關(guān)于新編《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》教學(xué)的若干思考

馬達(dá)尼亞

(石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆石河子 832000)

新疆是我國(guó)西北的戰(zhàn)略屏障，是我國(guó)向西開放的重要門戶，也是全國(guó)重要的能源基地和運(yùn)輸通道[1]。21世紀(jì)的新疆，又成為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的核心區(qū)。同時(shí)，新疆是一個(gè)多民族聚居、多宗教并存的邊疆地區(qū)。

從新疆特殊的區(qū)情、社情出發(fā)，開設(shè)有關(guān)新疆地區(qū)歷史的相關(guān)課程，幫助新疆各族學(xué)生了解新疆及中華民族的共同歷史，是構(gòu)建新疆各族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”①意識(shí)，提高民族凝聚力、增強(qiáng)民族自豪感的重要途徑。

新編《簡(jiǎn)明新疆地方史教程》（以下簡(jiǎn)稱“教程”）是新疆高校大學(xué)生思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）的地方特設(shè)課。《教程》緊緊圍繞中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史主脈，著眼新疆地區(qū)與中原地區(qū)的內(nèi)在聯(lián)系，講述了從先秦兩漢到中華人民共和國(guó)成立之前的新疆地區(qū)歷史。

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)”。[2]如何把《教程》這門課程同新疆各族學(xué)生的思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來，除了搞好教材建設(shè)外，還要在教學(xué)上狠下功夫，解決好教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的問題，努力提高《教程》課教學(xué)的針對(duì)性、吸引力和感染力?？偨Y(jié)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，就新編《教程》的教學(xué)談幾點(diǎn)看法。

一、教學(xué)內(nèi)容上，以“中華民族多元一體格局”理論為指導(dǎo)，聯(lián)系新疆社會(huì)實(shí)際，做到史論結(jié)合

首先，以“中華民族多元一體格局”理論為指導(dǎo)，突出新疆與祖國(guó)、局部與整體的聯(lián)系。新《教程》的特點(diǎn)就是以歷史為主脈將新疆歷史放到整個(gè)中國(guó)歷史的框架中去理解，注重了新疆歷史與中國(guó)歷史的橫向聯(lián)系。每章都側(cè)重從中國(guó)多民族大一統(tǒng)歷史進(jìn)程、中央政權(quán)對(duì)新疆的治理、新疆多民族的分布與交融、新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新疆各民族文化融合與發(fā)展及多種宗教并存格局的演變等方面謀篇布局、系統(tǒng)闡述，將新疆的歷史發(fā)展與整個(gè)中國(guó)的歷史進(jìn)程聯(lián)系起來，反映了新疆地區(qū)歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)、歷史主流和前進(jìn)方向[3]。

教學(xué)中要以“中華民族多元一體格局”理論為指導(dǎo)，善用馬克思主義唯物史觀，依據(jù)歷史事實(shí)，追溯新疆與內(nèi)地一直保持著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族的交流和交往，成為中國(guó)不可分割組成部分的歷史過程；不能割裂新疆歷史與整個(gè)中國(guó)歷史的聯(lián)系而孤立地去學(xué)習(xí)和研究新疆歷史。這樣，才能更好地幫助新疆高校的大學(xué)生，尤其是少數(shù)民族大學(xué)生形成對(duì)新疆歷史及中國(guó)歷史的正確認(rèn)識(shí)，[4]進(jìn)而“讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處”。

對(duì)于每章中的新疆多民族的分布與交融內(nèi)容部分，不僅要講明白新疆歷史上各民族的起源，還要講清楚這些民族的發(fā)展演變流向，而且要注意將其與中原及中國(guó)其他地區(qū)的民族聯(lián)系起來講解，引導(dǎo)學(xué)生從中華民族多元一體格局的視角去認(rèn)識(shí)新疆地區(qū)的民族發(fā)展史。讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到新疆歷史上就是多個(gè)民族聚居的地方，是多民族群體凝聚而成的多元的統(tǒng)一體。

對(duì)于每章中涉及的新疆各民族文化部分，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各民族文化與中華民族主流文化的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體文化的多元一體性，正確理解文化認(rèn)同與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要關(guān)系，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)各民族大學(xué)生在文化差異基礎(chǔ)上對(duì)中華民族的認(rèn)同；引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)新疆多種宗教并存格局的演變和形成，引導(dǎo)新疆各族大學(xué)生重視對(duì)新疆歷史、文化、宗教演變和習(xí)俗等方面的學(xué)習(xí)和傳承，樹立尊重歷史的意識(shí)和態(tài)度[5]。

總之，要將中華民族多元一體理論貫穿于教學(xué)過程始終，把握好“多元”與“一體”的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究[6]。這是《教程》課對(duì)新疆各族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育必須要面對(duì)的問題與挑戰(zhàn)。

其次，聯(lián)系新疆社會(huì)實(shí)際，做到史論結(jié)合。從性質(zhì)上看，《教程》課是針對(duì)新疆高校大學(xué)生開設(shè)的地方特設(shè)思政課。所以，不能把《教程》課講成單純的歷史課，應(yīng)在教學(xué)過程中做到史論結(jié)合，把馬克思主義民族理論的基本觀點(diǎn)、黨的民族理論和民族政策貫穿到教學(xué)中去。教學(xué)要突出現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和地方性，現(xiàn)實(shí)性就是把歷史、理論與當(dāng)前新疆地區(qū)面臨的新情況、新問題結(jié)合起來，與新疆各民族的實(shí)際情況結(jié)合起來，與黨的治疆方略結(jié)合起來。

例如，講新疆地區(qū)多種宗教并存格局的演變問題時(shí)，針對(duì)性就是要直面學(xué)生的思想困惑，緊貼學(xué)生的生活實(shí)際，解決學(xué)生思想上存在的模糊認(rèn)識(shí)。地方性就是在教學(xué)中要突出新疆特色，要和新疆多民族、多文化、多宗教并存的實(shí)際情況緊密結(jié)合起來，和新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來。

二、依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高學(xué)生的獲得感

依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法能有效促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的展開，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和接受。

（一）應(yīng)用比較法，突出《教程》中理論與史實(shí)的統(tǒng)一

新《教程》是以先秦兩漢直到中華人民共和國(guó)成立之前的新疆地區(qū)歷史發(fā)展為主線來闡明問題和基本理論，包括新疆的發(fā)展史、新疆世居民族的變遷和宗教演變史，歷史跨度較大。這樣，我們可以在教學(xué)方法上采取縱向和橫向比較的方法。

例如，在古代，行政管理權(quán)是國(guó)家主權(quán)的重要體現(xiàn)。通過對(duì)歷代中央政府在新疆的行政管理措施進(jìn)行縱向的比較，可使學(xué)生比較全面系統(tǒng)地了解我國(guó)不同歷史時(shí)期對(duì)新疆的行政治理措施及其所起的作用；同時(shí)還可以把歷代內(nèi)地與新疆的地方行政管理制度進(jìn)行橫向比較，可使學(xué)生比較全面系統(tǒng)地了解其差異性與統(tǒng)一性，從整體上把握新疆與內(nèi)地及與祖國(guó)的關(guān)系[7]。

再如，講述歷朝歷代新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，宗教的演變等，都可以采用比較法，可以與內(nèi)地甚至世界上其他一些多民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，宗教的演變作同期比較和對(duì)照，不但可使學(xué)生加深印象而且起到擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面的作用。

（二）用問題教學(xué)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

這里的“問題”就是教師、學(xué)生在日常教學(xué)、生活中發(fā)生的困惑、疑問，還包括“三股勢(shì)力”②對(duì)新疆歷史的篡改和歪曲，對(duì)學(xué)生思想有不可小視的負(fù)面影響[8]。教師要樹立問題意識(shí)，除關(guān)注課本內(nèi)容的講述外，注意收集學(xué)生思想上存在的各種問題、疑惑，加以選擇、提煉，結(jié)合教材內(nèi)容在相關(guān)章節(jié)做解答。要善于運(yùn)用以問題為導(dǎo)向的教學(xué)方式，把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生思考的問題，轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的有效回應(yīng)。增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，提高學(xué)生的參與度。當(dāng)然，在設(shè)置問題時(shí)，不能為了片面迎合學(xué)生的興趣而偏離教學(xué)大綱和教材，而是要牢牢守住底線和原則。

（三）充分利用當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)

《教程》課具有濃厚的新疆地方特色，相對(duì)于傳統(tǒng)的理論教學(xué)而言，與其他思政課相比，《教程》課的實(shí)踐教學(xué)有著特殊的意義。其目的就是要通過實(shí)地參觀、社會(huì)實(shí)踐、專題講座等方式讓學(xué)生了解新疆，認(rèn)識(shí)新疆、熱愛新疆，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)。

首先，要善于利用學(xué)校所在地的歷史文化方面的實(shí)體文化資源，如博物館、遺址、紀(jì)念館、展覽館等，有針對(duì)性地帶領(lǐng)學(xué)生參觀、進(jìn)行實(shí)地考察等，讓學(xué)生在“親眼所見”中實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。

其次，要充分利用各種文化活動(dòng)如“新疆的民族團(tuán)結(jié)教育月”“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)、各民族的節(jié)日、宗教文化活動(dòng)等。鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，在實(shí)踐中開闊視野，在交流協(xié)作、查閱資料中加深對(duì)課程內(nèi)容的了解。

最后，要注重課堂實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐的成果最終以學(xué)生自選的形式在課堂上展示出來，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容和形式又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在實(shí)施中，關(guān)鍵是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要與教學(xué)內(nèi)容密切結(jié)合，精心組織，確保學(xué)生能夠通過實(shí)踐教學(xué)真正提高自身的認(rèn)識(shí)水平，而不是流于形式。

（四）充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效

一方面，日常教學(xué)中，多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用，將圖片、音視頻資料與理論講解相結(jié)合，可以生動(dòng)的展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力。實(shí)踐中，這種教學(xué)方式受到新疆各族學(xué)生的喜愛。

另一方面，充分利用互聯(lián)網(wǎng)為《教程》課教學(xué)服務(wù)。任課教師要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)中的重要作用并加以積極利用，創(chuàng)新教學(xué)手段。在實(shí)踐中，教師可探索施行線上與線下教學(xué)相結(jié)合的混合式教學(xué)模式，如通過學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“教育在線”發(fā)布《教程》課相關(guān)材料（視頻、文字），讓學(xué)生進(jìn)入平臺(tái)有選擇性地進(jìn)行課程學(xué)習(xí)、提出問題。教師再以此為依據(jù)在線下教學(xué)中有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，真正解決學(xué)生所思所想，從而提高教學(xué)的實(shí)效性[9]。

總之，教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。精彩課堂大多是多種教學(xué)方式、方法的靈活運(yùn)用。目前《教程》課的教學(xué)方式絕大多數(shù)以傳統(tǒng)授課為主，還要適當(dāng)增加學(xué)生參與的力度、實(shí)踐教學(xué)的力度及加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用。

三、提高教師綜合素質(zhì)，切實(shí)發(fā)揮教師主導(dǎo)作用

首先，任課教師要做到“吃透”教材，“了解”學(xué)生。教師要深刻理解中央和自治區(qū)開設(shè)《教程》課的目的，通過《教程》課的教學(xué)，使新疆各民族大學(xué)生在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，樹立馬克思主義“五觀”思想，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中能夠從自我做起、在日常生活一言一行中真正做到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，吃透教材內(nèi)容是提高教學(xué)質(zhì)量的前提。教師必須做到“通讀、精讀、熟讀”教材。以教材為教學(xué)目標(biāo)，以教材為基礎(chǔ)建立教學(xué)體系，不能脫離教材的框架、脈絡(luò)和實(shí)際內(nèi)容。教師要真正了解學(xué)生對(duì)新疆歷史、民族、宗教的認(rèn)知程度，了解學(xué)生文化認(rèn)同差異，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

其次，教師要加強(qiáng)對(duì)中華民族多元一體格局理論、馬克思主義民族理論、黨的民族理論和民族政策、黨的治疆方略的研究學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)和把握其中的精髓，并用來指導(dǎo)《教程》課的教學(xué)實(shí)踐；加強(qiáng)關(guān)于新疆歷史、民族、宗教、文化等方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究，應(yīng)該把對(duì)于這些問題的研究與認(rèn)識(shí)作為自己應(yīng)該掌握的基本知識(shí)來建設(shè)和完善。[10]習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上所說:“加強(qiáng)新疆重大問題研究，加強(qiáng)新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史教育，在挖錯(cuò)誤思潮的根子上下功夫”。[1]這對(duì)授課教師的理論功底、知識(shí)結(jié)構(gòu)、分析能力和責(zé)任感等提出了更高要求，授課教師要刻苦鉆研，不斷更新知識(shí)，加強(qiáng)科研能力，如此才能更好地勝任《教程》課教學(xué)。

最后，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，處理好知識(shí)教育和思想教育的關(guān)系。貫徹傳授知識(shí)和思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律。在講授《教程》課的時(shí)候，不能就歷史講歷史，而是不僅讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史以及新疆地區(qū)歷史，深刻理解新疆是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分、新疆地區(qū)各民族是中華民族血脈相連的家庭成員，新疆各民族文化扎根于中華文化沃土、新疆是多種宗教并存的地區(qū)。更重要的是讓學(xué)生牢固樹立馬克思主義“五觀”③和“三個(gè)離不開”④思想，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，提高民族凝聚力、增強(qiáng)民族自豪感。

四、堅(jiān)持課程考試改革

《教程》課教學(xué)目的側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)同意識(shí)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面的思想行為的養(yǎng)成。從教學(xué)目的出發(fā)，改進(jìn)考試方法。從考試形式看，要摒棄單一的考試形式，實(shí)行多形式相結(jié)合的考試形式。學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定實(shí)行平時(shí)與期末、理論與實(shí)踐、卷面與日常表現(xiàn)三結(jié)合方式，要加大平時(shí)成績(jī)和實(shí)踐成績(jī)的占比，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的考核。從考試題目上看，知識(shí)性試題和能發(fā)揮學(xué)生情感因素和思維能力的主觀性題目相結(jié)合，適當(dāng)加大主觀性題目的占比，提升《教程》課課程考核的科學(xué)性和客觀性。

五、結(jié)束語

《教程》作為新疆少數(shù)民族地區(qū)的地方性思政課程，對(duì)于增強(qiáng)新疆各族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)和抵制“三股勢(shì)力”的影響和滲透具有重要的戰(zhàn)略意義。任課教師必須用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，站好三尺講臺(tái)，不斷提高《教程》課的教學(xué)質(zhì)量，方能為新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安發(fā)揮應(yīng)有的作用。

注釋：

① “五個(gè)認(rèn)同”：對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。

② 三股勢(shì)力：暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力。

③ 馬克思主義“五觀”：馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀和文化觀。

④ 三個(gè)離不開：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。