《典籍里的中國》講好中國故事的策略及啟示

王前慧

在堅(jiān)定文化自信的時(shí)代背景下，中央廣播電視總臺(tái)相繼推出了《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》《國家寶藏》等一系列文化類綜藝節(jié)目，2021年2月推出的大型文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》更是引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)反響和全民追捧熱潮?！兜浼锏闹袊芬詴r(shí)代空間的交疊、穿越時(shí)空的對話、現(xiàn)代科技的運(yùn)用等多元?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)手法，勾勒出千年歷史中經(jīng)典書籍的誕生緣起和流轉(zhuǎn)傳承，打破了觀眾對典籍晦澀難懂、常被束之高閣的刻板印象，更讓傳統(tǒng)文化走出象牙塔，走向大眾，達(dá)到了講好故事、打動(dòng)人心、傳播文化的效果。

一、《典籍里的中國》文化內(nèi)核的創(chuàng)新表達(dá)

（一）聚焦典籍，挖掘中國精神

典籍是歷史的見證者、記錄者，也是歷史的參與者、傳承者。《典籍里的中國》從典籍切入，揭開其背后蘊(yùn)藏的中國故事、中華文明以及中國精神。在典籍的選擇上，節(jié)目組不可謂不認(rèn)真。

比如在精神文化方面，節(jié)目第一期中的《尚書》作為我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，作為重要核心儒家經(jīng)典之一，是“政書之祖，史書之源”，其主張的“德治”深深影響著后世。其中，“百姓昭明，協(xié)和萬邦”“民惟邦本，本固邦寧”等思想認(rèn)為人民是國家的根本。第六期中的《孫子兵法》是經(jīng)典兵書，更蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，告訴人們“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“安國全軍”，也告訴人們要“以和邦國”“以和為貴”。在科學(xué)探索方面，第二期中的《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。《天工開物》匯集了中國古代人民的智慧，也為百姓提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。第四期中的《本草綱目》享譽(yù)全球，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的魅力，達(dá)爾文稱之為“古代中國的百科全書”。第八期中的《徐霞客游記》是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作，展現(xiàn)了追根溯源、探求真理的科學(xué)精神。

每一部典籍都立足民生、家國，展現(xiàn)中國人對自然、人文、科學(xué)和未知的求索精神，站位高遠(yuǎn)，體現(xiàn)自古以來中華民族對安定、幸福、平等、和諧生活的不懈追求和自我發(fā)展、自我探索、自我完善過程中的中國智慧。

（二）演繹典籍，故事穿越古今

《典籍里的中國》力求明智選擇和大膽創(chuàng)新，采用“典籍+戲劇+時(shí)空”的表達(dá)方式，在保留典籍極佳的文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，采用故事串聯(lián)、時(shí)空交疊等手法，將典籍背后蘊(yùn)含的故事和精神傳遞給每一位觀眾。

例如第七期《楚辭》篇，主要聚焦于《楚辭》中的《橘頌》和《離騷》兩個(gè)篇目，整個(gè)故事由“橘子”串聯(lián)，講述屈原和楚懷王從兒時(shí)的純粹情誼到楚懷王聽信小人讒言流放屈原這一過程的基本脈絡(luò)與框架。在現(xiàn)實(shí)故事的講述過程中，選取幼時(shí)為更甜的橘子起爭執(zhí)、兒時(shí)立志收復(fù)商於之地、傳授《橘頌》以明報(bào)國之志、仕途坦蕩受臣子排擠、秦楚相爭楚懷王聽信讒言流放屈原等情節(jié)。不難看出，節(jié)目選擇演繹的現(xiàn)實(shí)故事都是極具代表性的關(guān)鍵事件。在講述過程中，適時(shí)地加入《楚辭》的名句，配以音樂，逐步烘托情感，迎來高潮部分。高潮部分主要是夢境式的對話、時(shí)空的交疊和穿梭。屈原宛若在夢境中同敬仰的古代先賢和一生的榜樣彭咸大夫?qū)υ挘惆l(fā)一心為民、立志報(bào)國、九死不悔的人生理想和處世態(tài)度。時(shí)空交疊之下，夢境之中，屈原和已經(jīng)離去的楚懷王再次相遇，憶往昔、談不甘，使情感再次達(dá)到一個(gè)高潮。最后，屈原穿越時(shí)空，看到了劉向、李白、魯迅、南仁東和中國如今的航天成就，而后瀟灑轉(zhuǎn)身，高呼“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，于尾聲處，達(dá)到了最后的高潮，也即情感的頂峰。

《典籍里的中國》通過這種影視化的手法，將有著極強(qiáng)文化內(nèi)核卻在情感上較少觸碰的典籍講述給受眾，通過故事，告慰先人遺愿，堅(jiān)守愛國意識，傳承中國精神，彰顯文化自信。

二、《典籍里的中國》文化傳播中的情感分析

（一）可視化呈現(xiàn)捕捉亮點(diǎn)

1.文本故事可視化

《典籍里的中國》設(shè)置了典讀會(huì)和專家訪談，通過表演者領(lǐng)讀典籍中的重點(diǎn)語句和專家的深入解釋分析，讓觀眾首先對典籍有了初步的了解與認(rèn)識。如《尚書》篇中，專家提到了“民本”思想最初就來源于《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”，并詳細(xì)講解了“五子之歌”的故事。之后采用戲劇表演的模式，將晦澀難懂的典籍轉(zhuǎn)變?yōu)橐子诮邮艿膽騽?，如用表演的形式為觀眾講述“伏生護(hù)書”的故事，講述《天工開物》和《本草綱目》的具體章節(jié)和主要結(jié)構(gòu)等。這樣可視化的呈現(xiàn)方式讓觀眾得以由淺入深地了解典籍及其背后的故事。

2.精神文化可視化

中華文化源遠(yuǎn)流長，中國精神弦歌不輟。它們伴隨著詩歌、繪畫、音樂等多種載體代代相傳。《典籍里的中國》通過故事選擇、隔空對話、時(shí)光穿梭、音樂烘托等多種藝術(shù)手法和形式創(chuàng)新，將典籍中無形的精神文化財(cái)富傳遞給每一位觀眾。如《天工開物》篇中，宋應(yīng)星與袁隆平先生跨越百年，雙手緊握，傳遞出中華民族流淌在血液里的用科技改善民生的創(chuàng)新基因；《楚辭》篇中的屈原站在廟堂之上高聲誦讀《橘頌》篇章——“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，在老年之時(shí)再見逝去的楚懷王又讀《橘頌》，傳遞出立志報(bào)國、九死不悔的愛國之志。

3.傳承延續(xù)可視化

傳承典籍是《典籍里的中國》希望達(dá)到的重要目的之一，任何優(yōu)秀的文化都需要代代相傳才能流芳百世。節(jié)目中關(guān)于傳承的理念設(shè)計(jì)也隨處可見。首先，傳承理念體現(xiàn)在典籍故事里的傳承上，如《尚書》中伏生講“書”于晁錯(cuò)，《論語》中孔子設(shè)講壇傳道授業(yè)。其次，傳承理念體現(xiàn)在節(jié)目穿越時(shí)空、隔空對話的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上。如《楚辭》篇中屈原宛若在夢境中見到歷代先賢，每一期節(jié)目最后走過時(shí)空甬道時(shí)，徐徐走來的歷代名家都在不同時(shí)代修撰并傳承著典籍。最后，傳承理念體現(xiàn)在孩童元素的植入上。如《尚書》篇中，伏生來到圖書館中《尚書》的展覽現(xiàn)場，一群小孩子背著書包參觀展覽，提出諸多疑問，講解員一一解答，講述《尚書》以及護(hù)書人伏生的故事。孩子們用稚嫩的童聲齊誦《禹貢》篇：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……”孩童元素的加入更加強(qiáng)化了傳承的理念：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息。

（二）跨時(shí)空對話引發(fā)共鳴

1.溝通層面上的跨時(shí)空對話

在整個(gè)節(jié)目的戲劇表演環(huán)節(jié)，主持人撒貝寧以“來自未來的讀書人”自稱，掀開整幅畫卷，引發(fā)回憶，推動(dòng)各個(gè)故事片段的銜接與發(fā)展，同時(shí)以現(xiàn)代人的視角發(fā)出感嘆，表達(dá)尊崇與敬意，說出了觀眾想要表達(dá)的情感，連接了過去和現(xiàn)在的時(shí)空，保證了整個(gè)故事邏輯的完整性。

2.精神層面的跨時(shí)空對話

在故事片段之中，主要人物或與次要人物，或與不同時(shí)空中的自己進(jìn)行對話，主要目的是通過這種表現(xiàn)手法，渲染故事中的情感。比如第三期《史記》篇中司馬遷和已逝的父親跨時(shí)空對話，表達(dá)子承父業(yè)背后的親情、傳承，司馬遷坎坷一生中的絕望、痛哭，以及最終決定編撰《史記》的堅(jiān)定信念與勇氣。運(yùn)用這樣的表現(xiàn)手法，將復(fù)雜的感情用更簡單的方式表達(dá)出來，讓受眾可以瞬間領(lǐng)會(huì)，直擊心靈，引發(fā)共鳴。在第七期《楚辭》篇的引子部分，屈原和兒時(shí)的自己對話，南仁東和兒時(shí)的自己對話，時(shí)間的穿越、空間的穿越，通過蒙太奇手法展現(xiàn)在觀眾面前。視覺上的對比和語言上的沖擊，讓受眾領(lǐng)會(huì)到屈原自始至終堅(jiān)定愛國的信念，以及從屈原到南仁東跨越千年傳承下來的愛國精神和探索精神，為這期節(jié)目奠定了情感基調(diào)。

3.傳承層面的跨時(shí)空對話

在故事的尾聲，典籍中的故事人物穿越時(shí)空隧道來到現(xiàn)代社會(huì)，與現(xiàn)代的人進(jìn)行對話，看千百年來典籍的傳承。這是節(jié)目的高潮部分，也是情感的頂點(diǎn)。比如在第二期《天工開物》篇中，宋應(yīng)星來到21世紀(jì)，見到了袁隆平先生，兩人都有著相似的“禾下乘涼夢”，都有著希望天下百姓可以吃上飯、吃飽飯的愿望，都在水稻的培育方面做出了巨大貢獻(xiàn)。在這樣相似的背景之下，兩人雙手緊握，先人看到了遺愿被完成，看到了自己的著作廣為流傳，而觀眾則看到了不同時(shí)代背景下，同一片土地之上相同的愿望和相同的精神。這種情節(jié)的設(shè)計(jì)和視覺的沖擊使受眾心中的感動(dòng)、幸福、自豪、遺憾等多種復(fù)雜情感達(dá)到頂峰，同典籍故事里人物的靈魂產(chǎn)生共振。跨時(shí)空對話的手法貫穿始終，既保證了故事敘述的邏輯性，又進(jìn)一步渲染了情緒，引起情感共鳴。

（三）夢境式表達(dá)強(qiáng)調(diào)傳承

此處的夢境式表達(dá)是指在節(jié)目的結(jié)尾，從古籍中走出來的人物會(huì)在穿越時(shí)空來到當(dāng)今社會(huì)后，重回過去，猶如經(jīng)歷一場夢境般幡然醒來，回歸現(xiàn)實(shí)。對于劇情和劇中人物來說，宛若夢境，而對于觀眾來說，亦是一種夢境，是夢見為美好世界奉獻(xiàn)一生的古代先賢看到當(dāng)今盛世的美好夢境。在每一期節(jié)目的結(jié)尾處，彈幕上表達(dá)最多的就是“若先生真的可以看見多好啊”“這盛世如你所愿”等留言。觀眾在感動(dòng)、自豪、欣喜等正面情感的裹挾中，感受到了遺憾美。

這種遺憾在一定程度上給予觀眾一種心理暗示——先賢已逝，但典籍不老，我們生活的時(shí)代是歷代先賢夢想中的時(shí)代，希望真的有這樣一個(gè)時(shí)空隧道，讓他們看看現(xiàn)在的世界。節(jié)目讓觀眾看到了先賢穿過時(shí)空隧道的場景，這種想象被滿足的愉悅和現(xiàn)實(shí)中不可能被滿足的遺憾之間的強(qiáng)烈對比，讓觀眾內(nèi)心產(chǎn)生巨大的空虛感，進(jìn)一步加深了心中的遺憾。而我們可以做的只能是將承載先賢思想的典籍傳承下去，讓更多的人看到典籍和它背后的故事。這才是“遺憾美”所要達(dá)到的強(qiáng)調(diào)傳承的目的——不要讓這些靈魂由于傳承不力就此消失在歷史的長河中。

三、《典籍里的中國》給文化類綜藝節(jié)目講好中國故事帶來的啟發(fā)

（一）創(chuàng)新表現(xiàn)手法，貼近受眾需求

自《國家寶藏》以來，“戲劇+”的表現(xiàn)手法廣泛運(yùn)用于文化類綜藝節(jié)目的敘事環(huán)節(jié)中。在《典籍里的中國》中，以典籍中的重要節(jié)選部分作為主體，在保證文化內(nèi)核的基礎(chǔ)之上，將“戲劇+”的手法貫穿其中，打造多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇，講述故事，表達(dá)情感，引發(fā)共鳴。

《典籍里的中國》搭建“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”兩大舞臺(tái)，構(gòu)造出多空間的“故事場”，打造出穿越時(shí)空、全景式的獨(dú)特舞臺(tái)。一號舞臺(tái)作為主戲劇呈現(xiàn)舞臺(tái)，主要用于呈現(xiàn)典籍?dāng)⑹轮械拇髨雒?，如《史記》篇中黃帝收復(fù)炎帝部族。二號舞臺(tái)作為節(jié)目核心人物的主場，主要呈現(xiàn)與主角有關(guān)的小場面，如《尚書》篇中伏生的書房。三號舞臺(tái)包括上下兩層戲劇空間，通過樓梯相連，與一號舞臺(tái)交錯(cuò)相接，共同講述書中的故事。同時(shí)，上下兩層的舞臺(tái)設(shè)計(jì)打破了時(shí)間與空間的隔閡，使不同階段的人物隔空對話。如《本草綱目》篇中，在二層舞臺(tái)上，不同人生階段的李時(shí)珍直言學(xué)醫(yī)的志向，而在一層舞臺(tái)上，李時(shí)珍的父親與其隔空對話，勸他考取功名。三面舞臺(tái)由時(shí)空甬道相連，典籍里的故事在不同的時(shí)間、空間中交錯(cuò)展開，觀眾席也隨著三面舞臺(tái)上戲劇的相繼上演而轉(zhuǎn)換方向。結(jié)合環(huán)幕投屏、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等舞臺(tái)技術(shù)，通過音樂起伏、燈光變幻等多方面元素的配合，向觀眾展現(xiàn)了典籍中蘊(yùn)含的千年中華文明的誕生源起和流轉(zhuǎn)傳承①。同時(shí)，節(jié)目組充分利用新媒體平臺(tái)，使大小屏聯(lián)動(dòng)，設(shè)計(jì)衍生微型綜藝、新媒體互動(dòng)產(chǎn)品、短視頻等多元化傳播模式，在網(wǎng)絡(luò)上掀起陣陣“典籍熱”。

（二）文化走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，削弱時(shí)代鴻溝

中央廣播電視總臺(tái)臺(tái)長慎海雄在《我們?yōu)槭裁匆邉潱嫉浼锏闹袊?》一文中說道：“晦澀難懂的許多典籍，通過時(shí)尚新穎的電視節(jié)目，讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，用當(dāng)代的方式與歷史握手，讓人感覺到愉悅可親，讓觀眾尤其是年輕人喜聞樂見，讓‘典籍活起來’?！雹凇短旃ら_物》篇中的“乃?！焙驮∑綀F(tuán)隊(duì)的第三代高產(chǎn)雜交水稻；《楚辭》篇中屈原叩問天道和中國人發(fā)射“天問”“祝融”，將浪漫寫進(jìn)宇宙；《論語》篇中孔丘開設(shè)講壇傳道授業(yè)和當(dāng)今社會(huì)孩童背誦夫子之言，人人可讀書，人人可接受教育……這些場景的設(shè)計(jì)、情感的共通，讓千百年前的情感、精神得以延續(xù)，使得觀眾在當(dāng)今社會(huì)感受到典籍帶來的現(xiàn)實(shí)意義。觀眾在了解典籍故事的基礎(chǔ)之上，窺探到傳統(tǒng)文化和中國精神何以一脈相承，社會(huì)制度何以一步步建構(gòu)，社會(huì)問題何以被發(fā)現(xiàn)、解決，我們又應(yīng)該如何看待如今的社會(huì)，真正體會(huì)到中華文明的源遠(yuǎn)流長、綿延不絕。

（三）優(yōu)化文化內(nèi)核，增強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“文化記憶是每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的重新使用的文本、圖像和禮儀，它是集體共同擁有的關(guān)于過去的知識，群體將其一致性和獨(dú)特性的意識建立在這基礎(chǔ)之上?！倍鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族的集體“文化記憶”，沉淀著中華民族的精神品質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族的文化基因，漢字、詩歌、民樂、戲曲、繪畫等不同外在形式承載了中國人的“文化記憶”。這些“文化記憶”對于傳遞規(guī)范和價(jià)值、構(gòu)建身份認(rèn)同、凝聚群體認(rèn)同具有重要意義③。

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”④在文化沖擊日益強(qiáng)烈、泛娛樂化趨勢日趨明顯的社會(huì)中，媒體有責(zé)任以民眾更加喜聞樂見且更加適應(yīng)當(dāng)下傳播環(huán)境的方式弘揚(yáng)本土的傳統(tǒng)文化，傳遞主流文化價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同感、自豪感。《典籍里的中國》等一系列文化類綜藝節(jié)目不僅承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)，而且肩負(fù)著為激發(fā)廣大群眾文化自信而進(jìn)行媒體創(chuàng)新探索的使命。

四、結(jié)語

典籍是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，選擇典籍成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，讓觀眾知道我們從何而來，為何如此，又應(yīng)到哪兒去。在新的媒體生態(tài)環(huán)境中，傳統(tǒng)媒體人依舊身負(fù)重要的使命，作為主要且重要的傳播陣地，要用電視語言講好中國故事，讓國人再次愛上傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界舞臺(tái)，弘揚(yáng)中國精神。

注釋：

①中國舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì).《典籍里的中國》全景舞美，360°沉浸演繹多空間的融古通今 “故事場”[EB/OL].崇真藝客網(wǎng),2021-03-03.http://www.trueart.com/news/403499.html.

②慎海雄.我們?yōu)槭裁匆邉潯兜浼锏闹袊穂J].中國廣告,2021(04):99-100.

③張愛鳳.原創(chuàng)文化類節(jié)目對中國“文化記憶”的媒介重構(gòu)與價(jià)值傳播[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2017(05):85-90.

④習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[EB/OL].中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),2014-10-14.http://cpc.people.com.cn/n/2014/1014/c64094-25827156.html.