紐曼與彼得斯教育目的觀之比較

劉澤儀

內(nèi)容摘要：教育目的是教育理論中的基本問題。紐曼在《大學(xué)的理念》中提出培養(yǎng)社會的“紳士”的教育目的，彼得斯在《倫理學(xué)與教育》中以“受過教育的人”的形象來闡發(fā)其教育目的。二者生活的時代雖相隔一個多世紀，教育目的觀提出的語境和理論基礎(chǔ)有所不同，但也有著一脈相承的共性，都秉持博雅教育理念，主張教育培育人的理性。二者的教育目的觀放在今天仍不過時，提示著人們重新審視知識教育與理智培育的重要意義。

關(guān)鍵詞：紳士 受過教育的人 博雅教育 理性 知識

教育目的關(guān)乎“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，歷史上諸多思想家就教育目的都提出過不同的見解。其中，同為英國人的紐曼和彼得斯，雖然相隔了大約一個世紀，他們在不同時期關(guān)于教育目的的論述都對后世產(chǎn)生了深遠影響。紐曼和彼得斯對于教育目的的闡釋有一定的相通之處，紐曼在其著作《大學(xué)的理念》中提出大學(xué)教育的目的在于“為社會培養(yǎng)良好的成員[1]151”，即造就社會的“紳士”;彼得斯則通過描摹“受過教育的人”之形象來闡發(fā)其教育目的觀。本文將著眼于對紐曼與彼得斯教育目的觀的梳理和分析，并比較二者關(guān)于教育目的的見解，以期為當前的教育理論和實踐提供可能的啟示。

一.紐曼的教育目的觀：造就社會的“紳士”

《大學(xué)的理念》是約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman， 1801～1890）最具影響力的著作，在其中紐曼提出了造就社會的“紳士”之教育目的。在紐曼看來，“紳士”首先具有廣博的知識，其次是能夠?qū)⒅R融會貫通，使自身心智得到擴展，最后，還需要宗教教育來保障其德行和良心。

1.“紳士”以知識本身為目的

紐曼描繪的“紳士”以知識本身為目的，追求知識自身的內(nèi)在價值而非外在的工具性價值。這種知識實際上指的是“博雅知識”。關(guān)于博雅教育理念的論述，是紐曼《大學(xué)的理念》一書中最為核心的部分?！安┭胖R”則可以說是紐曼博雅教育理念中最為核心的概念。紐曼在《大學(xué)的理念》的前言中就開門見山地指出：大學(xué)是教授普遍知識的地方，它的宗旨在于對知識的普及和擴展，而非提高。[1]1紐曼對于知識的論述，貫穿于《大學(xué)的理念》全書，可見其對“求知”這一教育目的的執(zhí)著。

首先，紐曼所說的博雅知識，不是支離破碎的，而是作為一個整體的、相互聯(lián)系的全部知識。“知識的所有分支都相互聯(lián)系……各門學(xué)科彼此之間有多種多樣的關(guān)系，而且還有一種內(nèi)在的和諧，它們允許，更不如說是要求進行相互比較和相互調(diào)節(jié)。它們相互完善、相互校正、相互平衡?！盵1]89因此，紐曼主張大學(xué)所教授的知識不應(yīng)該是片面的、孤立的，而應(yīng)該具有整體性，能夠讓人把握知識之間的相互關(guān)系，能夠引導(dǎo)在大學(xué)中的人看清事物的全貌。因而，紐曼認為，古典學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和神學(xué)等課程，都應(yīng)該在大學(xué)進行教授。

其次，紐曼認為“知識本身即為目的”，體現(xiàn)的是一種非功利性的追求，他所追求的不是某些專門技能的獲得，而是一種心智的卓越?！安┭胖R”是一個紳士特有的品質(zhì)，“知識不僅僅是達到它后面的某種東西的手段，或者是它自然會消失于其中的某些技術(shù)的準備，知識就是一種目的，是足以安身立命，或者足以為其自身的緣故而繼續(xù)追求的目的。”[1]95總之，紐曼眼中的“紳士”首先是一個具有廣博知識的人，并且不被外在的功利性目的所誘惑，始終為知識而知識，在對知識本身的不懈追求中獲得安身立命的根本。

2.“紳士”是具有高度發(fā)展的心智的人

在紐曼看來，廣博的知識是成為一個“紳士”的基礎(chǔ)，但知識的積累絕不是全部，在求知的過程中得到心智的擴展，才是博雅教育的本質(zhì)?！安┭沤逃筒┭抛非缶褪切闹堑牟倬殻硇缘牟倬?，反思的操練?！盵1]100紐曼所言的“紳士”，不同于英國傳統(tǒng)的紳士概念，注重的不是紳士的禮儀和習(xí)慣，紐曼認為紳士風(fēng)度只是博雅教育的副產(chǎn)品，而理想的“紳士”指的是具有理性的良好的社會成員。[2]換言之，心智的健全、理性的發(fā)達、思想的深刻，才是紐曼理想中的“紳士”應(yīng)該具備的關(guān)鍵品質(zhì)。

知識的累積是心智的基礎(chǔ)，但心智的培養(yǎng)不等同于知識的獲取，心智的擴展倚賴于使用知識的方式。紐曼區(qū)分了兩種教育方式，一種是機械性的，其目標在于將知識消解成一種記憶，化為一種有形的果實;另一種則是哲學(xué)性的，其目標在于激活內(nèi)在于知識學(xué)習(xí)過程中的理性。[1]113顯然，紐曼主張的是那種在知識中激活理性的教育。紐曼指出，良好的記憶力有助于一個人儲存大量的知識，但是這種單憑記憶獲取知識的方式卻是完全被動的，心智不過淪為了一種儲存信息、接受事實的工具。[1]119實際上，紛繁復(fù)雜的知識只是為心智的擴展打開了一扇門，而只有主動地去探索知識之間的真正聯(lián)系，洞見知識之間的相互影響，只有具備這種能力的人，才是紐曼所要培養(yǎng)的具有理性的“紳士”。

一言以蔽之，“紳士”的判斷標準并不是頭腦中觀念堆積的多寡，而是是否能夠?qū)⒁环N觀念與另一種觀念進行比較，將知識進行系統(tǒng)的綜合，最終使心智得到擴展或啟悟。紐曼理想的“紳士”有著強大的觀察和概括能力，有著清晰的生活原則，以探索真理為己任。

3.“紳士”的道德良善需靠宗教教育來保障

紐曼在《大學(xué)的理念》中開宗明義地表明，大學(xué)的宗旨是心智性的，而非道德性的。大學(xué)培養(yǎng)人的心智，但無關(guān)人的德性與良心。在紐曼生活的時代，理想的“紳士”是具備哲學(xué)心智的人，理智的德性而非道德的德性成為博雅教育的宗旨。[3]238既然大學(xué)教育無法保障道德的德性，于是紐曼提出應(yīng)該以宗教教育作為道德良善的保障，由此紐曼提出完整的教育應(yīng)當是一種“博雅與宗教之教育”[4]141-159。

紐曼深受亞里士多德的影響，也認為知識和美德不能等同，“知識是一回事，而美德是另一回事;良好的感覺并不是良知，優(yōu)雅也并不是謙卑，更不是思想信仰的博大和公正?！盵14]紐曼還認為，博雅知識“絕對不是圣潔的保證，甚至也不是良心的保證。”[1]107實際上，“紳士”一詞還不能完全表現(xiàn)出紐曼的教育目的觀，紐曼想要培養(yǎng)的理想社會成員，實際上是天主教徒、學(xué)者和紳士的統(tǒng)一。[5]博雅知識給大學(xué)中的人以良好的心智，而宗教知識給人以道德品質(zhì)的保障。因此，紐曼在《大學(xué)的理念》中多次提到，神學(xué)不應(yīng)該被排除在大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之外，宗教教義等也應(yīng)該是大學(xué)教授的東西。

二.彼得斯的教育目的觀：培養(yǎng)“受過教育的人”

理查德·斯圖亞特·彼得斯（Richard Stuart Peters， 1919～ 2011），是英國分析教育哲學(xué)的代表人物。彼得斯在其著作《倫理學(xué)與教育》中多次描繪“受過教育的人”的形象，表達了他關(guān)于教育目的的見解。對彼得斯而言，“受過教育的人”既秉持博雅知識觀，又有著理性的心智，此外還深具公共意識。

1.“受過教育的人”秉持博雅的知識觀

在彼得斯的闡釋中，“受過教育的人”不在于掌握技能，也不在于消息靈通，而在于掌握一批知識并能找到看似無關(guān)的知識之間所存在的某種聯(lián)系;在于他不僅僅知道“怎樣做”，還在于他對事物的“理由——為什么”有所領(lǐng)悟。[6]22換言之，彼得斯認為“受過教育的人”秉持的是一種博雅的知識觀。

懷特海曾在其著作中極力表達對一種“僵化的思想”（inert ideas）的批判，這種思想“只是被塞進了頭腦，卻從未得到運用和檢驗，也不曾與其他思想結(jié)合產(chǎn)生新的觀念”[7]2，彼得斯接過懷特海的觀點，提出一個“受過教育的人”掌握的知識不應(yīng)當是“僵化”的，他在知道知識的外在形式以外，還應(yīng)當領(lǐng)悟知識的內(nèi)在含義。[6]23彼得斯始終認為，“教育”不只是一種活動，而是衡量教學(xué)活動的價值標準，教學(xué)活動應(yīng)當傳授有價值的事物;而使有價值的事物轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認知及價值追求，才具有教育的價值[8]?？梢?，在“受過教育的人”的知識觀上，彼得斯始終是在強調(diào)認知層面的要求。

綜上所述，彼得斯所謂“受過教育的人”，會為著知識的內(nèi)在價值而求知，在求知的過程中發(fā)展自身的理解和認知洞察力，給“僵化的”知識注入鮮活的生命。

2.“受過教育的人”是有理性心智的人

如前所述，彼得斯認為一個“受過教育的人”應(yīng)當是具有博雅知識觀的人，那么教育又應(yīng)該以怎樣的方式傳遞這些知識呢，擁有博雅知識的人又應(yīng)該具備怎樣的特點呢？彼得斯提出“教育即引導(dǎo)”的隱喻，“引導(dǎo)”的理想結(jié)果之一則在于理性心智的獲致。

“引導(dǎo)”一詞強調(diào)在教育的過程中，受教育者除了簡單地獲得知識以外，還必須被引導(dǎo)獲得一種管理這些知識的能力;“引導(dǎo)”在于讓受教育者逐漸“加入”（joining-in）到博雅知識的傳承中來，區(qū)別于靜態(tài)的“吸收”（absorption）[9]。而這種“引導(dǎo)”指向的結(jié)果，就是受教育者的理性心智得到培養(yǎng)。在這個過程中，教育者扮演著“向?qū)А钡慕巧?，引?dǎo)受教育者在已經(jīng)掌握教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)展出批判性思維。

批判性思維，理性選擇的能力，恰恰是一個具備理性心智之人的重要特征。一個真正“受過教育的人”，被引導(dǎo)進入不同的知識形式，能夠以批判性的視角去了解各類事物?！八男闹菓?yīng)該發(fā)展到一種狀態(tài)，即他已掌握并關(guān)心所傳遞的有價值的東西，且能應(yīng)用某種認知洞察力去審查它們?！盵6]44一個“受過教育的人”不同于“受過訓(xùn)練的人”，一個“受過教育的人”是心智得到全面發(fā)展的“全人”（the whole man）。

3.“受過教育的人”是有公共意識的人

彼得斯所謂“受過教育的人”，還是被引導(dǎo)進入公共世界，具有公共意識的人。在這個公共世界中，每個人從自己的獨特教育看世界，發(fā)表對世界的不同看法，共同參與公共生活。

彼得斯生活其中的英國，社會的教育風(fēng)氣極為忽視道德教育，而片面強調(diào)作為個體的人的自我實現(xiàn)，面對這種狀況，彼得斯的教育思想中因而處處透露著對人類整體處境的關(guān)注。他致力于探索一個年輕人認同并一起生活其中的民主的、相互依存的世界;他認為教育是實現(xiàn)成員的社會化，使其順利參與社會生活的過程;強調(diào)教育中對人的尊重這一倫理原則[10]。“尊重人”是彼得斯提出的一條重要倫理原則，“尊重人”意味著認真對待他人的正當權(quán)利，認真考慮他人的利益，將他人視作自由的人，他們擁有不受干涉地做符合他們利益事情的權(quán)利[6]260。

總之，彼得斯描繪的“受過教育的人”的形象，不僅僅是個體的理性心智得到發(fā)展的人，更是作為一個社會成員投身于民主世界的，具有公共意識的人。

三.紐曼與彼得斯教育目的觀之異同

紐曼和彼得斯在不同的時空下提出的教育目的觀，既有一定的相似之處，也存在一些差異。其中最明顯的不同在于二者教育目的觀提出的語境和理論基礎(chǔ)的差異，最顯著的相似之處則在于二者都秉持博雅教育的理念，極力倡導(dǎo)教育應(yīng)該培育人的理智。

1.二者教育目的觀提出的語境不同

顯而易見，紐曼和彼得斯教育目的觀提出的語境不甚相同。紐曼的教育目的觀在《大學(xué)的理念》一書中得以展現(xiàn)，是在大學(xué)的范圍之內(nèi)探討教育的目的，從而提出培養(yǎng)社會的“紳士”。彼得斯則不然，他在《倫理學(xué)與教育》中探討“受過教育的人”之教育時，是在“教育”的最廣泛的意義上進行分析。

作為19世紀大學(xué)理念的代言人，紐曼認為大學(xué)的目的就是要“培養(yǎng)良好的社會公民”，大學(xué)的存在是作為“達到偉大而平凡的目的的偉大而平凡的途徑”[11]18。“紳士”則是紐曼心目中和諧的人的外在形象，并且紐曼心目中的理想紳士不同于傳統(tǒng)的“英國紳士”，而是更加強調(diào)其道德和理智的養(yǎng)成。

對彼得斯而言，教育的終極目的通過“受過教育的人”的形象而顯現(xiàn)。而“受過教育的人”之教育并非狹義上的學(xué)校教育，根據(jù)彼得斯對“教育”一詞的概念分析，教育內(nèi)容的“規(guī)范性”、知識傳遞的“認知性”以及教育過程的“程序性”是其判斷一種教育能否稱其為教育的三個規(guī)準[12]88。因此，在彼得斯看來，學(xué)校教育未必是真正的教育，如果忽略了教育的上述標準，普遍意義上的學(xué)校教育也未必能實現(xiàn)培養(yǎng)“受過教育的人”的教育目的。

2.二者教育目的觀的理論基礎(chǔ)不同

紐曼和彼得斯教育目的觀的另一明顯差異在于其理論基礎(chǔ)的不同。紐曼作為紅衣主教，其《大學(xué)的理念》中的演講處處充斥著對宗教教育的辯護，其教育目的觀的有著極為濃厚的宗教色彩。而彼得斯作為分析教育哲學(xué)的代表人物和“倫敦學(xué)派”的領(lǐng)軍人物，其教育思想深受當時的日常語言哲學(xué)的影響，他在《倫理學(xué)與教育》一書中也擅長以語言分析的方式來厘清“教育”的概念，從而明確其教育目的觀。

紐曼在論述大學(xué)教育的目的時，始終離不開對宗教的辯護?？梢哉f對紐曼而言，宗教的重要性無可比擬。在紐曼心目中，傳統(tǒng)的“紳士”的教育也并不牢靠，在這之上還必須求助于宗教，進行“心靈”的教育[4]141-159。在《大學(xué)的理念》中，紐曼不止一次用大量的文字為神學(xué)在大學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的地位辯護，他堅持認為，教育負責(zé)智力的訓(xùn)練，而宗教則致力于對人的良知的呼喚和情感的磨礪[11]23。只有宗教教育和博雅教育的結(jié)合才能稱之為完整的教育，才能真正培養(yǎng)出紐曼所言的理想的“紳士”。

通過對日常語言的分析來闡釋教育的目的，是彼得斯論證其教育觀的一大特色。在彼得斯的學(xué)術(shù)生涯初期，哲學(xué)研究分析的轉(zhuǎn)向深刻影響了其哲學(xué)立場[12]15，其中他受維特根斯坦后期的日常語言分析方法影響最為明顯。彼得斯通過日常語言分析來澄清“教育”概念的意義，進而探討“教育的標準”，認為教育應(yīng)當符合價值標準、認知標準和過程標準，提出教育意味著以合乎道德的方式將有價值之物向受教育者傳遞。[13]由此，彼得斯認為真正的教育培養(yǎng)的是“受過教育的人”，而真正“受過教育的人”所具有的知識既廣又深，并且接受的是道德的、有價值的東西。

3.二者都秉持博雅教育理念

英國是一個非常重視傳統(tǒng)的國家，生活在其中的教育思想家們往往秉承著自由主義和經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)，紐曼和彼得斯二者的教育思想同樣如此。從紐曼和彼得斯對“紳士”和“受過教育的人”的設(shè)想中不難看出，二者都繼承了西方的博雅教育理念，主張追求教育的內(nèi)在價值。并且彼得斯的博雅教育理念在擁護和繼承紐曼的博雅教育觀的基礎(chǔ)上還有所發(fā)展。此外，二者的博雅教育實際上都帶有鮮明的精英教育色彩，并且都尤其強調(diào)教育的“認知”方面。

博雅教育是一種追求教育內(nèi)在價值的教育。它反對純粹工具主義的活動，反對任何把活動與明顯外在目的相關(guān)聯(lián)的桎梏[14]81。自柏拉圖和亞里士多德以后，博雅教育就一直在西方教育理念中占據(jù)主導(dǎo)地位，直至紐曼所處的時代，傳統(tǒng)的博雅教育理念受到科學(xué)進步的影響，實用的觀念開始占據(jù)上風(fēng)，以紐曼為代表的古典大學(xué)的學(xué)者開始站出來為博雅教育的地位而辯護。為此，關(guān)于博雅教育的論述也成為了紐曼《大學(xué)的理念》中的核心內(nèi)容。

彼得斯生活的時代晚于紐曼一個多世紀，正是歐洲二戰(zhàn)之后百廢待興的時期，社會文化多元，價值沖突日顯，教育實踐中的進步主義傾向也對傳統(tǒng)教育造成沖擊[12]46。在這樣的背景下，彼得斯仍然繼承了西方傳統(tǒng)的博雅教育理念，不斷發(fā)掘教育的內(nèi)在目的。彼得斯正是通過分析所謂的“受教育”的含義，辨明人們口中“受過教育的人”之形象，來為教育的內(nèi)在目的而論證，明確“受過教育的人”有著追求特定的有價值活動、發(fā)展多方面的認知視角等特質(zhì)[15]?？傊说盟龟P(guān)于教育目的的論述也無處不充斥著博雅教育的理念，因而甚至有人直接認為彼得斯所論述的“教育”在狹義上講就是“博雅教育”[16]。

4.二者都關(guān)注理智的培育

對于人的理智培育的關(guān)注，是紐曼和彼得斯教育目的觀中另一明顯的相似之處。紐曼的理想“紳士”以心智的擴展為其主要特征，彼得斯心目中“受過教育的人”同樣必須具備理性的心智。有研究者認為，雖然彼得斯從來沒有明說“智慧”（wisdom）是教育的目的，但他在多處強調(diào)教育應(yīng)該是“全人”的教育，真正的教育涉及到知識和理解的發(fā)展，因而彼得斯的要培養(yǎng)的“受過教育的人”和紐曼要培養(yǎng)的“紳士”一樣，實際上都是“智慧”的人。[17]“智慧”意味著一種區(qū)別于人云亦云的思想狀態(tài)，意味著一種高階的思維品質(zhì)。簡言之，紐曼和彼得斯都主張教育要給人以智慧的啟迪，也就是要喚醒人的思維，培養(yǎng)有思想的個體。

在紐曼那里，一個理想的“紳士”具備的知識具有理智的品性，“是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個人的財富，是一種內(nèi)在的稟賦。[11]33”換言之，理智的“紳士”通過知識的學(xué)習(xí)獲得的是自由思索的能力，是面對萬事萬物時展現(xiàn)出的理性，是以廣博知識為基礎(chǔ)的思想修養(yǎng)。在彼得斯的教育目的觀種亦是如此，一個“受過教育的人”是具有理性心智的人，他對世界的認知廣泛而深刻，他的批判性思維得到發(fā)展，他能夠以多種視角來看待事情，他是一個理性自主的自由人。

綜上所述，紐曼和彼得斯的教育目的觀都不約而同地關(guān)注理智的培育，對理性的呼吁，對智慧的追求，是二者在論述教育目的時的永恒主題。

四.啟示與討論

紐曼和彼得斯的時代雖已離我們遠去，但是他們的思想?yún)s仍舊在歷史的長河種熠熠生輝。在科學(xué)與技術(shù)大行其道的今天，重新審視二者的教育目的觀，仍舊能引發(fā)我們對于教育目的新的思考。

首先，在技術(shù)時代，教育更加應(yīng)該強調(diào)理智的培育。在今天許多人看來，紐曼和彼得斯二者的博雅教育似乎不過是舊式的教育觀念，不能與今日之教育相適應(yīng)，因而應(yīng)當被舍棄。其實不然，面對人工智能等先進技術(shù)的沖擊，生活在信息爆炸的時代，擁有自由思考的靈魂更加成為教育的重要訴求[18]。從某種程度上講，紐曼呼吁理智的擴展，彼得斯力求理性的培育，對于今日之教育和未來之教育，非但不過時，反而具有深刻的現(xiàn)實意義。

朱克斯（Ian Jukes）和沙夫（Ryan L. Schaaf）在合著的《未來教育簡史》（A Brief History of the Future of Education）一書中提及，當今的教育仍在以上個世紀的模式培育本世紀的學(xué)生，這樣的教育勢必的失敗的，到頭來會發(fā)現(xiàn)“我們精心培養(yǎng)的竟是昨日之人，而非未來公民。[19]9”在過去的教育中，知識被不加甄別的灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦之中，學(xué)生知道了大量的事實，卻不知道這些事實之間的聯(lián)系，不能夠從整體上把握和運用這些知識。而從紐曼和彼得斯二者的教育目的觀中不難看出，他們都反對這種僵化的教學(xué)方式，而是主張教育應(yīng)該培養(yǎng)人的理智，讓人擁有運用自己理性的自由。易言之，大膽運用自己的理性，去獨立思考，去做出自己的判斷，才是教育目的的題中應(yīng)有之義。

其次，紐曼和彼得斯的教育目的觀提醒人們重新審視知識教育的價值。學(xué)校教育的應(yīng)試取向，長期以來遭到人們的詬病;面對“素質(zhì)教育”“核心素養(yǎng)”等概念的沖擊，知識教育似乎越來越受到人們的質(zhì)疑。究其原因，是今天的人們往往把知識教育簡單理解為知識的灌輸，因而導(dǎo)致了對知識教育的誤解。實際上，無論是紐曼提出的培養(yǎng)“紳士”還是彼得斯的“受過教育的人”的教育目的觀，都離不開對知識的不懈探索。紐曼認為，知識是智慧的基礎(chǔ)，彼得斯也長篇大論認知層面的教育具有的重要意義。

教育的目的在于“成人”，無論是紐曼的“紳士”，還是彼得斯的“受過教育的人”，刻畫的都是通過教育而“成人”的形象，“成人”就必須接受教育，人正是通過在教育中獲知而成其為人的。事實上，知識是人類個體認識世界建構(gòu)的核心成分，在技術(shù)變革的時代同樣如此[20]。面對信息多元、知識爆炸的現(xiàn)代社會，教育更應(yīng)該關(guān)注知識，尤其是關(guān)注知識在養(yǎng)成個人智慧中的基礎(chǔ)性作用。換言之，無論在什么時候，知識都是教育實現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的關(guān)鍵[21]，在今天，知識教育的價值不僅不應(yīng)該被貶低，而且應(yīng)該倍加受到重視。

總之，紐曼和彼得斯的教育目的觀在提出的時間上雖相去甚遠，但對于今天教育目的的再定位仍舊有著積極的啟示與借鑒意義，歷久彌新。教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問題，永遠值得人們?nèi)ネ诰?、去追問?/p>

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課題來源：本文系2021年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃“彼得斯教師教育目的觀研究”（項目編號：KYCX21_3305）的研究成果之一。

（作者單位：江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院）