社會(huì)加速理論視角下真人秀創(chuàng)作的新異化
——以《最美中國(guó)戲》為例

耿 燕

《最美中國(guó)戲》于2021年10月23日起每周六在北京衛(wèi)視開播，于2021年12月11日收官，是人民日?qǐng)?bào)社《國(guó)家人文歷史》雜志、北京廣播電視臺(tái)、北京市公園管理中心、北京頤和園管理處等單位聯(lián)合出品的一檔戶外真人秀與戲曲實(shí)景創(chuàng)演相結(jié)合的沉浸式戲曲文化體驗(yàn)節(jié)目，整季節(jié)目共8期。節(jié)目由頤和戲社社長(zhǎng)汪涵，小班事張顏齊、劉佳藝，戲社的師兄師姐，以及戲曲界、文藝界的名人明星，以座談、小課堂、表演的形式開啟戲曲文化的探索旅程。節(jié)目拍攝地選在有著深遠(yuǎn)戲曲文化藝術(shù)底蘊(yùn)的皇家園林頤和園，在此成立頤和戲社。節(jié)目將戶外園林真人秀和戲曲實(shí)景創(chuàng)演秀相結(jié)合，設(shè)置“臨川四夢(mèng)”“丑”“生”“旦”“凈”等 8 個(gè)主題，讓青年戲曲人與嘉賓共同合作，最終呈現(xiàn)8期節(jié)目，讓觀眾“入戲”，獲得沉浸式體驗(yàn)，嘗試讓中國(guó)戲曲以各種求新的方式打開戲曲之路。戲曲文化融合現(xiàn)代元素的創(chuàng)新方式為觀眾帶來各種精彩絕倫的實(shí)景創(chuàng)演，讓更多的年輕人了解戲曲，感受戲曲里的中國(guó)文化、中國(guó)戲曲美學(xué)以及中國(guó)戲曲精神。《最美中國(guó)戲》第一期是運(yùn)用湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”與莎士比亞的跨時(shí)空對(duì)話創(chuàng)演《仲夏頤和夢(mèng)》，第二期是體驗(yàn)丑角行當(dāng)實(shí)景創(chuàng)演秀《無丑不成戲》，第三期是精彩絕倫的旦角大賞，第四期是凈行高能挑戰(zhàn)，第五期是體驗(yàn)三國(guó)人物風(fēng)云，第六期是展現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中的愛情，第七期是南北派悟空戲，第八期是生行極致體驗(yàn)。由此可見，8期節(jié)目緊緊圍繞經(jīng)典名著和戲曲中的名角解構(gòu)戲曲行當(dāng)，完成戲曲的解讀。

一、社會(huì)加速理論

哈特穆特·羅薩（Hartmut Rose）認(rèn)為社會(huì)批判應(yīng)根據(jù)事實(shí)情況，以社會(huì)行動(dòng)者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。他在2013年出版的著作《新異化的誕生》中探討了現(xiàn)代社會(huì)人們生活不美好的原因，癥結(jié)在于：時(shí)間。于是，以時(shí)間作為分析社會(huì)的切入點(diǎn)是一個(gè)分析的“訣竅”，它可以為分析和批判不同的社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域提供一個(gè)穩(wěn)定且一貫的焦點(diǎn)①。社會(huì)無論是宏觀層面還是微觀層面，都通過時(shí)間連接。現(xiàn)代社會(huì)，人們采取的方式和行為很大程度上受時(shí)間體制的管理和支配，這便是羅薩認(rèn)為的“社會(huì)加速邏輯”。羅薩重拾“異化”概念，并形成自己的社會(huì)加速批判理論，用“異化”作為美好生活的對(duì)立面。從社會(huì)加速理論看，電視綜藝領(lǐng)域的真人秀創(chuàng)作發(fā)生了“新異化”的問題，人們觀看節(jié)目的體驗(yàn)被時(shí)間催促著前進(jìn)，人們休閑娛樂的生活已經(jīng)變得不再美好。

二、真人秀創(chuàng)作新異化的社會(huì)加速范疇

（一）科技加速

科技加速是當(dāng)下有目的提高生產(chǎn)速率和加速生產(chǎn)過程的一種手段，在運(yùn)輸和傳播溝通中都有較好的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)下，真人秀創(chuàng)作呈現(xiàn)加速的原因之一是科技加速。首先，在制作器材方面，攝錄一體機(jī)、單反相機(jī)、航拍設(shè)備、高速攝影機(jī)、搖臂等數(shù)字?jǐn)z影器材的使用，給節(jié)目的生產(chǎn)帶來了質(zhì)的飛躍?！蹲蠲乐袊?guó)戲》第一期里，社長(zhǎng)汪涵進(jìn)入夢(mèng)境的搖晃鏡頭與師傅訓(xùn)誡學(xué)徒的鏡頭便是使用搖臂拍攝的，介紹頤和園的絕美自然風(fēng)光、歷史悠久的古代建筑則反復(fù)使用了航拍器材等。其次，在節(jié)目采集方面采取了多機(jī)位拍攝、多訊道電子場(chǎng)地制作（EFP）和電子新聞采集（ENG）形式。《最美中國(guó)戲》會(huì)談場(chǎng)面以及多人的任務(wù)點(diǎn)采取了多機(jī)位拍攝手法，多訊道拍攝集中于每期的舞臺(tái)成果展演。最后，在節(jié)目傳播渠道方面，電視頻道、手機(jī)客戶端、電腦終端都加速了節(jié)目收看形式的升級(jí)。可見，攝影器材的先進(jìn)性、采集方式的靈活性、傳播渠道的多樣性都在加速影響節(jié)目的制作。

（二）媒介變遷

媒介融合是當(dāng)下媒介變遷的主要現(xiàn)象之一。浦爾教授指出，媒介融合是指各種媒介的功能融合為一體化發(fā)展的模式，也就是說，媒介融合的最終目的是打破媒介形態(tài)界限，形成跨媒介的產(chǎn)業(yè)布局。在這種形勢(shì)催促下，跨媒介敘事在媒介融合時(shí)代變得常見。美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯認(rèn)為一個(gè)跨媒介敘事的故事穿越不同的媒介平臺(tái)展開，每一個(gè)平臺(tái)都有的內(nèi)容為整個(gè)故事做出差異、有價(jià)值的貢獻(xiàn)②。《最美中國(guó)戲》除了在北京衛(wèi)視有完整版播出外，還實(shí)現(xiàn)了在騰訊、百度視頻、愛奇藝、咪咕視頻、B站等跨平臺(tái)播放。此外，在以短視頻見長(zhǎng)的抖音自媒體上，跨媒介敘事最為常見?！蹲蠲乐袊?guó)戲》也注冊(cè)了抖音官方賬號(hào)，把第八期《最美中國(guó)戲》中鄭業(yè)成、姚琛、羅一舟學(xué)習(xí)“毯子功”7分鐘左右的視頻經(jīng)過二次創(chuàng)作后，編輯為25秒左右的歡樂逗趣短視頻，投放到抖音號(hào)上。同時(shí)，還把同名主題曲《最美中國(guó)戲》串聯(lián)8期（每期時(shí)長(zhǎng)約一小時(shí)）好戲推新官們表演的精彩畫面，通過二次創(chuàng)作后，剪輯成3分鐘左右的短視頻，在抖音號(hào)中播出。可見，如今跨媒介敘事革新了真人秀創(chuàng)作的敘事形式，不僅迎合了大量粉絲搞笑逗趣的觀影需求，還拓展了節(jié)目的播放形式和播放渠道。

（三）生活步調(diào)

生活步調(diào)可以簡(jiǎn)單理解為用更少的時(shí)間做更多的事。生活步調(diào)的檢測(cè)可從主觀和客觀入手，主觀方面增加個(gè)人體驗(yàn)事件的次數(shù)，可以通過自主抉擇來實(shí)現(xiàn)?！蹲蠲乐袊?guó)戲》在騰訊、百度視頻、愛奇藝等平臺(tái)播映，觀眾可選擇完整版進(jìn)行觀看，但需耗費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間才能看到前因后果。而在以短視頻為主的自媒體平臺(tái)，觀眾可通過二次創(chuàng)作的片段在短時(shí)間里得知前因后果。《最美中國(guó)戲》的官方抖音號(hào)及時(shí)更新節(jié)目的精彩片段，讓更多觀眾在最少時(shí)間內(nèi)看到精彩有趣的節(jié)目視頻?！蹲蠲乐袊?guó)戲》主要從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)“加速”。一是縮短采取行動(dòng)所需要的時(shí)間。不管是在咪咕視頻還是愛奇藝，平臺(tái)上都設(shè)置了倍速播放的功能，觀眾觀看《最美中國(guó)戲》的時(shí)間有效地被縮短。二是測(cè)驗(yàn)活動(dòng)時(shí)間和體驗(yàn)時(shí)間的“壓縮”。從邏輯上說，科學(xué)技術(shù)帶來的便利應(yīng)該是人們擁有更多的時(shí)間供自己支配，可現(xiàn)實(shí)卻恰好相反。于是，觀眾只能在閑暇間隙以正常速度觀看節(jié)目?！蹲蠲乐袊?guó)戲》借助抖音等平臺(tái)，播放精彩片段，讓觀眾能在最短的時(shí)間內(nèi)獲取節(jié)目的核心信息。

三、真人秀創(chuàng)作新異化的推動(dòng)機(jī)制

（一）社會(huì)動(dòng)力：競(jìng)爭(zhēng)

真人秀節(jié)目的創(chuàng)作流程大致可分為三個(gè)階段：前期團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)調(diào)研策劃與節(jié)目構(gòu)思，拍攝團(tuán)隊(duì)有明確的分工與合作，后期團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)剪輯與包裝。馬克思指出，生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定該使用價(jià)值的價(jià)值量③。也就是說，如果電視節(jié)目的生產(chǎn)低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就會(huì)帶來更多的盈利空間，節(jié)目的制作流程是為了節(jié)約時(shí)間帶來高效的生產(chǎn)，這便是獲得競(jìng)爭(zhēng)力最簡(jiǎn)單的方式。節(jié)目創(chuàng)作無論是在前期構(gòu)思方面還是后期包裝方面，唯有創(chuàng)新才有看點(diǎn)，才能為節(jié)目提供源泉。因此，創(chuàng)新也是保持競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段之一。在《最美中國(guó)戲》第一期中，莎士比亞與湯顯祖的時(shí)空對(duì)話、戲曲脫離舞臺(tái)實(shí)景創(chuàng)演、戲曲表演與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，用輕松愉悅的會(huì)談形式講解戲曲知識(shí)，左下角好戲小課堂的名片對(duì)戲曲盲點(diǎn)進(jìn)行文字說明，以及富有中國(guó)韻味的背景音樂與輕松愉悅的音效相結(jié)合等都提高了該節(jié)目在真人秀領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）文化動(dòng)力：永恒的允許

綜藝領(lǐng)域并不是被迫地去適應(yīng)加速動(dòng)力的結(jié)果，在一定程度上，社會(huì)的加速是由當(dāng)下文化的價(jià)值觀推動(dòng)的。羅薩認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)，人們更加注重的是此世的世界，而不是死后的世界④。可見，羅薩對(duì)社會(huì)加速的文化動(dòng)因的論述具有明顯的人本主義傾向，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前社會(huì)自我的實(shí)現(xiàn)。《最美中國(guó)戲》自我的實(shí)現(xiàn)內(nèi)核是通過真人秀的形式，讓年輕人以自己喜歡的方式感受國(guó)粹的魅力，呼吁年輕人熱愛和傳承國(guó)粹。節(jié)目在弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)也賦予古老藝術(shù)年輕態(tài)，使其真正走進(jìn)年輕人的生活?！蹲蠲乐袊?guó)戲》還發(fā)揮明星效應(yīng)，引導(dǎo)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。張藝興、丁真珍珠、阿云嘎等人的參與不僅成為每期節(jié)目的精彩看點(diǎn)，還在一定程度上提高了節(jié)目的知名度；著名京劇大師齊聚一堂，講述學(xué)習(xí)京劇的辛苦，讓觀眾感受戲曲道路的“知之不難，行之不易”。一般來說，觀看節(jié)目獲得的滿足是由節(jié)目?jī)?nèi)容帶給觀眾的體驗(yàn)決定的，一個(gè)優(yōu)秀的節(jié)目不僅要滿足觀眾感官上的刺激，還要滿足觀眾精神上的熏陶，潛移默化地感染觀眾的思想和行為，從而實(shí)現(xiàn)觀看節(jié)目帶來的美好體驗(yàn)。

（三）加速循環(huán)：封閉循環(huán)模式

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成不需要外在驅(qū)動(dòng)力的自我推動(dòng)系統(tǒng)，科技加速、社會(huì)加速中的媒介變遷、生活步調(diào)成為環(huán)環(huán)相扣、自我推動(dòng)的內(nèi)在系統(tǒng)?？萍技铀僖馕吨鴶z影器材的升級(jí)、高效的采編方式、多渠道的傳播等加快了信息的傳播速度，社會(huì)加速意味著媒介融合背景下跨媒介敘事成為一種常見現(xiàn)象，生活加速意味著用更少的時(shí)間做更多的事，于是以倍速形式看節(jié)目成為常態(tài)。以上三個(gè)過程的加速通常是因?yàn)槿藗兤诖抛龀龅母淖儯ㄟ^科技加速縮短節(jié)目制作周期，提升傳播效率，改變著大眾的行動(dòng)導(dǎo)向，而科技加速又必然會(huì)淘汰落后的事物，于是在媒介領(lǐng)域便出現(xiàn)了媒介融合的趨勢(shì)，其能夠最大化地滿足受眾對(duì)內(nèi)容和形式的個(gè)性化偏好。為了能夠在短時(shí)間里了解不同作品的內(nèi)容，跨媒介敘事的短視頻孕育而生，從而使觀眾能用更少的時(shí)間獲得有效的信息。極端的是，人們借用科技的便利給短視頻設(shè)置倍速播放，試圖節(jié)約時(shí)間，而觀眾又不自知地再次沉淪在加速文化中，于是加速循環(huán)就變成了一個(gè)封閉、自我驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)。

四、真人秀創(chuàng)作新異化的表現(xiàn)

（一）空間異化

在數(shù)字化的加速時(shí)代，加速循環(huán)作為內(nèi)在的推動(dòng)力，使得社會(huì)相關(guān)性和空間的鄰近性產(chǎn)生脫節(jié)⑤，亦即空間的地點(diǎn)或者環(huán)境如何影響人已經(jīng)變得不重要。《最美中國(guó)戲》第五期中，張淇、于小彤等人來到頤和園萬壽山昆明湖石碑旁進(jìn)行念白考驗(yàn)，到排云殿進(jìn)行唱腔考驗(yàn)，到宿云檐城關(guān)進(jìn)行身段考驗(yàn)，闖關(guān)成功后才能拿到3位戲曲名家（即葉金援、朱強(qiáng)、舒桐）出演的名牌；第七期中，張藝興、丁真珍珠來到頤和園自制布景的花果山學(xué)習(xí)舞動(dòng)金箍棒，到桃花林學(xué)習(xí)猴步技能，到聽鸝館學(xué)習(xí)猴的象形臉?？梢?，在每期節(jié)目里，嘉賓在不同地點(diǎn)學(xué)習(xí)不同的知識(shí)，這對(duì)好戲推新官來說都是陌生化的。恰如馬克·烏捷（Marc Auge）所說的“非地點(diǎn)”概念下的“沉默的空間”，在這些空間里，沒有曾經(jīng)的故事、回憶、認(rèn)同感的交織。越來越多的真人秀采取空間陌生化的創(chuàng)作方式，造就了節(jié)目創(chuàng)作的流動(dòng)性和物理空間的脫節(jié)，節(jié)目的空間異化也就屢見不鮮了。

（二）物界異化

人類在自然世界中生存，必然會(huì)與世界上某些物體有著密切聯(lián)系，意味著人們生活實(shí)踐中所使用的東西在某種程度上構(gòu)成了身份認(rèn)同。然而，隨著加速關(guān)系的發(fā)展，物體與人的關(guān)系也會(huì)發(fā)生變化?！蹲蠲乐袊?guó)戲》第一期里，好戲推新官阿云嘎、李菲兒在社長(zhǎng)汪涵、小班事張顏齊帶領(lǐng)下，邀請(qǐng)戲曲界德高望重的先生齊聚函蒙祉福大廳，向大眾講解從事戲曲行業(yè)的趣事和榮譽(yù)。從京劇名家梅蘭芳親傳弟子李玉芙、中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”獲得者張建國(guó)、評(píng)劇名家谷文月等人的故事里，可以看出戲曲已經(jīng)融入各位名家的生活，被名家們當(dāng)成了生命的一部分，進(jìn)而產(chǎn)生了身份認(rèn)同，也是戲曲名家個(gè)人特質(zhì)的展現(xiàn)。就此而言，自我延伸到物界，物會(huì)成為自我棲身的場(chǎng)所。然而，戲曲相對(duì)其他藝術(shù)來說需要扎實(shí)的基本功坐念唱打以及扮相上的出眾，尤其是戲曲的念白摻雜的方言難以理解，且加速時(shí)代年輕人的生活被其他刺激性的事物所充斥，如此一來戲曲就難以走進(jìn)年輕人的生活范疇，戲曲在年輕人一代中便異化了。《最美中國(guó)戲》每期邀請(qǐng)年輕的好戲推新官參與節(jié)目，目的是以年輕人的第一視角展現(xiàn)戲曲文化，通過體驗(yàn)推廣戲曲，改善戲曲文化與年輕人之間的異化關(guān)系。

（三）行動(dòng)異化

行動(dòng)異化出現(xiàn)的原因主要是沒有時(shí)間了解和熟悉身邊的事物，現(xiàn)實(shí)世界的所有人都被“要事清單”的工作支配，都在從事可以立即獲得滿足的消費(fèi)活動(dòng)，以至于我們失去了對(duì)某些事物的本真的、珍惜的感覺⑥?！蹲蠲乐袊?guó)戲》第一期的“要事清單”便是小班事張顏齊尋找社長(zhǎng)汪涵的任務(wù)，從頤和園的排云門出發(fā)前往佛香閣，從每個(gè)設(shè)置的關(guān)卡當(dāng)中學(xué)習(xí)頤和戲社的社訓(xùn)。生角表演《挑劃車》片段，傳達(dá)社訓(xùn)“我輩門人，諸生須當(dāng)敬聽”；旦角表演《賣水》片段，傳達(dá)社訓(xùn)“自古人生于世，須有一技之能”；凈角表演《鍘美案》片段，傳達(dá)社訓(xùn)“我輩既務(wù)斯業(yè)，便當(dāng)專心用功”；丑角表演《三岔口》片段，傳達(dá)社訓(xùn)“我等與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)藝迭代煥新”。節(jié)目中，每一個(gè)任務(wù)的設(shè)置都支配著小班事張顏齊的整個(gè)進(jìn)程，對(duì)每一個(gè)角色的精彩表演片段也未有足夠的時(shí)間深入了解，可見小班事張顏齊在行動(dòng)過程中所體現(xiàn)的多維性被異化為單一的目的性。節(jié)目的信息過載也是導(dǎo)致行動(dòng)異化的原因之一?！蹲蠲乐袊?guó)戲》第六期里，袁冰妍、李響來到頤和園魚藻軒體驗(yàn)紅樓的詩(shī)詞和戲曲。在整個(gè)過程中，節(jié)目采用了頗具中國(guó)韻味的背景音樂和輕松搞笑的音樂音響，同時(shí)另附好戲小課堂的名片或者10字以內(nèi)的簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)，抑或簡(jiǎn)單逗趣的表情等，各種視聽信息的綜合使觀眾在觀看節(jié)目時(shí)應(yīng)接不暇，易忽略重要信息或錯(cuò)過精彩畫面。

（四）時(shí)間異化

如今，數(shù)字媒介世界里出現(xiàn)了新的時(shí)間體驗(yàn)，即“體驗(yàn)短/記憶也短”的時(shí)間模式?！蹲蠲乐袊?guó)戲》整季高潮部分便是在結(jié)尾處10分鐘左右的好戲推新官的登臺(tái)表演以及名家片段賞析。第四期中，王菊飾演的包拯和董力扮演的鐘馗表演時(shí)間僅1分鐘左右，名家片段賞析《赤桑鎮(zhèn)》和《鐘馗嫁妹》表演時(shí)間均3分鐘左右；第七期中，張藝興的舞蹈《靈猴出世》和《齊天大圣》表演時(shí)間均1分鐘左右，京劇表演賞析片段《鬧龍宮》和《鬧天宮》各4分鐘左右。可見，每期真人秀的高潮片段尤其是好戲推新官的表演時(shí)間用時(shí)較少，而名家的戲曲欣賞片段時(shí)間占據(jù)較多。再者，看節(jié)目是“去感官化”的行為，只動(dòng)用了視覺和聽覺，缺乏其他感官的參與，因此，觀眾停留于節(jié)目中的觀看體驗(yàn)也隨之縮短。對(duì)此，羅薩借用一個(gè)世紀(jì)以前本雅明已區(qū)分了的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)來加以闡釋：體驗(yàn)是片段的，而經(jīng)驗(yàn)是會(huì)觸動(dòng)或者改變?nèi)说摹Ａ_薩以此來證明現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)行業(yè)在加速的規(guī)則下體驗(yàn)無法轉(zhuǎn)變成經(jīng)驗(yàn)的原因：在體驗(yàn)還未內(nèi)化為經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，已經(jīng)開始了下一輪的體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

羅薩的社會(huì)加速理論繼承了法蘭克福學(xué)派的批判理論色彩，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的問題開創(chuàng)了屬于自己的批判理論范式。社會(huì)加速涉及生活方面、技術(shù)方面、社會(huì)變遷當(dāng)中的媒介變遷方面，對(duì)人的生活都產(chǎn)生了或多或少的影響，尤其是綜藝領(lǐng)域真人秀節(jié)目創(chuàng)作在空間、時(shí)間、行動(dòng)、物界都出現(xiàn)異化現(xiàn)象，讓觀眾觀看節(jié)目時(shí)的體驗(yàn)變得不再美好。羅薩指出，異化是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、文化發(fā)展以及封閉式循環(huán)共同作用的結(jié)果。只有追求充滿共鳴的社會(huì)關(guān)系，才能化解生活中的異化問題。

注釋：

①④⑤⑥[德]哈特穆特·羅薩.新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱[M].鄭作彧 譯.上海:上海人民出版社,2018:80,43,99,107.

②[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地節(jié)[M].杜永明 譯.北京:商務(wù)印書館,2012:158.

③[德]卡爾·馬克思,弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 譯.北京:人民出版社,1972:52.