文化自信視域下《登場了！洛陽》的年輕化表達(dá)

陳晗煜

習(xí)近平總書記曾指出，堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運用?！皻v史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己。歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來?！雹俳陙?，中央廣播電視總臺推出的《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》等文化類綜藝節(jié)目作為一股“熒屏清流”映入觀眾眼簾。此類節(jié)目將文化內(nèi)核與綜藝外殼相結(jié)合，受到了觀眾的好評和追捧，但也出現(xiàn)了同質(zhì)化嚴(yán)重、曲高和寡等問題?！兜菆隽?！洛陽》是國內(nèi)首檔全景式人文探索節(jié)目，開創(chuàng)了文化類節(jié)目的“新天地”。該節(jié)目以“真人秀＋紀(jì)實”的形式，通過文化IP的多樣性開發(fā)，充分挖掘洛陽文旅資源，重點挖掘文物資源，深度融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)，全面展現(xiàn)洛陽作為十三朝古都的內(nèi)在底蘊，啟迪年輕受眾的智慧，強化他們的身份認(rèn)同和文化自信。

一、多維度復(fù)現(xiàn)文化精粹，讓文物“活”起來

（一）歷史景觀的精細(xì)化重構(gòu)

“場景”原本是影視藝術(shù)的重要元素，是人物關(guān)系建構(gòu)和產(chǎn)生活動的特定時空及具體畫面。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，這個概念有了更廣泛的所指，更強調(diào)人和信息的時空一致性，以獲得足夠的注意力投射，并利于通過體驗形成更生動和深刻的個人感受②。洛陽作為華夏文明和中華民族的發(fā)源地之一，有著5000多年的文明史、4000多年的城市史和1500多年的建都史?！兜菆隽?！洛陽》選擇洛陽這一具有悠久歷史的文化名城為拍攝地，構(gòu)建了獨特的場景。以優(yōu)質(zhì)的城市資源為基底，將紀(jì)實和真人秀相結(jié)合，《登場了！洛陽》打破了以往文化類綜藝節(jié)目在攝影棚內(nèi)拍攝的局限性，把視野放到了古都洛陽的建筑中，選擇隋唐時期洛陽城的神都書院作為主場景。洛陽是八大古都和國務(wù)院首批公布的歷史文化名城之一，是中國歷史上唯一被命名為“神都”的城市，神都書院由此得名。在如今快節(jié)奏發(fā)展的時代環(huán)境下，過去在不斷地消亡，被人們遺忘，而存在于絕對過去的文化記憶，更多的是在博物館的展覽中才會被人們喚醒。每種媒介都會打開一個通向文化記憶的特有的通道③。作為《登場了！敦煌》的姊妹篇，《登場了！洛陽》也通過影像語言建構(gòu)文物的歷史記憶空間，用潮流化的方式、精細(xì)化的歷史景觀體現(xiàn)洛陽之美，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入文化記憶之中。

《登場了！洛陽》共分為十期，每期都會選擇一個極具代表性的洛陽名勝古跡作為節(jié)目拍攝地，例如二里頭夏都遺址博物館、龍門石窟、應(yīng)天門、定鼎門、明堂等。從第一期主題“最早的中國”開篇，每期節(jié)目都會通過一個考古盲盒進(jìn)入正題，在展示文物的時候，通過特寫和電影化的拍攝手法，輔以閃回和表演，復(fù)現(xiàn)出文物的質(zhì)感與美感。例如在第八期《神都夢華錄》中，探索團(tuán)重回隋唐洛陽城和漢魏洛陽故城的歷史現(xiàn)場，近距離感受古都的氣魄，感悟古人的營建智慧，重現(xiàn)古都?xì)v史榮光，并通過洛陽城市的中軸線延伸出空間隱喻，將中軸線上的建筑群洛河、天津橋、應(yīng)天門、天堂等，輔以星座的動態(tài)特效背景，象征著“天人合一”的景象。節(jié)目還通過特效動畫的制作，復(fù)原高147米的木質(zhì)永寧塔曾經(jīng)的輝煌，為觀眾營造出古今交相輝映的氛圍。在講述公元672年的盧舍那大佛時，為了體現(xiàn)古代匠人的縝密和細(xì)致，節(jié)目組運用了彩色復(fù)原的特技，使觀眾看到了歷史景觀原本的光彩，將被譽為“東方蒙娜麗莎”的大佛再次栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾面前，體現(xiàn)了主創(chuàng)團(tuán)隊的用心。

（二）歷史文物的符號化重構(gòu)

文物作為國之重寶，是中國歷史文化的精華，承載著歷史文化中厚重且不朽的工匠精神，是中華文明發(fā)展進(jìn)程中的一個重要的象征符號④。在《登場了！洛陽》中也運用了一系列的語言符號和視覺符號對文物進(jìn)行拓展表達(dá)。例如，第五期節(jié)目將《洛神賦圖》與東方美學(xué)相融合，向觀眾呈現(xiàn)從漢代、唐代、宋代到明代中國服飾的演變，通過布景、燈光、舞美，輔以服化道等非語言符號的舞臺設(shè)計，將歷史經(jīng)典文本中的事件和人物營造出“在場”的感覺，讓觀眾仿佛置身于當(dāng)時的時代之中，體會其意境之美?！兜菆隽?！洛陽》以文物為切口，展現(xiàn)了人和遺址之間的種種情誼。除了非語言符號，節(jié)目也通過大量的語言符號進(jìn)行講解。例如在第四期節(jié)目中，洛陽文物考古研究院副研究員王咸秋先是介紹了曹魏大墓中的墓葬銘文，然后講述了曹叡的親情故事，使觀眾對文物的背景有了基本的了解。接著，在“致敬秀”中，汪涵通過朗誦演繹了曹植為曹叡的小女兒曹淑所寫的《平原懿公主誄》，以自己為人父的心理與曹叡的父女之情產(chǎn)生共鳴。不論在哪個朝代，父母對子女的愛永遠(yuǎn)都是相通的，因此，語言符號的運用更有利于傳達(dá)文物所代表的意義。另外，《登場了！洛陽》中也運用了許多視覺符號。比如在《神都夜宴》的“致敬秀”環(huán)節(jié)中，參演者身著冕服、鞋履、玉佩、腰帶，與洛陽水席的精美菜肴相得益彰。陶舞俑的復(fù)活、唐朝衣服的質(zhì)感，使歷史文物活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來；羅一舟在演繹西域王子時，通過挺拔的身姿、靈動的舞姿，將大唐的氣韻展現(xiàn)得淋漓盡致，也讓人仿佛一瞬間回到了那個萬國來朝的繁榮年代。

二、以青春視角譜寫中國故事

（一）嘉賓設(shè)置年輕化，“叫好又叫座”

近年來，越來越多的綜藝節(jié)目朝著年輕化的語態(tài)轉(zhuǎn)向，如《國家寶藏》《我在故宮修文物》《遇見天壇》等，都呈現(xiàn)出年輕化的創(chuàng)作傾向?！兜菆隽?！洛陽》在嘉賓的選擇上也體現(xiàn)了這一趨勢。首先，節(jié)目通過推薦官王一博的介紹，讓觀眾進(jìn)入節(jié)目正題。王一博作為當(dāng)紅的青年偶像，以洛陽本地人的口吻講述，拉近了節(jié)目和觀眾的距離，讓觀眾產(chǎn)生強烈的代入感。其次，節(jié)目通過組建“1+3+1”的常駐探索團(tuán)貫穿十期節(jié)目。作為知名主持人，團(tuán)長汪涵是觀眾熟知的對象?；趥鞑W(xué)使用與滿足理論中的人際關(guān)系效用，觀眾對節(jié)目中出場的人物、主持人等會產(chǎn)生一種“熟人”或“朋友”的感覺。汪涵是節(jié)目的關(guān)鍵意見領(lǐng)袖，他成熟穩(wěn)重，頗具親和力，能讓觀眾產(chǎn)生信任感。探索團(tuán)的另外一個成員——李浩源，是《令人心動的offer》中的實習(xí)律師，十分符合《登場了！洛陽》的節(jié)目調(diào)性。腹有詩書氣自華，他知識淵博，出口成章，對中華上下五千年的歷史了然于胸，在節(jié)目中表現(xiàn)出眾。其余三位是作為新生代偶像出道的男團(tuán)成員：羅一舟、唐九洲和劉雋，他們受到了眾多青年人的喜愛。雖然他們對于一些文物存在知識“空白”，但正是這種真實感，拉近了觀眾與文物之間的距離，讓更多觀眾有信心去擁抱傳統(tǒng)文化。同時，明星在節(jié)目中全神貫注地學(xué)習(xí)，進(jìn)一步突出了他們的文化意指作用，讓觀眾產(chǎn)生共鳴。在媒體融合的時代，每個人都能發(fā)出自己的聲音，這種信息過載會導(dǎo)致人們在信息洪流中無所適從，注意力變得稀缺。由誰來為社會提供價值坐標(biāo)，由誰來為身處信息洪流和社會變革中而備感焦灼的人們提供權(quán)威的參考意見，對于厭倦了眾聲喧嘩的無營養(yǎng)信息的人們來說，顯得尤其重要④。在探索團(tuán)之外，節(jié)目還安排了各個領(lǐng)域的專家進(jìn)行講解，增加了節(jié)目的權(quán)威性和說服力。他們共同組成的“探索團(tuán)導(dǎo)師”和“復(fù)原者聯(lián)盟”，呈現(xiàn)了一場“復(fù)原致敬秀”，以最貼近史實的方式向現(xiàn)代人講述過去的故事，全景式展示洛陽千年古城古今輝映的無窮魅力。從建筑、禮儀、妝發(fā)等12個維度出發(fā)，與觀眾一起沿著文化印記感受跨越千年的故事與情感。

（二）契合網(wǎng)生代審美，對準(zhǔn)年輕用戶

《登場了！洛陽》囊括了歷史、藝術(shù)、旅游、文創(chuàng)、城市等各方面的內(nèi)容，播出平臺除了洛陽電視臺，還有愛奇藝獨播平臺，意味著節(jié)目面向的更多受眾是互聯(lián)網(wǎng)用戶。在契合網(wǎng)生代的話語模式下，節(jié)目中加入了許多年輕化的標(biāo)簽。例如，據(jù)史料記載，武則天十分喜愛貓咪和鸚鵡，于是節(jié)目設(shè)置了這兩種動物的形象，并將其擬人化地展現(xiàn)出來，在每期節(jié)目中，這兩種動物都會承擔(dān)迎賓的作用。節(jié)目組把河洛書卷作為探索團(tuán)每期開會研討的場所，以十三朝歷史長卷為會議桌，加之全息投影、觸摸屏等科技設(shè)備，引起了年輕人的極大興趣。節(jié)目中模仿魏晉時代的妝容也契合了當(dāng)下年輕人熱衷于美妝的現(xiàn)象，加上洛陽文風(fēng)的角色扮演，以戲劇演繹和再現(xiàn)的方式呈現(xiàn)出來，抓住了年輕人的獵奇心理。將后臺故事“前臺化”，演員表演造成的印象和領(lǐng)會，往往會遍及整個區(qū)域并滲入時間的持續(xù)中，致使任何置身于這種時空中的個體都能觀察到表演，并受表演所造成的情境定義的引導(dǎo)⑤。在第七期《女皇的抉擇》節(jié)目中，武則天的扮演者婁藝瀟在后臺與老師討論表演細(xì)節(jié)，說自己對女皇武則天充滿了無限的敬畏之情，節(jié)目組的編導(dǎo)也提及很少見到將女皇武則天和地標(biāo)建筑龍門石窟相結(jié)合的節(jié)目形式。多重時空的身份轉(zhuǎn)換，最大化還原唐代花玷、擷紅等浮夸的妝容，吸引了年輕人的目光。除此之外，拼貼是UGC（用戶生成內(nèi)容）常見的創(chuàng)作手法，在《登場了！洛陽》中也有所體現(xiàn)，比如第一期在探索河洛文明的節(jié)目中，就運用了平行蒙太奇手法。嘉賓使用了中國考古鉆探工具的象征——洛陽鏟，此時節(jié)目就將電視劇《盜墓筆記》中盜墓者使用探寶神器洛陽鏟的畫面與節(jié)目畫面反復(fù)切換，形成敘事上的交叉融合，讓觀眾產(chǎn)生更強烈的代入感。節(jié)目通過這種新奇的探索方式，使得許多觀眾，尤其是年輕觀眾對于晦澀難懂的歷史知識產(chǎn)生濃厚的興趣，有利于建立文化認(rèn)同感。

三、以中國傳統(tǒng)文化IP為底色，實現(xiàn)文化自信的價值引領(lǐng)

文化自信來源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。河南作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，孕育了博大精深的古都文化。洛陽文化作為河南文化的代表之一，有著先天的資源優(yōu)勢。《史書》中記載：“昔三代之居，皆在河洛之間?！睆墓胖两?，洛陽一直是中原文化腹地。提到洛陽，人們首先會聯(lián)想到牡丹、老君山、龍門石窟等，然而節(jié)目組不僅縱向展示了知名景點，同時也換了一種思路，橫向展示了不一樣的洛陽。至2021年，中國現(xiàn)代考古學(xué)已誕生100年，節(jié)目組通過挖掘考古話題向考古學(xué)家們致敬。如汪涵跟著二里頭考古隊第三任隊長許宏一起探訪二里頭夏都遺址博物館，許宏說道：“我認(rèn)為文化自信之始，就是二里頭文化，最早的中國就是從這里開始的?！睆逆?zhèn)館之寶乳釘紋銅爵、微雕骨猴到中國的龍圖騰綠松石龍形器，節(jié)目既彰顯了洛陽深厚的文化根基，聚焦了無數(shù)考古人的堅守和匠人精神，又通過具有文化價值的文物向觀眾表達(dá)了文化自信。

IP（Intellectual Property），可以譯為“知識產(chǎn)權(quán)”或“智力成果”。當(dāng)下，我們正生活在知識經(jīng)濟的時代，知識經(jīng)濟的重要核心就是創(chuàng)新。城市IP是知識創(chuàng)新的產(chǎn)物，是對一座城市內(nèi)在文化與外在形象的抽象化表達(dá)，是對一座城市人文精神的具象化表達(dá)⑥。近年來，宇宙式IP內(nèi)容矩陣映入觀眾眼簾，從國外的漫威宇宙到國內(nèi)的“唐人街探案”系列，這類作品的關(guān)鍵在于選取作品中共有的角色，以合理的方式放在同一背景下演繹。而“洛陽”IP卻選擇通過綜藝節(jié)目的形式向人們描繪出洛陽的人文風(fēng)情，打造具有中國特色的城市文化符號。

隨著時代的變遷、消費的不斷升級，觀眾的消費需求也發(fā)生了質(zhì)的飛躍。為了滿足年輕用戶的多元精神文化消費需求，愛奇藝圍繞“洛陽”IP進(jìn)一步構(gòu)建更加完善的“一魚十二吃”生態(tài)，在電影、劇集、游戲、衍生品、舞臺劇、動畫、綜藝、文學(xué)、紀(jì)錄片、漫畫、商業(yè)、VR全感等十二個領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)分開發(fā)⑦。例如，電視劇《風(fēng)起洛陽》、紀(jì)錄片《洛陽十二時辰》、衍生文創(chuàng)《登場了！洛陽》考古盲盒等，以獨具文博特色的創(chuàng)意，兼具科普性和體驗感的設(shè)計，吸引更多年輕用戶關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注“洛陽”IP。此外，還通過汽車、家居、美妝、App、飲品等全品類植入，打造定制的旅游線路，并通過文創(chuàng)產(chǎn)品和IP的授權(quán)，為商務(wù)空間開辟了新天地，推動了洛陽的經(jīng)濟發(fā)展。從城市到人物形象的塑造，“洛陽”IP不斷發(fā)展，在使受眾增強文化自信的同時充滿了對于歷史文化古城的向往，不僅為洛陽找到了年輕化的出口，也促進(jìn)了城市文旅、文博產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

電視文化節(jié)目在推動傳統(tǒng)文化傳播方面發(fā)揮了顯著的作用。說到底，現(xiàn)代中國人的心靈仍然渴望著古典詩詞的甘霖，恰如現(xiàn)代中國的前行，同樣需要從傳統(tǒng)的文化中汲取精神力量。在國潮、國風(fēng)流行的背景下，《登場了！洛陽》用沉浸式探索歷史的新視角，為傳統(tǒng)文化IP的衍生探索了更豐富的模式，年輕觀眾內(nèi)心深處的文化自信被喚醒。電視媒體應(yīng)當(dāng)借鑒該節(jié)目的創(chuàng)新思維，利用大眾喜聞樂見的形式構(gòu)建文化認(rèn)同。

注釋：

①黨建網(wǎng)微平臺.習(xí)近平談文化自信[EB/OL].中華網(wǎng),2021-03-29.https://news.china.com/zw/news/13000776/20210329/39426417.html.

②王怡.《遇見天壇》：傳統(tǒng)文化的年輕化表達(dá)與認(rèn)同建構(gòu)[J].中國電視,2021(05):109-112.

③[德]阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷[M].潘璐譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:12,13,344.

④景浩.文化自信視角下的電視綜藝節(jié)目創(chuàng)新——以《國家寶藏》為例[J].視聽,2019(10):46-47.

⑤[美]戈夫曼.日常生活的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華,馮鋼 譯.杭州:浙江人民出版社,1989:102.

⑥孫華.基于城市形象傳播的城市IP建設(shè)路徑研究——以成都城市形象的國際化傳播為例[J].成都行政學(xué)院學(xué)報,2020(01):88-92.

⑦打開愛奇藝“洛陽”IP畫卷：綜藝《登場了！洛陽》年輕化演繹華夏文明 [EB/OL].愛奇藝,2021-09-17.https://www.iqiyi.com/kszt_phone/news20210916.html.