖#獲得110億次播放量，其中播放量最高的單個(gè)話題#吳京在長(zhǎng)津湖里的一滴淚#獲得5.3億次播放量。此外，影片在熱映期間還得到央視、人民日?qǐng)?bào)、南方周末等各大媒體的相繼報(bào)道，獲得極高關(guān)注度。媒體平臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)大量且持續(xù)制造和傳播相關(guān)話題，結(jié)合主流媒體的“背書”，進(jìn)一步引發(fā)公眾對(duì)影片的關(guān)注和探討。

（三）短視頻對(duì)影片的拆解與重構(gòu)

當(dāng)下，大眾的視聽消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生改變，以短小著稱的短視頻迎合了現(xiàn)代化生活方式，填補(bǔ)了用戶的碎片時(shí)間，是當(dāng)今社會(huì)重要的信息獲取途徑。與傳統(tǒng)敘事方式不同，短視頻遵循去邏輯化、非線性化、簡(jiǎn)單化、社交化的敘事策略，通過精選內(nèi)容，集中呈現(xiàn)情節(jié)亮點(diǎn)，將高潮前置，再配上恰當(dāng)?shù)谋尘奥暫鸵魳?，可在短時(shí)間內(nèi)吸引用戶，實(shí)現(xiàn)共情。以2021年10月1日抖音短視頻《吳京在<長(zhǎng)津湖>里的一滴淚》為例，該視頻將影片開頭伍千里送大哥伍百里骨灰回家的情節(jié)提取出來，重點(diǎn)放大伍千里磕頭時(shí)流淚的畫面，并在視頻畫面中插入文字——“男兒有淚不輕彈，兄長(zhǎng)犧牲是他的最后防線”，輔之以凄揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的配樂。該視頻借助時(shí)空交叉、細(xì)節(jié)放大、高潮前置的剪輯手法，使畫面極具感染力。在短短20秒的時(shí)間里，網(wǎng)民被迅速帶進(jìn)剪輯制作所營(yíng)造的氛圍當(dāng)中，情感呈曲線拉升，在短視頻播放結(jié)束后，情感隨之收束，形成一個(gè)完整的閉環(huán)。拆解重構(gòu)而成的短視頻以簡(jiǎn)單情節(jié)輔以強(qiáng)烈情感，在高效傳遞影片主題的同時(shí)以情動(dòng)人，使用戶在共鳴共振中深化對(duì)影片的印象。

三、集體記憶的延續(xù)：重溫情感際遇

互聯(lián)網(wǎng)的記憶是短暫的。信息每時(shí)每刻都處在更新中，大眾媒體通過不斷制造新的話題轉(zhuǎn)移用戶的關(guān)注焦點(diǎn)。若想將短暫的獲得性記憶延續(xù)并轉(zhuǎn)為恒常性記憶，則需對(duì)其反復(fù)提及并通過行動(dòng)加以強(qiáng)化，不斷地重溫記憶以留存精神意蘊(yùn)，便于當(dāng)下和后世弘揚(yáng)創(chuàng)新。

（一）講好中國(guó)故事，傳承民族集體記憶

當(dāng)電影市場(chǎng)出現(xiàn)更多優(yōu)質(zhì)的主旋律影片時(shí)，單個(gè)影片所代表的記憶會(huì)由此串聯(lián)起來，匯聚為更深厚的情感。影片《長(zhǎng)津湖》獲得高口碑并成功引起公眾情感共鳴的首要原因在于影片本身制作精良，是一部難得的高質(zhì)量影片。相較于以往主旋律影片在內(nèi)容講述和情感表現(xiàn)上顯現(xiàn)出來的“大而空”的問題，影片《長(zhǎng)津湖》采用宏觀和微觀相結(jié)合的敘事方式，以小見大，將個(gè)人情感巧妙地匯集成集體意識(shí)，形成家國(guó)同構(gòu)的一體觀念。同時(shí)，該片在場(chǎng)面制作上的表現(xiàn)也值得稱贊，其采用業(yè)界先進(jìn)的拍攝技術(shù)和電影特效，可以為當(dāng)下的電影行業(yè)提供借鑒。

近年來，主旋律影片在電影市場(chǎng)上的出現(xiàn)頻率有所提高。從《戰(zhàn)狼》到《我和我的祖國(guó)》再到《我和我的家鄉(xiāng)》，每一部影片都洋溢著濃厚的家國(guó)情懷，以新的表達(dá)方式成功獲得市場(chǎng)和人民的認(rèn)可。然而，這類主旋律電影在中國(guó)電影市場(chǎng)上還處在新興崛起階段。未來，會(huì)有更多優(yōu)質(zhì)影片加入中國(guó)主旋律電影市場(chǎng)，共同書寫民族記憶。

（二）利用新興媒介，實(shí)現(xiàn)多樣化傳播

新媒體時(shí)代，用戶的媒介使用和消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生變化，傳統(tǒng)影院面臨重大考驗(yàn)，突如其來的新冠肺炎疫情更使其雪上加霜，令傳統(tǒng)影院的發(fā)展方式受到質(zhì)疑。多重壓力沖擊下，眾多影視劇紛紛轉(zhuǎn)戰(zhàn)線上，倒逼影視行業(yè)生態(tài)發(fā)生變革。隨著科技的快速發(fā)展，各種新興技術(shù)和傳播載體不斷涌現(xiàn)，多樣化的新媒體形式成為傳播主流價(jià)值觀的重要手段。短視頻、微紀(jì)錄片、H5動(dòng)畫等都是為大眾所喜聞樂見的傳播形式，這些形式也契合了當(dāng)下用戶的碎片化閱讀偏好。各種新興媒介有著自身的傳播特性，因此，不同媒介平臺(tái)在打造多樣化傳播形態(tài)的作品時(shí)，應(yīng)考慮各類媒介的特性，選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和形式進(jìn)行傳播。

（三）挖掘衍生話題，實(shí)現(xiàn)影片內(nèi)外聯(lián)動(dòng)

“只有作為集體成員的個(gè)體才能進(jìn)行記憶?！惫纪吆照J(rèn)為，過去不是被保留下來的，而是在當(dāng)下的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的?；ヂ?lián)網(wǎng)使大眾成為記憶的生產(chǎn)者。盡管歷史與現(xiàn)在相隔遙遠(yuǎn)，但通過連接歷史與當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)過去與現(xiàn)今世界的聯(lián)動(dòng)，記憶就會(huì)變得更加牢固。影視帶來的快感不應(yīng)停留在當(dāng)場(chǎng)的情感刺激，其作為虛擬再現(xiàn)給人的體驗(yàn)和記憶是不牢固的。所以，應(yīng)盡可能挖掘其中蘊(yùn)藏的話題，實(shí)現(xiàn)影片故事與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)動(dòng)，將記憶牢固化。

以《長(zhǎng)津湖》為例，影片在宣傳過程中引入抗美援朝老兵這一類特殊的人物，加深了影片的情感張力。媒體對(duì)“抗戰(zhàn)老兵觀看《長(zhǎng)津湖》”“老兵講述長(zhǎng)津湖之戰(zhàn)”等話題進(jìn)行報(bào)道，實(shí)現(xiàn)了視覺影視與現(xiàn)實(shí)世界中親歷者的聯(lián)動(dòng)。除親歷者這一特殊群體，普通大眾也通過吃“《長(zhǎng)津湖》里的凍土豆”試圖感受戰(zhàn)士艱苦的抗戰(zhàn)條件，實(shí)現(xiàn)了與影片故事的互動(dòng)。在個(gè)體與影視情節(jié)互動(dòng)的過程中，歷史在當(dāng)下被重新建構(gòu)，經(jīng)由互動(dòng)所儲(chǔ)備的記憶具有持久性，“過去”變得可感知、可觸摸，記憶形象愈加立體豐滿。

（四）延續(xù)記憶，優(yōu)秀影片“進(jìn)校門”與“出國(guó)門”

民族記憶不能只保留在當(dāng)下，更需寄托于青少年一代，通過年輕人的傳承讓共享的民族記憶得以代代延續(xù)。觀賞影視文本是青少年群體更便于接受的認(rèn)知方式。將優(yōu)秀主旋律影片引入課堂，一方面可以豐富課堂形式，形成有趣、多元立體的課堂生態(tài)，提升教學(xué)質(zhì)量；另一方面，優(yōu)秀的主旋律影視作品可以深化青少年對(duì)于民族歷史的認(rèn)知，使民族記憶不至于被湮沒和遺忘，進(jìn)而更為有效地實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的傳遞。

黨的十九大提出，要“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。電影是講好中國(guó)故事，傳播國(guó)家形象的重要載體。近年來，中國(guó)積極舉辦各類海內(nèi)外視聽周、電影節(jié)等活動(dòng)，推動(dòng)優(yōu)秀影片走出去，一些在國(guó)內(nèi)大受好評(píng)的電影如《八佰》《我和我的祖國(guó)》《姜子牙》等在海外上映的表現(xiàn)也較為出色。影片出海不僅有助于增進(jìn)國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)的了解，也在無形中提升著國(guó)家的文化軟實(shí)力。

四、結(jié)語

集體記憶的保存需要一定的載體，影視作品創(chuàng)作對(duì)于傳承記憶、凝聚人心發(fā)揮著不可估量的作用。主旋律電影通過書寫國(guó)家記憶，演繹民族歷史，連接過去與現(xiàn)在。在世界面臨新冠肺炎疫情挑戰(zhàn)、中國(guó)處于發(fā)展轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時(shí)期，《長(zhǎng)津湖》這類主旋律影片以民族記憶凝聚人心，傳遞著中國(guó)自信的吶喊聲，具有更加鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代，文藝工作者要傳播好中國(guó)故事，續(xù)寫偉大篇章。