基本矛盾：思想政治教育發(fā)生依據(jù)的哲學(xué)反思

[摘 要]馬克思主義認為，矛盾是事物內(nèi)部以及事物與事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，是事物發(fā)生和發(fā)展的根源、本質(zhì)和動力。思想政治教育基本矛盾是一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間的矛盾，雙方相互依賴、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化，共同推動著思想政治教育的發(fā)生與發(fā)展。在思想政治教育基本矛盾的推動下，思想政治教育經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史演進。依據(jù)思想政治教育發(fā)生與思想政治教育基本矛盾之間的內(nèi)在邏輯，探討思想政治教育的發(fā)生與演進，有助于化解學(xué)界對思想政治教育發(fā)生的理論爭議。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育發(fā)生;思想政治教育基本矛盾;馬克思主義矛盾視角

[中圖分類號]G411 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2022）01-0049-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2022.01.008

20世紀80年代，思想政治教育學(xué)建立初期，學(xué)界對思想政治教育發(fā)生問題鮮有關(guān)注。思想政治教育作為階級社會普遍存在的特殊社會活動，其理論與實踐的存在是一種公設(shè)。21世紀后，隨著思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)研究的不斷完善，學(xué)界開始對思想政治教育發(fā)生問題展開探討，并出版了諸如《思想政治教育探本》《思想政治教育發(fā)生論》《思想政治教育本質(zhì)研究》等專著。2014年到2015年，王升臻與何祥林教授對思想政治教育發(fā)生于原始社會還是階級社會的問題，在《思想教育研究》《湖北社會科學(xué)》雜志上展開了學(xué)術(shù)對話，推動思想政治教育發(fā)生研究不斷走向深入。

縱觀學(xué)界現(xiàn)有研究成果，學(xué)者們大多以某一人類社會政治形態(tài)的產(chǎn)生，為判斷思想政治教育發(fā)生的基本依據(jù)。雖然該研究視角對豐富和發(fā)展思想政治教育發(fā)生研究具有重要意義，但其缺陷也十分明顯。即學(xué)者們在一定程度上片面解讀思想政治教育發(fā)生與思想政治教育基本矛盾之間的內(nèi)在關(guān)系：只是以思想政治教育基本矛盾的一方作為依據(jù)，如以社會群體或社會個體的政治意識覺醒程度來判斷思想政治教育發(fā)生問題。由此，便出現(xiàn)以“廣義政治發(fā)生論”“階級政治發(fā)生論”和“意識形態(tài)政治發(fā)生論”為例的學(xué)術(shù)爭論。從馬克思主義矛盾視角出發(fā)，在準確把握思想政治教育基本矛盾與思想政治教育發(fā)生之間的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上探討思想政治教育發(fā)生問題，有助于化解當前的理論分歧。

一、思想政治教育發(fā)生依據(jù)的理論分歧

目前，學(xué)界對思想政治教育發(fā)生依據(jù)的探討主要有“階級政治發(fā)生論”“廣義政治發(fā)生論”和“意識形態(tài)政治發(fā)生論”三種觀點。其中，“階級政治發(fā)生論”受學(xué)界廣泛認可。

第一，“階級政治發(fā)生論”觀點認為，思想政治教育的本質(zhì)是一定社會的階級或集團為實現(xiàn)自身政治目的而進行的社會實踐活動，它是階級社會的一種普遍現(xiàn)象，是實現(xiàn)統(tǒng)治階級目的和維護其階級利益的一種手段?！皼]有階級的根本利益和政治統(tǒng)治，就沒有相應(yīng)的思想統(tǒng)治活動，也就沒有維護和實現(xiàn)這種思想統(tǒng)治進而實現(xiàn)政治統(tǒng)治和根本利益的真正的思想政治教育活動”[1]?？梢哉f，“正是階級和國家的出現(xiàn)，標志著思想政治教育正式產(chǎn)生”[2]。

第二，“廣義政治發(fā)生論”觀點認為，政治有“廣義政治”和“狹義政治”之分。“狹義政治”主要是指自階級產(chǎn)生以來，人類社會所發(fā)生的階級政治事實;“廣義政治”是指人類社會產(chǎn)生以后所發(fā)生的政治事實，即政治與人類社會共始終，是人類社會生存所必需的基本條件。因此，從“廣義政治”看，“自從人類社會產(chǎn)生以后，思想政治教育就一直存在”[3]。

第三，“意識形態(tài)政治發(fā)生論”觀點認為，思想政治教育發(fā)生與意識形態(tài)政治發(fā)生高度一致，意識形態(tài)政治是思想政治教育發(fā)生的基本前提?！爸挥械搅巳说闹黧w性原則獲得確立的時代，人的理性才可能也才有能力反思政治認識與政治利益之間的關(guān)系，關(guān)于意識形態(tài)的概念才真正開始自己的歷史”[4]。因此，思想政治教育“這種以影響人的思想意識為主要政治實踐內(nèi)容的政治形態(tài)的實質(zhì)就是意識形態(tài)政治，它產(chǎn)生于人的主體性得以確立的近現(xiàn)代”[5]。

“階級政治發(fā)生論”和“意識形態(tài)政治發(fā)生論”的相同之處在于，雙方都贊成把自覺形態(tài)的思想政治教育看作是完整形態(tài)的思想政治教育，排斥自發(fā)形態(tài)的思想政治教育。二者之間的分歧是，“階級政治發(fā)生論”以國家和階級的產(chǎn)生，即一定社會群體政治意識的自覺作為思想政治教育發(fā)生的依據(jù)和標志?！耙庾R形態(tài)政治發(fā)生論”則批評“階級政治發(fā)生論”把“政治的意識的起源混同于具有高度自覺性的針對人的思想意識的政治實踐活動——意識的政治——的歷史起源”[6]?！耙庾R形態(tài)政治發(fā)生論”把一定社會個體政治意識的自覺作為判斷思想政治教育發(fā)生的依據(jù)，認為“思想政治教育起源于意識形態(tài)政治”[7]。

“廣義政治發(fā)生論”與“階級政治發(fā)生論”“意識形態(tài)政治發(fā)生論”之間爭論的關(guān)鍵在于自發(fā)形態(tài)的思想政治教育是否屬于思想政治教育范疇?！皬V義政治發(fā)生論”認為，雖然原始社會思想政治教育不具有自覺性，還處于自發(fā)形態(tài)，但自發(fā)形態(tài)的思想政治教育依然屬于思想政治教育范疇。“階級政治發(fā)生論”和“意識形態(tài)政治發(fā)生論”則認為，原始社會只有思想政治教育的萌芽，原始社會的精神生產(chǎn)活動、教育活動始終帶有“前思想政治教育形態(tài)”的色彩。也就是說，原始社會沒有完整形態(tài)的思想政治教育。2016年，駱永廷教授等人提出，“原始社會的政治活動不具有階級性，原始社會的政治也不是嚴格意義上以國家政權(quán)為根本的政治。在這種政治活動中，自覺、系統(tǒng)、理論化的意識形態(tài)還沒有產(chǎn)生。人們意識的形成、傳播很大程度上還停留在自發(fā)的諸如圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教活動等象征儀式上，也僅屬于思想政治教育的萌芽形態(tài)”[8]。

“思想政治教育萌芽形態(tài)”的提出對于深化思想政治教育發(fā)生問題具有重大意義，但這里存在兩個關(guān)鍵性問題需要澄清。一是“思想政治教育萌芽形態(tài)”與思想政治教育階級形態(tài)是否具有內(nèi)在聯(lián)系，質(zhì)言之，“思想政治教育階級形態(tài)”是否是從“思想政治教育萌芽形態(tài)”發(fā)展而來？二是如果我們承認“思想政治教育階級形態(tài)”是從“思想政治教育萌芽形態(tài)”發(fā)展而來，那么，從原始社會到階級社會，思想政治教育本質(zhì)是否發(fā)生過實質(zhì)性變化？質(zhì)言之，思想政治教育本質(zhì)是永恒的還是變化發(fā)展的？

總之，“階級政治發(fā)生論”“廣義政治發(fā)生論”和“意識形態(tài)政治發(fā)生論”之間產(chǎn)生學(xué)術(shù)爭論的根源在于，他們各自抓住思想政治教育基本矛盾中的某一方面作為判斷依據(jù)，忽視了思想政治教育基本矛盾雙方之間的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，要堅持馬克思主義的矛盾觀點，準確把握思想政治教育發(fā)生與基本矛盾之間的內(nèi)在邏輯，在此基礎(chǔ)上探討思想政治教育發(fā)生問題，才能化解當前學(xué)界的理論分歧。

二、思想政治教育基本矛盾與思想政治教育發(fā)生之間的內(nèi)在邏輯

馬克思主義認為，事物的本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，且事物的本質(zhì)只能存在于自身對立面的統(tǒng)一關(guān)系之中。否定一個事物存在的那個“他物”，最初并不是這個事物以外的什么東西，而是這個事物本質(zhì)自身中的構(gòu)成要素，即它自身內(nèi)部的否定的因素。列寧曾說過，對立面的同一，就是承認自然界的一切現(xiàn)象和過程都具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。“要認識世界上一切過程的‘自己運動’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過程當做對立面的統(tǒng)一來認識”[9]。由此可見，在馬克思主義看來，事物的矛盾與事物的本質(zhì)之間具有內(nèi)在的一致性。毛澤東說：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明……例如什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面?！盵10]一言以蔽之，思想政治教育基本矛盾就是其本質(zhì)。掌握思想政治教育基本矛盾即科學(xué)掌握思想政治教育本質(zhì)，也就能夠科學(xué)地解釋思想政治教育的發(fā)生。

目前，學(xué)界普遍認為，“思想政治教育基本矛盾是一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間的矛盾”[11]。學(xué)界對思想政治教育基本矛盾的認識雖然取得一定共識，但在對思想政治教育基本矛盾與思想政治教育發(fā)生之間內(nèi)在邏輯的理解上存在分歧?！半A級政治發(fā)生論”者過于重視“一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求”;“意識形態(tài)政治發(fā)生論”者則抓住一定社會“人們思想品德水平”的提高。二者都把思想政治教育基本矛盾雙方絕對地對立起來，各自以思想政治教育基本矛盾一方的政治意識是否成熟或自覺為依據(jù)，來判斷思想政治教育發(fā)生問題，而沒有從思想政治教育基本矛盾雙方互動的角度來探討思想政治教育的發(fā)生，從而使思想政治教育發(fā)生的理論研究產(chǎn)生觀點上的歧異。

馬克思主義認為，如果否認事物之間的對立，把事物看成絕對的同一，那就勢必要否認事物能夠發(fā)生質(zhì)的變化。同樣，如果否認了對立事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，取消了事物向另外一事物的轉(zhuǎn)化，也不可能說明事物的發(fā)生和發(fā)展。因此，準確把握思想政治教育發(fā)生與其基本矛盾之間的內(nèi)在邏輯是探討思想政治教育發(fā)生的前提和關(guān)鍵。

首先，矛盾雙方內(nèi)在同一性是思想政治教育發(fā)生的基本前提。馬克思主義認為，矛盾是由事物對立的兩方面所構(gòu)成，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化是事物發(fā)生和發(fā)展的根本前提。個人與社會的關(guān)系是理解和把握思想政治教育基本矛盾的前提?，F(xiàn)實的人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，每個人都不能離開社會而生存，個人的生存和發(fā)展受到社會的制約?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[12]。社會也是人的社會，是由無數(shù)個體所組成，離開了個人，社會也不復(fù)存在。個人與社會的這種緊密聯(lián)系和相互依存的關(guān)系說明思想政治教育基本矛盾雙方具有內(nèi)在的同一性。一方面，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求建立在人們思想品德水平基礎(chǔ)之上，忽視人們思想品德水平，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求就成了無源之水，無本之木;另一方面，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間的關(guān)系是相互吸收、相互轉(zhuǎn)化的。在思想政治教育實踐中，人們思想品德水平會向一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求轉(zhuǎn)化。與此同時，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求也會不斷地吸收人們思想品德水平中有益于自己的東西，從而不斷豐富和發(fā)展自己。正是思想政治教育基本矛盾雙方的相互吸收與相互轉(zhuǎn)化，才能不斷推動著思想政治教育的發(fā)生與演變。

其次，矛盾雙方的斗爭性是思想政治教育發(fā)生的根本動力。馬克思主義認為，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的不斷變化，并造成矛盾雙方之間力量發(fā)展的不均衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，是推動矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的決定性力量。在思想政治教育實踐中，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間一般都會存在一定的差距，難以完全一致。隨著人類社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求也是在不斷變化和發(fā)展，它經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的過程，并慢慢地開始提出人們的思想品德水平要適應(yīng)自身發(fā)展的要求。同時，在人們思想品德水平與一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求的互動中，不斷地從自發(fā)走向自覺?？傊枷胝谓逃久茈p方的相互斗爭、相互排斥，使雙方的力量對比由平衡逐漸走向不平衡，是推動思想政治教育發(fā)生的根本動力。

最后，矛盾雙方的特定和諧是思想政治教育存在的特殊形態(tài)。馬克思主義認為，和諧是矛盾存在的一種特殊表現(xiàn)形式，和諧是相對的、有條件的。只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才能展現(xiàn)出一定的和諧狀態(tài)，但是和諧并不是說矛盾是絕對同一的，而是說和諧是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的，是正確處理矛盾的結(jié)果。思想政治教育基本矛盾并非都是從矛盾雙方激烈的斗爭開始，也可以是從矛盾雙方處于相對和諧的狀態(tài)開始，從平衡逐漸走向不平衡。在原始社會，思想政治教育基本矛盾雙方處于一種自發(fā)的和諧狀態(tài)。但這并不意味著原始社會思想政治教育不是完整的思想政治教育形態(tài)。因此，科學(xué)理解矛盾的和諧狀態(tài)，也是科學(xué)探討思想政治教育發(fā)生所不可忽視的因素。

概而言之，思想政治教育基本矛盾雙方是相互依存、相互斗爭的。正是思想政治教育基本矛盾雙方的同一性和斗爭性，共同決定著思想政治教育的發(fā)生。但遺憾的是，學(xué)者們沒有從思想政治教育基本矛盾雙方互動的視角來闡述思想政治教育的發(fā)生，而是各自抓住思想政治教育基本矛盾的一方是否走向成熟為依據(jù)，來探討思想政治教育發(fā)生問題，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)爭議不斷。

三、思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育發(fā)生與演進

任何事物都存在矛盾，正是事物的矛盾推動事物的發(fā)生和發(fā)展。思想政治教育基本矛盾推動著思想政治教育發(fā)生與發(fā)展，是思想政治教育發(fā)生和發(fā)展的根本動力。它推動著思想政治教育從無到有，從自發(fā)走向自覺，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

第一，思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育從無到有。原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)，是人類社會形成和發(fā)展最漫長的社會發(fā)展階段。在原始社會初期，社會生產(chǎn)力水平極端低下，原始人的認識水平就顯得極為有限。學(xué)界普遍認為，原始人物我不分，在原始人眼里世界是一個混沌的整體，缺乏主客體意識?！叭穗m然已經(jīng)成為人，但仍緊緊地附屬于自然”[13]。人尚未從自然界中完全分離出來，“人在這個社會中并沒有被賦予突出的地位。他是這個社會的一部分，但他在任何方面都不比任何其他成員更高?！伺c動物，動物與植物全部處在同一層次上”[14]。原始人主客體意識的缺失，并不等于原始社會個人與社會之間矛盾的缺失。由上所述，在原始社會，個人與社會之間的矛盾處于一種和諧狀態(tài)。

在原始社會，由于洪水猛獸、自然災(zāi)害經(jīng)常危及原始人的生存，為了求得生存，原始人只能靠集體生存，個體是無法單獨生存的，個體與集體自發(fā)地融為一體?！斑@個時候的人缺乏個體的意識，在圖騰時代生命過程的主體不是個別個體，而是氏族，文化史上有許多歷史事實可以證明這一點。那個時候，氏族為了相互區(qū)別而具有自己的名稱，但個人卻沒有名字”[15]。圖騰是所有氏族成員的一個重要標志，圖騰名稱只有本氏族的人才能使用。對于個人來說，沒有了氏族，就沒有了生存。因此，人們思想品德水平在此時還處于一種極為落后的狀態(tài)，它自發(fā)地融入到氏族圖騰意識，即一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求之中。

在原始人的日常生活中，為維護氏族的生存和發(fā)展，原始社會自發(fā)形成了思想品德要求與人們思想品德水平之間的和諧狀態(tài)，并緩慢地隨著社會發(fā)展而不斷向前發(fā)展。思想政治教育基本矛盾的這一狀況決定了原始社會思想政治教育處于自發(fā)形態(tài)?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，在原始遺址中，存在著氏族首領(lǐng)在日常生活中對其氏族成員進行宗教或超自然的信仰控制，并行使意識形態(tài)的行為活動。由于原始社會生產(chǎn)力水平低下，氏族內(nèi)部尚未出現(xiàn)社會分工，所以意識形態(tài)活動與氏族日常生活融為一體，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[16]。這種意識形態(tài)活動的內(nèi)容是粗糙的，形式是自發(fā)的。

第二，思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育從自發(fā)走向自覺。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，社會出現(xiàn)了分工。“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾?！盵17]私有制的出現(xiàn)，在社會生產(chǎn)與生活中處于不同地位的階級開始形成，氏族社會開始瓦解，國家逐漸取代社會，成為社會的主體。統(tǒng)治階級在運用國家機器進行政治統(tǒng)治的同時，開始自覺地對其成員進行有目的的思想政治教育實踐。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵18]至此，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求開始自覺要求人們思想品德水平要適應(yīng)自身要求。與此同時，系統(tǒng)化、理論化的思想政治教育理論也逐漸發(fā)展起來，“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹’的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[19]。因此，階級和國家的產(chǎn)生標志著思想政治教育基本矛盾發(fā)生了質(zhì)變，思想政治教育從自發(fā)形態(tài)逐漸走向了自覺形態(tài)。

雖然人類是在進入階級社會以后拉開了自覺形態(tài)思想政治教育的序幕，但由于人們思想品德水平比較低，人們依然自發(fā)地服從一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求，馬克思對此有過明確的論述。他從人的發(fā)展這個角度規(guī)定社會發(fā)展形態(tài)，指出人類社會經(jīng)歷了三大發(fā)展階段，即人的發(fā)展三個階段。第一階段是人的依賴關(guān)系，即人處于固定的依賴關(guān)系之中，其特征就是人都是以群體形態(tài)而存在，馬克思把它叫做人群共同體。只有大寫的人，單獨的個人并不算人。我不屬于我自己，我屬于家族、部族、宗族的，馬克思把它叫做種群族。個人只是“狹隘人群的附屬物”，屬于人群里邊?！斑@個階段包括從原始社會、奴隸社會到封建社會，甚至包括資本主義社會的初期”[20]?？梢?，這一時期思想政治教育基本矛盾依然處于一種相對和諧的狀態(tài)，一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求依然處于絕對主導(dǎo)地位。思想政治教育基本矛盾決定了思想政治教育實踐呈現(xiàn)出單一化格局。此時，“整個社會的思想政治教育具有主體單一性和活動統(tǒng)一性的特征”[21]，思想政治教育實踐處于傳統(tǒng)形態(tài)。

第三，思想政治教育基本矛盾決定思想政治教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，社會變遷速度加快且程度劇烈。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[22]。與之相應(yīng)的是不同社會群體、政黨林立，社會個體意識不斷增強。人類社會進入馬克思所說的第二階段，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，主要特征是形成具有獨立人格的個人，馬克思叫做“世界歷史性的、真正普遍的個人”?！敖鷼W洲歷史上最重要的、有重大影響的事件是人類個人以他近代的風(fēng)格出現(xiàn)”[23]。在當代社會快速發(fā)展的過程中，社會個體政治意識的不斷增強日益成為社會生活中引人注目的現(xiàn)象。人們的集體觀念出現(xiàn)了動搖，社會的秩序性和一致性受到了社會個體的質(zhì)疑。傳統(tǒng)社會中個體經(jīng)過傳統(tǒng)思想政治教育融入到社會的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了深刻的變化。個體“從服從規(guī)章制度‘有紀律的’演員轉(zhuǎn)變?yōu)椤袆?chuàng)造能力的’演員，從與他人組合形成有意義的整體轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕铱酥?、自我推進、自我平衡的單元”[24]。思想政治教育基本矛盾雙方爆發(fā)尖銳的沖突，雙方開始從相對和諧狀態(tài)走向相互斗爭的狀態(tài)。思想政治教育基本矛盾又一次發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)思想政治教育的單向灌輸模式，即“我說你聽、我打你通”日漸式微，思想政治教育逐漸走向雙向互動的現(xiàn)代形態(tài)。

概而言之，隨著人類社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，思想政治教育基本矛盾雙方也在變動中不斷發(fā)展。一定社會發(fā)展所提出的思想品德要求與人們思想品德水平之間相互依賴、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化，共同決定思想政治教育發(fā)生和演進，推動思想政治教育從無到有、從自發(fā)到自覺、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代。以此觀之，“階級政治”和“意識形態(tài)政治”的發(fā)生，只是思想政治教育基本矛盾在階級社會不同階段所表現(xiàn)出來的不同特征而已。我們不能孤立地、靜止地把它們作為思想政治教育發(fā)生的標志和依據(jù)，簡單地得出思想政治教育發(fā)生于原始社會、階級社會或近現(xiàn)代社會，而是應(yīng)該用發(fā)展的眼光，把“廣義政治發(fā)生論”“階級社會發(fā)生論”和“意識形態(tài)政治發(fā)生論”看作是思想政治教育在人類社會不同歷史階段的不同歷史形態(tài)。這樣就在一定程度上化解了學(xué)界的理論分歧，進一步深化了思想政治教育基礎(chǔ)理論研究。

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（責(zé)任編輯：梁良）