新時(shí)代生態(tài)道德在高校思政教育中的“內(nèi)化—外化”機(jī)制探析

黃曉燕

現(xiàn)階段，在構(gòu)建“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略中已將生態(tài)文明教育納入其必然要求。黨的十九大更是將生態(tài)文明進(jìn)行了更高的定位，將其認(rèn)定為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[1]。在解決生態(tài)問題的相關(guān)思路中，生態(tài)教育已成為其重要手段。在高校思政教育中，生態(tài)道德教育理論建構(gòu)包括與此相關(guān)的輿論導(dǎo)向，這是生態(tài)道德教育的必要的外部環(huán)境或外在條件。要使生態(tài)道德在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生效果，還必須行為主體具備內(nèi)在素質(zhì)和進(jìn)行自覺選擇。這里需要的是生態(tài)道德在大學(xué)生的心理、思想、觀念和實(shí)踐中的“內(nèi)化—外化”機(jī)制，即需要大學(xué)生個(gè)體及其相關(guān)群體自主認(rèn)同和自覺選擇，將生態(tài)倫理規(guī)范內(nèi)化為自身的環(huán)境美德，然后把這些道德品質(zhì)在實(shí)際行動(dòng)中外化到社會(huì)學(xué)習(xí)生活的相關(guān)領(lǐng)域。

在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，大學(xué)生已成為其發(fā)展主力軍，更是其生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和重要措施。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)重視當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的提高。因?yàn)椋?dāng)代大學(xué)生能否很好地學(xué)習(xí)或加強(qiáng)對(duì)生態(tài)道德素養(yǎng)和生態(tài)文明的認(rèn)同和理解，將直接關(guān)系到可持續(xù)性發(fā)展的進(jìn)程[2]。從生態(tài)道德“內(nèi)化—外化”機(jī)制入手，加強(qiáng)思政教育，尤其是其中的生態(tài)教育，不僅是大學(xué)生成為有用之才的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的基本保障，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)化機(jī)制

生態(tài)道德規(guī)范的各種思想、理論、學(xué)說、主張等，是否能夠在大學(xué)生生活中實(shí)際的發(fā)生作用，或者發(fā)生怎樣的作用，這不僅取決于生態(tài)道德理論本身是否正確、入理、可信，而且取決于這些思想理論能否得到大學(xué)生的內(nèi)心認(rèn)可、自愿選擇與樂意踐行。沒有后一個(gè)條件，自以為再好的理論也是“無根”的，或者是沒有實(shí)際意義的。

(一)利益需求與生態(tài)道德價(jià)值認(rèn)同

生態(tài)道德價(jià)值的主動(dòng)認(rèn)同是一種“自出”式的道德形成方式，是大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中通過對(duì)生態(tài)體驗(yàn)后，所進(jìn)行的內(nèi)在自覺認(rèn)同，同時(shí)，它也是大學(xué)生所體現(xiàn)出的一種自主性。大學(xué)生在形成生態(tài)自覺的過程中，與個(gè)人的一些經(jīng)驗(yàn)、體悟、需求等都有非常緊密的聯(lián)系。而追求精神層面的生態(tài)道德價(jià)值，可以通過思政教育各環(huán)節(jié)來進(jìn)行影響，但是，絕不是靠強(qiáng)制的灌輸就能夠被學(xué)生接受。在思政教育的過程中，大學(xué)生將生態(tài)道德價(jià)值內(nèi)化于思想情感，理想信念等，在這一內(nèi)化過程中，大學(xué)生也對(duì)生態(tài)道德價(jià)值和內(nèi)在自覺有了更加深入的認(rèn)識(shí)和了解。

馬克思曾說，生存在社會(huì)上的人們，都會(huì)有爭(zhēng)斗，其根源就在于利益二字[3]。大學(xué)生在形成屬于自己的生態(tài)道德價(jià)值觀的過程中，將會(huì)對(duì)自己的生態(tài)生存和生態(tài)發(fā)展進(jìn)行深入的了解和研究。馬克思認(rèn)為，人都有需要或者利益，這主要的表現(xiàn)形式有兩種。其一是這個(gè)人作為自然人時(shí)，他會(huì)表現(xiàn)出自己所需要的；其二是這個(gè)人以社會(huì)人出現(xiàn)，這時(shí)他會(huì)表現(xiàn)出自己作為社會(huì)人所需要的。因而，與此相同的是，在大學(xué)生群體里，其生態(tài)需要同樣也有兩條途徑：一條是直接用于滿足個(gè)人生態(tài)的需要，如對(duì)個(gè)體生態(tài)生存環(huán)境的追求，生態(tài)美景的欣賞，對(duì)生態(tài)物質(zhì)的渴望等；另一條是滿足“表現(xiàn)為社會(huì)生態(tài)需要的共同需要”，如生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等。大學(xué)生的生態(tài)需要或利益總是呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的雙重特點(diǎn)。

(二)生活境遇與生態(tài)道德價(jià)值認(rèn)同

大學(xué)生雖然較長(zhǎng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)、生活在校園，但必然要面對(duì)各種倫理關(guān)系。因此，大學(xué)生也同樣會(huì)面臨在相同的生活結(jié)構(gòu)中，所出現(xiàn)的生態(tài)道德價(jià)值觀問題。同時(shí)，人類群體間彼此公認(rèn)的“自然基礎(chǔ)”又以相同的生活結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，進(jìn)而建構(gòu)公認(rèn)的生態(tài)價(jià)值體系。在社會(huì)中，人既是價(jià)值主體，又是社會(huì)群體，是個(gè)體與群體存在的相統(tǒng)一?！岸伺c人之間的交流，又是建立在生活、心里、邏輯思維機(jī)制的同構(gòu)性、同源性之上的，它是人們之間能進(jìn)行交流溝通的自然前提。[4]”

同時(shí)，在同為成年人的大學(xué)生群體與成年人群體中，雖然他們會(huì)面臨同樣的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)倫理，但是，在關(guān)于生態(tài)道德覺悟這一塊，他們的覺悟還是存在差別的，他們的生態(tài)道德境界和生態(tài)道德修養(yǎng)水平的可塑性也是不一樣。高校思政教育是大學(xué)生生態(tài)道德要求個(gè)體化、內(nèi)化的重要途徑。強(qiáng)化思政教育對(duì)學(xué)生生態(tài)境遇的道德修養(yǎng)目的是使其做一個(gè)有生態(tài)道德的人，把生態(tài)道德要求融化為學(xué)生的生態(tài)道德信念之中。

(三)人生體悟與生態(tài)道德價(jià)值認(rèn)同

生態(tài)道德價(jià)值觀有其自然形成的一種過程。在這一過程中，則會(huì)展現(xiàn)作為人的人性、本質(zhì)、價(jià)值。季塔連科曾經(jīng)指出，我們?cè)谏钪行纬傻囊恍┯^念、理想、道德等東西都會(huì)通過直接或者間接的方式參與到行為的調(diào)節(jié)當(dāng)中，進(jìn)而辯護(hù)某些有關(guān)道德方面的論證。而道德方面有關(guān)的規(guī)定和評(píng)價(jià)則又會(huì)借助這些規(guī)則性的調(diào)節(jié)手段，將他們從精神層面加以釋放，獲得更多的應(yīng)用[5]。

在此，人生觀主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，“人是什么”，這里主要對(duì)人、人的本質(zhì)做出了一些解釋；第二，“認(rèn)為了什么”，即人在生存過程中對(duì)價(jià)值、意義的感悟；第三，“人應(yīng)如何”，即對(duì)人生以后的走向、態(tài)度有何看法。這三方面是緊緊相連的。甚至決定了價(jià)值選擇和確立。因而，從中我們可以知道大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)源自其體驗(yàn)和自省。

(四)心理結(jié)構(gòu)與生態(tài)道德價(jià)值認(rèn)同

生態(tài)道德價(jià)值的認(rèn)同是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。而該過程形成的要素與人類心理結(jié)構(gòu)非常相似。從中我們可知，生態(tài)道德價(jià)值形成的某些客觀條件?！熬托睦頇C(jī)制而言，在社會(huì)中，個(gè)體與群體、個(gè)體與個(gè)體間都是彼此相連，相互作用的。他們會(huì)形成一種彼此適用的精神需要，依次進(jìn)行交流與溝通。進(jìn)而形成心理常態(tài)，既認(rèn)同他人的觀點(diǎn)，也渴望他人認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，而這一切的根源則來自于人的社會(huì)性和合群性。[6]”而縱觀古今，之所以存在一些生態(tài)道德規(guī)范被個(gè)體普遍認(rèn)可并遵守，正是源于此。

二、生態(tài)倫理的外化機(jī)制

生態(tài)道德要想真正地發(fā)揮作用，首要就是獲得大學(xué)生的認(rèn)可，并將其內(nèi)化為個(gè)體的生態(tài)道德價(jià)值觀。而大學(xué)生對(duì)于選擇怎樣的生態(tài)道德價(jià)值觀、生態(tài)行為，其本質(zhì)就是表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)道德的合法性和合理性的認(rèn)同。因而，思政教育在引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)道德的過程中，既要重視大學(xué)生內(nèi)在自覺認(rèn)同的渠道，也要重視大學(xué)生外部認(rèn)同的機(jī)制選擇。外部機(jī)制主要包括：

(一)教育機(jī)制

對(duì)于大學(xué)生的生態(tài)道德教育而言，其影響力莫過于形成一種生態(tài)道德信念。在社會(huì)中的各種生態(tài)道德教育，一般都有以下幾方面內(nèi)容。一是理想目標(biāo)；二是理想目標(biāo)的論證或者是義理上的有關(guān)說明；三是表現(xiàn)為生態(tài)道德價(jià)值的可操作性方面。而大學(xué)生接受生態(tài)教育的途徑主要是通過以下三個(gè)子系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，即社會(huì)生態(tài)教育、家庭生態(tài)教育、學(xué)校生態(tài)教育。其中，社會(huì)生態(tài)教育主要是由黨和政府為組織主體，有計(jì)劃地對(duì)公民實(shí)施的活動(dòng)。家庭教育是每個(gè)個(gè)體生態(tài)道德教育的原始起點(diǎn)，其中父母的言行舉止等都是孩子最初的啟蒙，對(duì)他們有著非常大的影響。學(xué)校教育是一個(gè)人價(jià)值體系系統(tǒng)形成的重要場(chǎng)所，能夠有效地提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀念。

(二)輿論機(jī)制

生態(tài)輿論機(jī)制對(duì)于道德價(jià)值體系的形成和宣揚(yáng)有著積極效應(yīng)。如在生活中，對(duì)于某些能夠自覺遵守、積極擁護(hù)生態(tài)價(jià)值體系的先進(jìn)個(gè)人或事跡能夠進(jìn)行最及時(shí)地報(bào)道，并加以鼓勵(lì)和表揚(yáng)，使之成為一種社會(huì)風(fēng)尚。而對(duì)于破壞、反對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的某些行為、言論又能及時(shí)的予以揭露，進(jìn)給予處罰、譴責(zé)等，使其減少對(duì)生態(tài)道德價(jià)值的敗壞，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)道德價(jià)值體系。從而影響廣大學(xué)生對(duì)生態(tài)道德價(jià)值觀及行為選擇做出最恰當(dāng)?shù)倪x擇，使他們能夠在潛移默化中浸染、熏陶生態(tài)道德價(jià)值體系，進(jìn)而生成個(gè)人的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)行為方式。生態(tài)輿論通過影響個(gè)體的尊嚴(yán)、榮譽(yù)、面子而發(fā)揮作用。

(三)示范機(jī)制

示范就是以實(shí)際的行動(dòng)來演示給人們應(yīng)該怎樣做。大學(xué)生雖已初步形成獨(dú)立的思維和判斷，但是依然有著非常強(qiáng)烈的模仿、學(xué)習(xí)心理。因而，他們的價(jià)值觀也大都是通過媒介、生活、學(xué)習(xí)等途徑中汲取。常言道，榜樣的力量是無窮的，人格的魅力是無限的。幾十年來，袁隆平的“禾下乘涼夢(mèng)”“鋤禾日當(dāng)汗”的勤儉節(jié)約精神等，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的指引和對(duì)生態(tài)道德生活的引領(lǐng)作用，是極其廣泛而深刻的。如今，即使在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，中國(guó)也不乏生態(tài)文明建設(shè)的典范，他們無愧是高瞻遠(yuǎn)矚、建設(shè)美好家園的模范。這些模范生態(tài)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的就業(yè)、生活、工作等選擇都有極大的影響。

(四)賞罰機(jī)制

社會(huì)賞罰是社會(huì)組織以一種以物化、量化的形式所實(shí)施的報(bào)償，主要依據(jù)是社會(huì)成員是否按照社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或組織形式履行社會(huì)義務(wù)，如按標(biāo)準(zhǔn)履行了義務(wù)則給予物質(zhì)或精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，如沒按標(biāo)準(zhǔn)履行則給予物質(zhì)或精神上的制裁[7]。這樣的方式對(duì)于那些處在他律階段、缺乏生態(tài)道德意識(shí)和精神自律的人而言，有著非常顯著的效果。在大學(xué)生的道德意識(shí)培養(yǎng)中，生態(tài)道德賞罰之所以能起著如此重要的作用，一在于學(xué)校思政教育的引導(dǎo)，二在于可以引進(jìn)的利益機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)體利益表現(xiàn)得更為明顯。因而，必須建立一個(gè)良性機(jī)制，該機(jī)制的內(nèi)核應(yīng)包含奉獻(xiàn)和回報(bào)的內(nèi)容，并對(duì)保護(hù)生態(tài)道德的行為給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)破壞或者違反生態(tài)道德的行為予以懲戒，要使有道德的人獲得利益，而失德的人損失利益。其中，我們應(yīng)該建立激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制，通過激勵(lì)機(jī)制獎(jiǎng)勵(lì)或贊揚(yáng)品德較為高尚的人，最好能在社會(huì)中形成一種磁場(chǎng)，吸引更多的人向這個(gè)磁場(chǎng)靠攏；通過約束機(jī)制對(duì)道德敗壞的人進(jìn)行懲處，讓他們對(duì)此感到畏懼，減少該類行為。

三、生態(tài)道德的實(shí)踐模式

大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成是一個(gè)生態(tài)德性不斷內(nèi)化和外化的過程，該過程使生態(tài)道德不斷實(shí)現(xiàn)“德性—規(guī)范—德行”的互融與統(tǒng)一，不斷自足和完善的過程中。

生態(tài)道德對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀的提升，在于使其逐步樹立起一種環(huán)境美德。這種環(huán)境美德包括生態(tài)倫理德性和生態(tài)理智德性，因?yàn)樵诃h(huán)境美德中，德性和知識(shí)、德性和理智是渾然一體的，而且更追求踐履過程，都把自律作為最好的生態(tài)道德選擇。但是自律的生態(tài)道德行為如何保證，這是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。而生態(tài)道德內(nèi)化—外化機(jī)制融合實(shí)踐的過程，是對(duì)這一問題做出的有效探索。這種生態(tài)實(shí)踐模式理念符合儒家主張的“知行合一”以及馬克思的“實(shí)踐—精神—生活”要表達(dá)的德化過程實(shí)質(zhì)。

生命本體存在于社會(huì)中，則會(huì)經(jīng)歷各種善惡、美丑、生死的悖論和沖突，這時(shí)，應(yīng)注重德化對(duì)生命的實(shí)踐，使其完成人性人格的完滿與自足，達(dá)到最終目標(biāo)。高校生態(tài)道德教育的重要培養(yǎng)目標(biāo)，在于引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到個(gè)性生態(tài)人格完整的重要性，并踐行個(gè)性生態(tài)人格完整的過程。生態(tài)道德教育在高校思政教育中是不斷地由自覺走向自愿，最后到達(dá)自足的完滿狀態(tài)。