德庇時漢語古詩英譯的翻譯目的論闡釋

范祥濤，金 玲

（1.南京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京211106；2.南京金陵高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計系，江蘇南京210014）

中國典籍西譯始于16 世紀(jì)晚期的來華耶穌會士，而英譯則始于19 世紀(jì)。1808 年英國來華新教傳教士馬士曼（Joshua Marshman）英譯出版《孔子的著作》（The Works of Confucius），開啟了中國典籍直接英譯的歷史。此后，有為數(shù)眾多的新教傳教士和漢學(xué)家英譯了中國典籍，英國漢學(xué)家德庇時（John Francis Davis，1795-1890 年）就是其中之一。德庇時作為政府官員，其翻譯策略、翻譯動機(jī)、文化制約等因素，尚待深入考查。本研究擬考查德庇時中國典籍的翻譯史實、翻譯背景、翻譯策略，進(jìn)而闡釋其翻譯動機(jī)，以便更深入理解其翻譯行為，為當(dāng)代中國文化典籍外譯提供參考。

一、漢學(xué)家德庇時中國典籍英譯

1.漢學(xué)家德庇時

德庇時和理雅各、翟理思并稱為19 世紀(jì)英國漢學(xué)的三大星座。德庇時父親任東印度公司董事，家庭環(huán)境為其自幼學(xué)習(xí)漢語提供了機(jī)會。1813 年，德庇時就任于東印度公司廣東商貿(mào)中心，從事文秘工作。因翻譯《三與樓》表現(xiàn)出的“高深”漢語水平，1816 年隨大使赴北京工作。1832 年返回后任中心主任，同年選為英國皇家學(xué)會會員。1844-1848年，德庇時就任香港總督［1］47。他曾規(guī)勸清朝政府開放鴉片貿(mào)易，其口實是禁止鴉片影響了生產(chǎn)力。［2］最近有研究考查了德庇時卷入鴉片貿(mào)易的過程。［3］任職期間，因其名目繁多的苛捐雜稅，致使市民和商人苦不堪言。同時，德庇時為人吝苛傲慢、剛愎自用。1848 年，他因與當(dāng)?shù)赜倘说拿芗觿《x任，回到英國。［1］120

在港期間，德庇時創(chuàng)立了英國皇家亞洲學(xué)會（Royal Asiatic Society）中國分會，任第一任會長。同時，他也熱衷于中國戲劇、小說、通俗文學(xué)和詩歌的翻譯，還撰寫了一系列關(guān)于中國社會的研究著作，包括《中國概覽》《中國見聞錄》《交戰(zhàn)時期及媾和以來的中國》《中國人》等，并編纂字典《通商字匯》。這些著作在出版后又轉(zhuǎn)譯到歐洲其他各國，產(chǎn)生了較為廣泛的影響。

2.德庇時的中國典籍英譯

1815 年，也就是到達(dá)廣州的第二年，年僅20 歲的德庇時就翻譯出版了清代小說家李漁的小說《三與樓》，從此開始了中國典籍的翻譯。經(jīng)檢索，中國典籍譯本統(tǒng)計見表1。

表1 德庇時中國典籍英譯一覽表

德庇時在中國前后30 多年，所譯中國典籍共7部，均出版于其在華前期，文體類型涉及小說、戲劇、詩歌、道德箴言等，其中小說3 部，戲劇2 部，詩歌和道德箴言各1 部。第一部譯書包含兩個部分，第一部分為馬禮遜選譯自《北京公報》（Beijing Ga-zette）的內(nèi)容，其后為兩首詩和《三與樓》，后者于1816 年載于《亞洲雜志》（Asiatic Journal）。值得注意的是，有6 部在倫敦出版，其中4 部由約翰·默里出版社出版。

3.德庇時漢語詩歌英譯

《漢文詩解》為德庇時所著，在對中國詩歌的論述中翻譯了中國古典詩歌。1870 年版共譯出97 例，其中前半部28 例，后半部分69 例。既有完整詩歌，也有所選詩行；既有《詩經(jīng)》、唐詩，也有選自小說、戲劇文本的韻文等。該書于1829 年在倫敦《皇家亞洲學(xué)會雜志》（Royal Asiatic Society）發(fā)表，同年由出版商科克斯（J. L. Cox）出單行本，1834 年由澳門東印度公司（East India Company）再版，1870 年由倫敦阿謝爾（Asher）出版公司出增訂版，美國佳作書局（Paragon Book）1969 年重印，足見其影響廣泛和深遠(yuǎn)。據(jù)稱，《漢文詩解》多次再版重印，在1870 年前就出有 5 個版本。［4］

本研究基于1870 年版。下文首先統(tǒng)計分析德庇時對中國古典詩歌中文學(xué)意象的翻譯，進(jìn)而考查譯者的翻譯動機(jī)。

二、德庇時文學(xué)形象翻譯

1.中國古詩中的文學(xué)形象

《牛津文學(xué)術(shù)語詞典》對文學(xué)形象的定義是：文學(xué)形象是能引起讀者內(nèi)心情感的‘心理圖像’，文學(xué)形象可以是修辭的或?qū)憣嵉?。因此，文學(xué)形象就是直義或修辭指稱，或是具體可感的物體、場景、行為或狀態(tài)。［5］文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感、生動感人的生活圖景。［6］文學(xué)理論中討論的意象就是一種文學(xué)形象，表現(xiàn)思想情感的審美形象。詩歌理論中的文學(xué)形象（意象）是寓意豐富、讓讀者得之于言外的藝術(shù)形象［7］。

眾所周知，詩歌不同于其他文體的主要特征包括節(jié)奏、押韻和文學(xué)形象，往往難以傳譯，特別是前兩者，因其有更強(qiáng)的文化專有性。相比而言，形象的可譯性相對較高。因此，美國詩人佛羅斯特曾經(jīng)說過：“詩歌就是翻譯中丟失的東西”［8］。德庇時在翻譯中國古詩中的文學(xué)形象時采用了特定方法，以實現(xiàn)其翻譯目的。

2.文學(xué)形象英譯策略統(tǒng)計

本研究從《漢文詩解》中英對照的詩歌中找出文學(xué)形象115 個，統(tǒng)計分析，大致可以分為四種類型：歷史文化、社會風(fēng)俗、自然環(huán)境和宗教倫理（見表2）。

表2 《漢文詩解》選譯詩歌文化形象類型統(tǒng)計表

顯然，文學(xué)形象中的社會風(fēng)俗類數(shù)量相對較多，宗教倫理類最少。不過，各類文學(xué)形象均有一定數(shù)量，這表明所選譯詩歌類型的多樣性。例如：

①世事茫茫無了期，何須苦苦用心機(jī)。（清·石成金《莫愁詩》）

The affairs of the world are all hurry and trouble—without end.

Why then with bitter anxiety—waste the heart’s springs？

②風(fēng)吹鼉鼓山河動，電閃旌旗日月高。（明·朱厚熜《送毛伯溫》）

High as the orbs thy light’ning standard gleams，

Thy drum’s loud music shakes the mountain streams；

③意誠尊禮拜，心好尚持經(jīng)。（《蘭墩十詠》）

The pious inhabitants respect the ceremonies of worship，

And the virtuous among them ever read the Sa-cred books；

例①中的文化形象關(guān)于中國社會風(fēng)俗，例②為自然環(huán)境。例③比較特殊，題名為《蘭墩十詠》，作者不詳。據(jù)稱作者1813 年造訪倫敦，記錄了所見異國風(fēng)物。這些詩作水準(zhǔn)平庸，德庇時卻譯載了這些詩歌。譯者同時收錄的還有另外一組舊體詩《西洋雜詠》，作者潘有度，廣東十三行商人，翰林院庶吉士出身，詩作質(zhì)量水準(zhǔn)不低［9］。

針對翻譯方法進(jìn)行統(tǒng)計對比，能夠有助于考察譯者在翻譯意義選擇上的整體傾向性，即翻譯策略?！掇o海》對“策略”的定義是“適合具體情況的做事原則和方式方法”［10］。奈達(dá)指出，任何兩種語言均非完全相同的，因此翻譯中不存在完全或者絕對的對等，因而主張翻譯首先要傳達(dá)思想內(nèi)容，然后再考慮語言形式。［11］當(dāng)然，韋努蒂在區(qū)分兩種翻譯策略時，并沒有為識別提出一個清晰的標(biāo)準(zhǔn)［12］。因此，翻譯方法識別存在不確定性，這里不做高精度區(qū)分，僅區(qū)分四種（見表3）。

表3 《漢文詩解》選譯詩歌文化形象翻譯方法統(tǒng)計

統(tǒng)計顯示，德庇時對文學(xué)形象的翻譯更貼近原文，占比54%，而偏離形象的歸化方法也有較高比例。此外，譯者還采用了文內(nèi)注釋和音譯方法。當(dāng)然，對于那些難以翻譯的形象，譯者偶爾也會省略，因數(shù)量較小，未加統(tǒng)計。

3.詩歌形象英譯策略實例分析

上文統(tǒng)計顯示，德庇時翻譯中國古詩中的文學(xué)形象主要采用了四種策略，即異化、歸化、文內(nèi)解釋、音譯。

（1）異化翻譯策略

德國哲學(xué)家施萊爾馬赫提出了翻譯的兩種方法：盡可能不打擾作者，把讀者帶到作者身邊；盡可能不打擾讀者，把作者帶給讀者，他認(rèn)為兩者截然不同，不能混淆。［13］美國學(xué)者韋努蒂借用了這一翻譯思想，最初提出異化和歸化的概念。［14］20德庇時對文學(xué)形象的翻譯更多貼近原文，也就是在整體上使用了異化策略，更大程度地保留原詩中的文學(xué)形象。例如：

④野徑云俱黑，江船火獨明。（杜甫《春夜喜雨》）

Cloudy and dark th’horizon spreads，

—Save where some boat its light is burning；

⑤山色無遠(yuǎn)近，看山終日行。（歐陽修《遠(yuǎn)山》）

The tints of the hills—are confounded in their journey，

As the traveler views them—to the end of his daily journey；

例④中的文學(xué)形象“江船”譯成“boat”有異化的成分，當(dāng)然省略了“江”也就部分地破壞了原文中文學(xué)形象。例⑤中“山色”完全異化為“tints of hills”，采用字對字翻譯，錯誤理解了原文的本義。

（2）歸化翻譯策略

正如有論者寫道：“基于語料庫例證的統(tǒng)計和分析發(fā)現(xiàn)，在翻譯文化負(fù)載詞匯、保存源語文化意義時，歸化和異化在一定程度上都是實用的。”［15］實際上，任何翻譯都不可能完全異化，也不可能完全歸化。即使在同一個詞的翻譯中，也可能既有異化的成分，也有歸化的成分。在韋努蒂看來，歸化是指翻譯語言的一種標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象，在任何翻譯中都必不可少?！皳Q言之，翻譯必然是一種歸化”。［16］5德庇時的詩歌翻譯也不例外，其文學(xué)形象翻譯必然有歸化成分。例如：

⑥五峰如指翠相連，撐起炎州半壁天。（明·丘?！段逯干健罚?/p>

See the five variegated peaks of yon mountain，connected like the fingers of the hand，

And rising up from the south，as a wall midway to heaven；

⑦僧對空饒舌，山觀不改容。

The priests sit opposite，indulging their tongues in leisure talk，

—We look at the distant hills，and remark the unchanging features of nature.

例⑥中的文學(xué)形象“炎州”在指“南方廣大地區(qū)”，歸化譯成“the south”意思比較準(zhǔn)確。例⑦中的“僧”譯為“priest”，則混淆了基督教和佛教；“山觀”則指“山中道觀”，應(yīng)譯成“Taoist temple in mountains”，德庇時望文生義地將“山觀”譯成了“觀山”。

（3）文內(nèi)注釋

艾克西拉在論述文化專有項翻譯時，提出了“文內(nèi)注釋”（Intratextual gloss）［17］。這種策略與文外注釋（Extratextual gloss）相似，也就是“為意義或內(nèi)涵提供某種解釋”。前者的形式包括“腳注、尾注、詞匯表、加括號評論、斜體等”，后者則是文本的組成部分，以免擾亂讀者的注意力，同時消解歧義。德庇時在翻譯文學(xué)形象時也采用了這種策略，如例⑦中“饒舌”的翻譯。再例如：

⑧膽似子龍重出世，才如李白再生來。（《好逑傳》）

Courage—as ifTszeloong，the hero，had re-appeared in the world；

Talents—as thoughLep?h，the poet，had again been born.

上例中兩個文學(xué)形象為歷史名人，譯文中增詞解釋。顯然，文內(nèi)注釋往往較短，便于對原文含義做出簡要解釋，便于理解，也便于跨文化傳播。

音譯方法一般用于專名翻譯，如人名、地名等。中國典籍翻譯中的音譯問題比較復(fù)雜，需要另文論述。

三、德庇時的用心

德庇時作為一個官員，其為官聲譽(yù)不佳，更是招人嫌惡，卻翻譯了為數(shù)不少的中國典籍，甚至還譯出了難度極大的中國古典詩歌近百首，一定有其內(nèi)在的原因。王佐良曾以“嚴(yán)復(fù)的用心”為題，討論其翻譯的真實用心：“嚴(yán)復(fù)的翻譯的重要性可能比我們所已經(jīng)認(rèn)識的還要大，而他所采取的翻譯方法也可能是另有深意在的”，其真實目的是要“吸引士大夫們的注意。這些人足以左右大局……”［18］德庇時人品惡劣，為人苛刻，做官大失民心。然而，他依然有閑情雅致，從事中國典籍英譯，必有其特殊用心。

一般地，異化（foreignization）即是貼近原文，使譯文在讀者看來具有異域性和奇特感；歸化（domestication）則是使翻譯過程隱形，最終譯文讀起來自然流暢。［19］前者的目的是要讓讀者意識到文本的異域性，而后者的目的則是讓讀者在閱讀譯文時感到譯文時原創(chuàng)文本［20］。韋努蒂認(rèn)為，異化策略“抑制了因民族中心主義對翻譯所實施的暴力，因而今天是一種更為理想的方法”［14］20，較之歸化則是一種更高級的翻譯方法。兩者也反映了譯者面向異域文本和文化時的倫理態(tài)度，異化對讀者提出挑戰(zhàn)，使其意識到譯文中的異域規(guī)范，歸化譯文則適應(yīng)目標(biāo)文化的讀者期待、價值觀念和各種規(guī)范。［16］81

《漢文詩解》是西方漢學(xué)家首次系統(tǒng)、全面地對中國詩歌進(jìn)行譯介和詳細(xì)分析。該書分兩部分，第一部分論述漢語詩歌的詩行、對仗、詩節(jié)等，也論述漢語詩歌規(guī)則、韻律和節(jié)奏的來源。第二部分概述了漢語詩歌的風(fēng)格、神韻、意象和情感等，并與歐洲詩歌進(jìn)行對比。德庇時肯定了中國詩歌的格律，認(rèn)為“漢語詩歌中，哪怕是最不循規(guī)蹈矩的‘詞’，也是符合音調(diào)和格律的”。［21］從而駁斥了以往西方學(xué)者對漢語詩歌的固有看法：不遵守格律，沒有明確分類。這一點可以視為德庇時的“學(xué)術(shù)用心”，通過深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯浚斫鉂h語格律詩。

直譯或異化是德庇時翻譯中國古詩中文學(xué)形象的主要翻譯策略，占比54.8%，甚至把梁武帝《江南弄》中“擲黃金，留上客”的“上客”譯成“exalted guest”等。如果說19 世紀(jì)以前的傳教士翻譯中國經(jīng)典時在很大程度上采用了改寫策略，19 世紀(jì)的傳教士和漢學(xué)家則崇尚直譯。馬士曼所譯《孔子的著作》，盡可能直譯，以便讀者能夠在短時間內(nèi)理解“漢語語言的性質(zhì)”和每個漢字的準(zhǔn)確意思，并進(jìn)一步研究中國人的古代文獻(xiàn)及其獨特的科學(xué)發(fā)現(xiàn)［22］；馬禮遜《大學(xué)》英譯也是如此：“下文是原本的直譯，目的是既要譯出原文的意義，也要譯出原文的風(fēng)格和方式”［23］。此外，柯大衛(wèi)所譯“四書”是一種非常貼近原文的直譯。中國翻譯史上，三國時的佛經(jīng)翻譯家支謙也提出“因循本旨，不加文飾”［24］。正如有論者指出，馬禮遜直譯《大學(xué)》“撥開經(jīng)學(xué)家和信眾附加在經(jīng)典之上的種種義理與光環(huán)，讓經(jīng)典赤裸裸地以‘本來面目’進(jìn)入一個陌生的語境，接受一群懷疑、挑剔、甚至是嘲弄、敵意的目光之審視”［25］。德庇時的直譯也是如此，他在譯書前言中指出，法國在百年前就開展了相關(guān)研究，而英國對中華帝國及其文學(xué)的知識微不足道，其中的障礙之一在于語言。至馬戛爾尼伯爵（Lord Macartney）1793 年奉命出使華夏，英國對中國文學(xué)的翻譯僅有一部不完善的小說翻譯。為了準(zhǔn)確地了解中國，首先需要剝除此前落馬傳教士對中國的虛假粉飾［26］。因此，直譯是為了提供事實，向本國讀者準(zhǔn)確地介紹中國，豐富其關(guān)于東方帝國的知識，從而指導(dǎo)與中國的各種交往，特別是貿(mào)易往來。這一點可以稱為“本國用心”，為國家利益實施翻譯。

當(dāng)然，德庇時也在翻譯中采用意譯或歸化策略，上例將“僧”譯為基督教傳教士，反映了譯者的文化取向。通過意譯文學(xué)形象，譯者不僅采用了“去形象化”的翻譯策略，也弱化了詩歌中佛教和道教等文化內(nèi)涵。同樣，馬士曼雖然采用了“字對字”的翻譯策略，但譯文中實際存在“以耶譯儒”的意譯現(xiàn)象［27］。毋容置疑，語言不是懸浮在“真空”中的孤立現(xiàn)象，而是文化的有機(jī)組成部分［28］，翻譯也從來就不是在“真空”中發(fā)生的［29］，而是發(fā)生在現(xiàn)存的社會環(huán)境之中［30］。譯者在一定的歷史文化語境中實施翻譯活動，以實現(xiàn)某種翻譯目的。德庇時經(jīng)常有意無意地采用“以耶譯儒”“以耶譯佛”的策略，改寫原文中的宗教因素。因此，這一點可以稱為“意識形態(tài)用心”，用本族意識形態(tài)解讀他者意識形態(tài)。

德庇時選譯97 例中國古詩，選材跨度大，類型有詩經(jīng)、道家經(jīng)書、五言律詩、七言絕句、宋詞、戲曲唱段、民間俗語、對聯(lián)警句和小說中的詩句，內(nèi)容涉及帝王霸業(yè)、才子佳人、民俗民風(fēng)、教化世人、戰(zhàn)事、農(nóng)耕等。選材各異，但所選或是經(jīng)典，或是民俗。經(jīng)典有《三字經(jīng)》《長生殿》《好逑傳》《紅樓夢》等，也有唐宋詩歌；民俗方面選譯了贊美倫敦生活圖景的《蘭墩十詠》10 首，反映了當(dāng)時閉關(guān)鎖國背景下華人對西方生活圖景的新奇態(tài)度、對西方社會的贊賞。此外，因英國人喜愛喝茶，因此選譯了當(dāng)時流行于中國南方的《采茶詞》30 首，展現(xiàn)了茶家女兒的靈巧動人以及她們整日風(fēng)吹雨淋的辛勞?？梢哉f，德庇時的譯詩選材雅俗共賞，其用心是為更廣泛的讀者了解中國提供讀物，可稱為“讀者用心”。

值得注意的是，德庇時翻譯了多種中國文化典籍，然而其譯文中卻出現(xiàn)了較多的理解錯誤。除上例“山色”外，尚有“人情”譯成“the human passions”、“山河”譯成“mountain streams”、“形勢”譯成“shape and size”，這在一定程度上反映了當(dāng)時傳教士的漢語水平。盡管如此，《漢文詩解》作為第一部研究中國詩歌的西文專著，其在學(xué)界產(chǎn)生過很大影響。英國作家康拉德有機(jī)會閱讀英文版中國詩歌，如德庇時的《漢文詩解》，在其短篇小說“秘密的分享者”中似乎運(yùn)用了中國古詩［31］。美國漢學(xué)家衛(wèi)三畏、馬森和英國漢學(xué)家麥都思都曾發(fā)表過相關(guān)論文，探討中國詩學(xué)。蘇曼殊也曾大量引用《漢文詩解》的材料［32］。此外，谷歌學(xué)術(shù)檢索到 1870 年版《漢文詩解》被引16 次。比如，有研究引用了德庇時譯詩，佐證中國古典詩歌詩行之間的對音平行關(guān)系（antiphonal parallelism）［33］。限于篇幅，不再贅述。

四、結(jié)語

本文介紹了作為漢學(xué)家的德庇時及其中國典籍英譯初版信息與詩歌英譯，就譯者對中國古詩中文學(xué)形象的翻譯策略進(jìn)行了統(tǒng)計分析，并分類觀察了文學(xué)形象翻譯的典型例證，最后從翻譯目的論視角對其翻譯進(jìn)行了闡釋。研究發(fā)現(xiàn)，德庇時翻譯出版了中國典籍7 部，其中詩歌典籍翻譯僅1 部，選譯的詩歌類型多樣；古詩中文學(xué)形象英譯以異化或直譯為主，占比54.8%；有證據(jù)表明，德庇時選譯中國詩歌有其明確的目的性，既有知識傳播和商業(yè)貿(mào)易的目的，也有意識形態(tài)的用意。盡管其翻譯中存在明顯的理解偏誤，但其譯書對后世還是產(chǎn)生了較大的影響。