傳播研究的媒介化轉(zhuǎn)向
——“中國新聞史學(xué)會新聞傳播思想史研究委員會2020學(xué)術(shù)年會”綜述

楊 惠 張瑞坤、2

（1 陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 西安 710119 2 河套學(xué)院 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000）

媒介技術(shù)滲透到當代生活的方方面面，重塑著現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化和日常生活的形態(tài)，整個社會結(jié)構(gòu)圍繞新的技術(shù)邏輯發(fā)生了重構(gòu)。一種由“媒介研究”而至“媒介化研究”的新范式已出現(xiàn)，為重新錨定媒介與當代社會政治、經(jīng)濟、文化、生活之間的關(guān)系，開啟新的理論想象之門，中國新聞史學(xué)會新聞傳播思想史研究委員會2020學(xué)術(shù)年會在陜西師范大學(xué)舉辦。

一、學(xué)者主題演講環(huán)節(jié)突出學(xué)術(shù)研究理論向度

“算法計算機科學(xué)用于解決某一問題方法的術(shù)語，也是對計算機發(fā)出的解決這一問題的指令?！盵1]算法是大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)核心。計算是按照一定的規(guī)則對數(shù)據(jù)進行轉(zhuǎn)換的過程，而文本、圖片和音頻都是大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)，以搜索和數(shù)據(jù)挖掘為主要形式的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換過程就是計算。中國傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授圍繞《算法邏輯的知識考古學(xué)》進行發(fā)言。他認為，如果說世界主要由物理環(huán)境、人和社會構(gòu)成，人類的計算也可分為人和社會的計算、物理環(huán)境的計算。前者研究人和群體的行為，包括過去和現(xiàn)在，有組合和無組織，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)屬于這個范疇；后者研究人類生活環(huán)境的狀態(tài)，傳統(tǒng)學(xué)科如物理、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)屬于這個范疇。在算法邏輯下，人類的思維還將面對哪些變化將成為我們不得不面對的問題。

數(shù)字媒介向城市空間的不斷滲透，致使媒介突破符號化的仿真，正在成為一種新型現(xiàn)實。復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授圍繞《媒介變遷：從“仿真”到“全真”——未來城市空間發(fā)展》進行發(fā)言。她提到，空間化進程有三種方式：一是媒介界面與實體空間的嵌合——屏幕植入。二是媒介實踐參與各個領(lǐng)域的社會生活——基礎(chǔ)性平臺。三是智能身體作為媒介與空間的連接——主體營造復(fù)合空間。全真的媒介在時間層面：媒介與現(xiàn)實的時間間隔消失；在空間層面：媒介與現(xiàn)實的縫隙消失；在主體性層面：媒介通過抽象符號對意識的影響，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾悄苌眢w主體感性的、場景的、物質(zhì)化的體驗，媒介即身體“我”。

中國修辭傳播功能覆蓋全面、智巧表現(xiàn)豐富、歷史延續(xù)悠久、領(lǐng)域覆蓋廣闊，是中華文明的精神瑰寶，其中蘊含著中國人特有的豐富的智慧哲思、倫理道德、審美趣味、交往方式和生存策略。深圳大學(xué)吳予敏教授圍繞《重敘中國修辭傳播的偉大傳統(tǒng)》進行發(fā)言。他認為，中國修辭傳播研究以交流為本位，以媒介為基礎(chǔ)，以言談話語為中心——落實于傳播實效之“事”與“為”；重心在于傳播的“倫理”與“智巧”。中國的修辭學(xué)應(yīng)突破由日本“早稻田”學(xué)派建立起來的美詞學(xué)傳統(tǒng)的影響，回歸到本土文化領(lǐng)域，這對于建構(gòu)大一統(tǒng)多民族國家的整體文化面貌和文化心理結(jié)構(gòu)將起到巨大的作用。

中國傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系和人際交往，漢語中描述人際關(guān)系和人際交往的詞匯相當豐富?！熬又弧弊鳛橐环N理想型人際關(guān)系，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授芮必峰教授圍繞《淺談“君子之交”》為主題進行發(fā)言。他認為，“君子之交”可以從相遇（先擇而后交）、相知（道德為本）、相交（以誠相待）、相持（謙和禮讓）四個方面進行實踐，從而有助于修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自己的高尚人格；有利于形成良好的人際關(guān)系，建立和諧的社會秩序。

任何學(xué)科的認識論都面臨著一種研究起點上的兩分法：著眼于體結(jié)構(gòu)與功能的視角；著眼于個體行動和實踐的視角。南京大學(xué)胡翼青教授圍繞《傳播政治經(jīng)濟學(xué)的兩種途徑及當代發(fā)展》進行發(fā)言。他認為，經(jīng)典傳播政治學(xué)的結(jié)構(gòu)性視角：媒介受到市場力量與公權(quán)力的雙重約束。任何市場經(jīng)濟國家的傳播政策都一定是資本與國家權(quán)力之間的博弈與合謀，延展到新聞或傳播內(nèi)容生產(chǎn)中的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。結(jié)構(gòu)性視角的當代發(fā)展主要體現(xiàn)在空間的傳播經(jīng)濟學(xué)、時間的傳播政治經(jīng)濟學(xué)兩個層面?；诖?，傳播政治經(jīng)濟學(xué)當代發(fā)展的背后需要重新認識媒介技術(shù)。媒介重新安排了時空，新的物質(zhì)性終結(jié)了舊有的權(quán)力關(guān)系。所以，傳播政治經(jīng)濟學(xué)事實上是重新上路了。

手機管理已成為中學(xué)校園管理中非常突出的問題。陜西師范大學(xué)管成云副教授以《農(nóng)民工的孩子為什么還是農(nóng)民工——基于農(nóng)村中學(xué)校園新媒體事件的多點民族志考察》進行發(fā)言。他認為，學(xué)校教育在孩子發(fā)展軌跡上發(fā)揮著重大作用。然而毀掉孩子的，手機并不是罪魁禍首，而是父母陪伴的缺失、教育不公平背景下學(xué)校生存狀況的應(yīng)試機制等綜合因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。這些因素交織在一起，且彼此又相互強化，造成了農(nóng)民工的孩子在教育上的弱勢積累，由此喪失了向上流動的資本。

二、媒介的技術(shù)、文化與歷史緯度

“語境是指說話時人們所處的狀態(tài)和環(huán)境?！盵2]語境信息為表演者提供了重要線索。河海大學(xué)張杰教授通過梳理社交媒體研究中“語境崩潰”這一概念的發(fā)展脈絡(luò)，探尋這一概念如何將社交媒體中的互動與傳統(tǒng)的面對面互動區(qū)分開來，又塑造了用戶在社交媒體中怎樣的互動體驗。研究發(fā)現(xiàn)，“情境”本身的理論和視角獨立性已嚴重被削弱，情境崩潰成為技術(shù)可供性視角下的必然結(jié)果?；謴?fù)情境的相對獨立性和情境中行動者的相對獨立性，而非僅從媒介可供性、技術(shù)結(jié)構(gòu)的層面來重新審視這一微觀理論，或給予媒介理論一種新的理論可能性?！皞鞑ァ北旧沓錆M著多種角度和多種范式的理解。

廣西大學(xué)李慶林教授、鮑精華研究生比較分析了傳播的傳遞觀、儀式觀和交往觀，認為傳播的傳遞觀引領(lǐng)了傳播的技術(shù)范式、開創(chuàng)了美國主流傳播學(xué)學(xué)科，傳播的儀式觀回溯傳播具有的文化內(nèi)涵，而傳播的交往觀從實踐論、主體論出發(fā)，回歸傳播的緣起，認為傳播首先要解決的是人與人的關(guān)系問題。貨幣是生活風(fēng)格的載體。南京大學(xué)王佳鵬助理研究員從關(guān)系主義和相對主義視角出發(fā)，將貨幣視為純粹抽象媒介的“巔峰”形式，剖析貨幣經(jīng)濟學(xué)這一經(jīng)驗科學(xué)“之前”的“先驗”和“之后”的“后驗”，從而以貨幣為“范例”，透視現(xiàn)代客觀社會的根本特征及其文化趨勢。齊美爾的思想遺產(chǎn)盡管不乏一些零散的拾穗者，但卻似乎缺乏明確的繼承人。

西安外國語大學(xué)張聰講師對延安時期的影像研究從兩個方面展開：首先，在影像的“再現(xiàn)”模式理論背景下，通過研究延安影像的生產(chǎn)機制和延安影像產(chǎn)品的接受，來考察延安時期的電影和攝影圖片作為一種在當時全新的媒介，是如何參與到新的政治話語的建構(gòu)之中的；其次，從“地點制造”的角度，探究延安人以攝影活動作為平臺，通過自身參與拍攝電影、拍攝照片或觀看電影、觀看影展的實踐活動，構(gòu)筑了不同于其他區(qū)域的地方空間，并賦予此空間以新的意義。

三、媒介化實踐與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維度

媒介的現(xiàn)實性自20世紀以來一直是充滿爭議的問題，它涉及到如何理解新聞的客觀性、社會現(xiàn)實的建構(gòu)方式、社會現(xiàn)實與媒介的關(guān)系、媒介的建構(gòu)過程與結(jié)果具有怎樣的實在性等一系列問題。四川外國語大學(xué)劉國強教授認為這一系列問題實際上可以歸結(jié)為媒介現(xiàn)實與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，這是因為媒介不可能脫離社會現(xiàn)實獨立存在，但相對其他社會領(lǐng)域，媒介又有著極為優(yōu)越的地位。浙江傳媒學(xué)院李欣教授基于“227”粉絲社群沖突的案例進行觀察，研究了粉絲獨有的社群組織化傳播路徑與集體行動動因。南京大學(xué)胡菡菡副教授則是通過對“227大團結(jié)事件”中網(wǎng)民話語的分析，提出我國網(wǎng)絡(luò)公共話語受到族群沖突的挑戰(zhàn)，正是因為“偏好”在包括技術(shù)、資本與主流話語在內(nèi)的各行動主體的影響下，出現(xiàn)了不合理的擴張。未來，我國的網(wǎng)絡(luò)治理需要強調(diào)“偏好共存”與“偏好妥協(xié)”的公共話語倫理原則。

基于互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使得廣告的投放可以依據(jù)消費者的特征，進行有針對性的個性化定制。廈門大學(xué)王霏副教授認為，合意性訴求以及可行性訴求是旅游廣告常用的兩類訴求。將廣告訴求與游客的心理距離相匹配有利于增強廣告的吸引力和說服力。南京大學(xué)吳志遠助理研究員認為，大眾媒介對城市空間正義產(chǎn)生了重要影響，扮演了建構(gòu)城市空間正義的四道“墻”的角色，即區(qū)隔之“墻”：建構(gòu)城市空間所有權(quán)的正當性；監(jiān)護之“墻”：影響公共空間資源再分配的公平性；遮蔽之“墻”：通過“代言”或“標簽化”扭曲不同社群在城市空間中的平等性；想象之“墻”：干預(yù)城市空間中異質(zhì)空間的開放性。

四、媒介化傳播的時空、身體與范式轉(zhuǎn)型維度

“媒介化社會主要凸顯的是媒介在社會中日益扮演更多和更重要角色的社會事實?！盵3]四川外國語大學(xué)嚴功軍教授提出“教育媒介化”這一概念，認為媒介在教育領(lǐng)域中以不同的方式經(jīng)歷了從“中介化”的物質(zhì)教育媒介與數(shù)字教學(xué)實踐到“媒介化”云課堂情境的歷史脈絡(luò)變遷。福建師范大學(xué)連水興教授認為，媒介時間創(chuàng)造了一種新型的時間結(jié)構(gòu)。如今我們已經(jīng)步入后現(xiàn)代社會，因此，與之相對應(yīng)的時間結(jié)構(gòu)也發(fā)生了范式的改變，即時間并不是在加速，而是時間由于缺乏敘事重力和意義走向消散，成為一種不良時間，我們所感知到的時間加速只是時間消散的癥候之一。

上海外國語大學(xué)張軍芳教授探討了媒介如何成為人類意識中介時所秉持的邏輯，以探索傳播可能具有的新意蘊。山東財經(jīng)大學(xué)張瑞瑤講師以運動APP的使用者為研究對象，發(fā)現(xiàn)運動APP的使用行為和規(guī)律運動行為的產(chǎn)生、維持之間的相互作用，了解運動APP的使用對規(guī)律運動行為的干預(yù)作用，以勸服傳播的視角解釋運動APP的使用對規(guī)律運動行為動機的影響和轉(zhuǎn)變作用。杭州電子科技大學(xué)付玉講師認為，醫(yī)學(xué)傳教以身體為中介，利用生物學(xué)的物理治療手段、醫(yī)療公共空間對身體的管理、西醫(yī)學(xué)與宗教教育融合等手段形成了一整套世俗化的身體控制體系。

浙江傳媒學(xué)院方興東教授通過實證研究和比較研究，對信息傳播的構(gòu)成、傳播的主體、內(nèi)容、速度、受眾和效果等要素的根本性變化，以及科學(xué)理論、基礎(chǔ)原理、基本技術(shù)、核心應(yīng)用以及傳播機制等層層推進的傳播發(fā)展與變革進程進行深度剖析。中國傳媒大學(xué)研究生薛毅帆從當前黨報傳播活動若干合理性出發(fā)，認為黨報活動更主要地是屬于一種組織傳播活動，而非人們慣常認為的大眾傳播活動，并將黨報理論視為一種原生于黨報自身實踐的組織新聞傳播學(xué)理論成果，是分析與評判黨報活動的更恰切的知識框架。西安外國語大學(xué)展威震試圖從唐·伊德提出的“人—技”四種關(guān)系的角度探析移動直播現(xiàn)象，思考這四種人技關(guān)系對于移動互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展的啟示意義。陜西師范大學(xué)助理研究員楊馨提出，傳播政治經(jīng)濟學(xué)的四種經(jīng)典范式正逐漸式微，新的研究議題已經(jīng)拓展到了對媒介技術(shù)的關(guān)切、對勞動概念的拓展、時間與空間的政治經(jīng)濟學(xué)批判、人的主體性及其實踐。傳播政治經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)型的方向正是媒介化，媒介技術(shù)應(yīng)當成為傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的核心，才能解放其理論的創(chuàng)造力與闡釋力。

五、承續(xù)與超越：新聞傳播思想史研究圓桌論壇

中國傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授提出需要從概念的角度理解媒介化，媒介化是通過傳統(tǒng)媒體的時空流程的格式化規(guī)律把人們傳播過程中的流程概念意義放大，而不是一個機構(gòu)強制性的刻意安排的流程意圖。同時，媒介化概念正在慢慢改變?nèi)藗兊纳钚袨榱?xí)慣。從教育的角度來講，媒介化反應(yīng)于教育生態(tài)的，如今傳統(tǒng)的傳播學(xué)教材無法解釋媒介化所要體現(xiàn)的意義，媒介時態(tài)發(fā)生了變化，專業(yè)教學(xué)上如何重整教育體系、如何提供積極有效的概念系統(tǒng)，對當前年輕一代的學(xué)者和老師們提出了挑戰(zhàn)。

深圳大學(xué)吳予敏教授提出，媒介在文明的進化中某種程度上有一個唯物的規(guī)律，但并非純粹的物質(zhì)技術(shù)進化的規(guī)律。技術(shù)是運用和實踐的結(jié)果，是在不斷運用中進化，如從電視到互動媒體到網(wǎng)絡(luò)化媒體、智能化媒體，媒介化作為傳播學(xué)研究的重要學(xué)派和重要研究方向值得肯定。媒介并非一個物化的工具，而是一個實踐。在人的實踐類型中，儀式中是有媒介因素的，但不完全歸結(jié)于媒介。他承認媒介化研究是主流研究方向，但是人的交往實踐是和人的內(nèi)在本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。

復(fù)旦大學(xué)孫瑋教授提出媒介可以成為傳播學(xué)研究轉(zhuǎn)向中最重要的一點。她著重強調(diào)感知，技術(shù)怎么改變?nèi)说纳眢w感知以及肉身對媒介的感知。她不贊成純粹的物質(zhì)性身體，肉身不完全構(gòu)成媒介，身體一定是實踐的。中介是最主要的，沒有中介就沒有主客體，把人和世界聯(lián)系起來的中介就是媒介。如今知識體系的發(fā)展是本體論向認識論、認識論向媒介論的轉(zhuǎn)向。只有這樣，傳播學(xué)才能和人文科學(xué)對話。媒介作為未來的傳播研究的中心，有助于建立新的人類文明并且可以重現(xiàn)人類文明思想史。

南京大學(xué)胡翼青教授提出交往實踐基于媒介物質(zhì)性之上，媒介可控性不是一個客觀實在的東西。關(guān)于媒介物質(zhì)性中物質(zhì)性更重要還是實踐更重要，他認為不能拋開媒介帶來的物質(zhì)性框架討論實踐。這個時代之所以被稱為信息社會，是因為社會組織方式以信息資源的配置為核心來運轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在這個社會是依靠媒介的一整套的邏輯來運轉(zhuǎn)的社會。中國最前衛(wèi)的學(xué)者的觀念已經(jīng)被媒介化概念的提出所重構(gòu)，這個重構(gòu)把西方理論體系生搬硬套來討論中國問題，并沒有站在新概念的基礎(chǔ)上來看待中國本土化的傳播?！?/p>