羅貫中與《西游記》（連載三）

韓亞光

（接本刊812期160頁(yè)）成書于明朝初期的古典名著《西游記》，與《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》具有非常密切的關(guān)系。2019年10月，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版了筆者的專著《中國(guó)三部古典文學(xué)名著成書之謎》。該書認(rèn)為，在《三國(guó)志通俗演義》中，前十六卷和后八卷作者分別是羅貫中、施耐庵；《水滸傳》由施耐庵撰寫、羅貫中纂修，他們筆下的宋江在受招安以后曾經(jīng)伐遼國(guó)、征田虎、討王慶、打方臘，宋江與他的多數(shù)兄弟并非慘死。以這些認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，筆者在專著中還論證了《西游記》作者是羅貫中?！段饔斡洝返暮芏嗾Z(yǔ)言，雷同于《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》。尤其重要的是，《西游記》有八個(gè)地方的語(yǔ)句高度雷同于今人所見百回繁本《水滸傳》有關(guān)語(yǔ)句：《西游記》第十一回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第五十回有關(guān)語(yǔ)句，《西游記》第三十回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第五十三回有關(guān)語(yǔ)句，《西游記》第三十回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第五十九回有關(guān)語(yǔ)句，《西游記》第三十四回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第三十四回有關(guān)語(yǔ)句，《西游記》第三十六回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第三十一回有關(guān)語(yǔ)句，《西游記》第三十六回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第三十二回有關(guān)語(yǔ)句，《西游記》第八十四回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第三十一回有關(guān)語(yǔ)句，《西游記》第九十七回有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》第二十七回有關(guān)語(yǔ)句?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，《西游記》和《水滸傳》都是世代累積型著作，里面有很多套話，語(yǔ)言比較說(shuō)明不了什么問(wèn)題。其實(shí)，這種觀點(diǎn)過(guò)于片面化了。應(yīng)該承認(rèn)，《西游記》和《水滸傳》確實(shí)都是世代累積型著作，然而也需要具體問(wèn)題具體分析。蔡鐵鷹先生曾在《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1982年第4期發(fā)表題為《〈西游記〉“附錄”考》的文章。該文認(rèn)為，古典名著《西游記》的藍(lán)本“是元代流行的《西游記平話》”。百回本名著“至八十三回為止”，作者“除了對(duì)《平話》提供的材料作了充分的發(fā)揮，濃墨夸飾了近二十處艱難險(xiǎn)阻外，又別出心裁地創(chuàng)作了十七個(gè)降妖滅怪故事”。百回本名著“至八十三回以后”，作者“放手寫去”“運(yùn)筆力行”“自己創(chuàng)作了十五回九個(gè)故事”。蔡鐵鷹先生所說(shuō)百回本《西游記》作者獨(dú)立創(chuàng)作的故事，包括黃袍怪的故事、金角大王和銀角大王的故事、滅法國(guó)的故事、銅臺(tái)府的故事等。黃袍怪的故事涉及第二十八回至第三十一回，金角大王和銀角大王的故事涉及第三十二回至第三十五回，滅法國(guó)的故事涉及第八十四回至第八十五回，銅臺(tái)府的故事涉及第九十六回至第九十七回。而《西游記》的第三十回、第三十四回、第八十四回、第九十七回，都有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》。也就是說(shuō)，《西游記》作者獨(dú)立所寫黃袍怪的故事、金角大王和銀角大王的故事、滅法國(guó)的故事、銅臺(tái)府的故事，都有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》；如果這些故事的撰寫者抄襲《水滸傳》，就不能說(shuō)這些故事是獨(dú)立創(chuàng)作的結(jié)果了。至于《西游記》的第十一回、第三十六回，也都有連成片的語(yǔ)句高度雷同于《水滸傳》：《西游記》作者雖然在第十一回、第三十六回的撰寫中吸收了前人的智慧，但是仍然有豐富和發(fā)展，其中包括在語(yǔ)言上進(jìn)行重新組織和全新創(chuàng)造；《水滸傳》也是這樣，雖然它是世代累積型著作，但是作者也需要進(jìn)行豐富和發(fā)展，其中包括在語(yǔ)言上進(jìn)行重新組織和全新創(chuàng)造。假若小說(shuō)作者在語(yǔ)言上都只是“剪刀加糨糊”，這樣的作者還有多大意義呢？完全可以說(shuō)，《西游記》的作者必然存在于為《水滸傳》作出重大貢獻(xiàn)的人員之中；《西游記》作者不可能是施耐庵，而只能是羅貫中。

《中國(guó)三部古典文學(xué)名著成書之謎》出版以后，筆者又逐步對(duì)這三部古典文學(xué)名著形成了新的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在《三國(guó)志通俗演義》中，二十四卷相關(guān)于漢朝的二十四帝，二百四十則相關(guān)于公元23年至262年的二百四十載。公元23年和公元262年相隔二百三十八載，再加上公元23年、公元262年這兩載本身，累計(jì)二百四十載。公元23年，曾經(jīng)中斷了漢朝政權(quán)的王莽政權(quán)滅亡；公元262年，乃是繼承了漢朝正統(tǒng)的蜀漢政權(quán)滅亡的前一年。在《三國(guó)志通俗演義》中，討伐董卓的十八路諸侯相關(guān)于趙宋的十八位帝王。《水滸傳》原著本來(lái)有一百二十回，它們相關(guān)于公元1023年至1142年的一百二十載。公元1023年和公元1142年相隔一百一十八載，再加上公元1023年、公元1142年這兩載本身，累計(jì)一百二十載。公元1023年，相當(dāng)于《水滸傳》引首所說(shuō)“三登之世”的首年，也就是宋仁宗天圣元年；公元1142年，相當(dāng)于宋高宗紹興十二年，此前一年宋金達(dá)成和議。在《水滸傳》中，七十二地煞相關(guān)于公元1296年至1367年的七十二載，三十六天罡相關(guān)于公元1368年至1403年的三十六載。公元1296年和公元1367年相隔七十載，再加上公元1296年、公元1367年這兩載本身，累計(jì)七十二載；公元1368年和公元1403年相隔三十四載，再加上公元1368年、公元1403年這兩載本身，累計(jì)三十六載。公元1296年，乃是施耐庵出生之年；公元1367年，相當(dāng)于元順帝至正二十七年，至正二十七年成為元朝滅亡之前的最后一個(gè)完整之年；公元1368年，明王朝建立；公元1403年，相當(dāng)于明朝永樂(lè)元年。在《西游記》中，一百回相關(guān)于公元1271年至1370年的一百載。公元1271年和公元1370年相隔九十八載，再加上公元1271年、公元1370年這兩載本身，累計(jì)一百載。公元1271年，元王朝建立；公元1370年，元順帝去世?！段饔斡洝肥赖绿帽镜囊话倩胤譃槎?。二十卷的大多數(shù)題“金陵世德堂梓行”，然而有一些特殊情況。拿卷之九、卷之十、卷之十九、卷之二十來(lái)說(shuō)，它們都題“金陵榮壽堂梓行”?！皹s壽堂”的“榮”之繁體是“榮”，“榮”在形體上相似于“宋”，“榮”在發(fā)音上同韻于“宋”；所謂“榮壽”，意味著趙宋的“壽命”。趙宋建立于公元960年，滅亡于公元1279年，歷時(shí)三百一十九載。所謂“三百一十九”，迂回地相關(guān)于卷之九、卷之十、卷之十九、卷之二十：“卷之九”的“九”，相通于“三百一十九”中的“九”；“卷之十九”的“十九”，相通于“三百一十九”中的“一十九”；“卷之十”的“十”和“卷之二十”的“二十”相加，可以得出“三十”，這個(gè)“三十”相通于“三百一十九”中的“三百”。再拿卷之十六來(lái)說(shuō)，它題“書林熊云濱重鍥”。卷之十六相關(guān)于元世祖至元十六年，這一年趙宋滅亡。所謂“書”，意味著“二月”?！端问贰酚涊d，宋亡之月是“二月”?！岸隆钡摹岸敝髮懯恰百E”，“貳”可以解釋為“副本”，“副本”能夠相通于“書”；“書”之繁體是“書”，“書”剔除“曰”以后剩余的部分在形體上相似于“聿”，“聿”在發(fā)音上與“二月”的“月”同紐，而“曰”在發(fā)音上與“月”相諧。所謂“林”，意味著“癸未”?！端问贰酚涊d，宋亡之日是“癸未”?！肮镂础钡摹肮铩眱?nèi)含“天”，“天”在形體上與“林”內(nèi)含的“木”有相似之處；至于“癸未”的“未”，則內(nèi)含“木”。宋亡的“癸未”之日乃是初六日：“初六”的“初”在發(fā)音上與“林”內(nèi)含的“木”同韻；“初六”的“六”在發(fā)音上與“林”同紐，“六”在形體上與“林”內(nèi)含的“木”有相似之處。所謂“熊”，意味著“宋”?！靶堋痹诎l(fā)音上與“宋”同韻。所謂“云”，意味著“元”?！霸啤敝斌w是“雲(yún)”，“雲(yún)”內(nèi)含的“云”在形體上與“元”有相似之處，“雲(yún)”在發(fā)音上與“元”同紐。所謂“濱”，意味著“交替”?！盀I”可以解釋為“臨近”“邊境”，在這里能夠暗示宋元之交替。所謂“濱”，又意味著“崖山”?！把律健痹诠糯鷮懽鳌皡兩健?，“厓”可以通“涯”，“涯”的含義是“水邊”，而“濱”亦可以解釋為“水邊”；作為宋元最后一戰(zhàn)的崖山之戰(zhàn)，從地理位置來(lái)看，本來(lái)就相關(guān)于“水邊”。所謂“濱”，又意味著“趙昺”?！盀I”在發(fā)音上相似于“昺”，作為宋末帝的趙昺在崖山之戰(zhàn)中赴海而死。所謂“濱”，還意味著“漢族”?！盀I”之繁體是“濱”，“漢”之繁體是“漢”，“濱”在形體上與“漢”有相似之處。所謂“重”，意味著“深重”?！爸亍笔嵌嘁糇?，可以解釋為“深重”，“深重”能夠相關(guān)于事實(shí)、記載和教訓(xùn)。所謂“鍥”，意味著“中斷”。“鍥”可以解釋為“截?cái)唷?，在這里能夠影射漢族政權(quán)之中斷。所謂“鍥”，又意味著“記載”。“鍥”可以解釋為“刻”，在這里能夠影射對(duì)漢族政權(quán)之中斷的文字記載。所謂“鍥”，還意味著“創(chuàng)傷”。“鍥”之繁體是“鍥”，“鍥”可以分解為“金”“契”；“金契”就是刻有誓文的契券，在這里能夠影射漢族政權(quán)之中斷造成的心靈創(chuàng)傷。在《西游記》二十卷中，有時(shí)寫著“新刻出像官板大字西游記”這個(gè)名稱，有時(shí)寫著“新刻官板大字出像西游記”這個(gè)名稱：在前一個(gè)名稱中，“出像”位于“官板大字”之前；在后一個(gè)名稱中，“官板大字”位于“出像”之前。在前一個(gè)名稱中，“出”是第三個(gè)字，“官”是第五個(gè)字；“三”和“五”可以連成“三五”，“三五”意味著“三十五”，“三十五”相通于小說(shuō)中的三十五部佛經(jīng)。在卷之五中，寫有“新刻出像官板大字”，然而并無(wú)“西游記”三字，表明作者不希望看到“三災(zāi)”?！靶驴坦侔宕笞殖鱿裎饔斡洝边@個(gè)名稱，出現(xiàn)于卷之十二至卷之十六，以及卷之十八、卷之二十：卷之一至卷之十一連續(xù)地不在這個(gè)范圍內(nèi)，而卷之十一相關(guān)于紅巾起義爆發(fā)的元順帝至正十一年；卷之十二至卷之十六也是連續(xù)的，而卷之十六相關(guān)于宋朝滅亡的元世祖至元十六年；卷之十八相關(guān)于王莽；卷之二十相關(guān)于“六十四”，所謂“六十四”中的“六”“十”“四”三者相加的結(jié)果是“二十”，而“六十四”相關(guān)于西方。雖然卷之二十寫有“新刻官板大字出像西游記”這個(gè)名稱，但是“新刻”二字模糊，意味著朱氏王朝前景堪憂。

在《三國(guó)志通俗演義》中，曾反復(fù)提及孔子；在今人所見百回繁本《水滸傳》中，亦曾直接提及孔子。在《西游記》中，第九回提及“語(yǔ)言遵孔孟，禮貌體周文”。能夠同“周文”及“孟”相并提的“孔”，在華夏歷史上具有崇高的地位。孔子是周朝人，而羅貫中輔佐過(guò)的張士誠(chéng)曾以“周”作為自己的政權(quán)之號(hào)?！段饔斡洝返诰呕靥峒翱鬃?，實(shí)際上相通于第一回所說(shuō)“九竅八孔”。如果說(shuō)周朝存在了八百年，那么，“九竅八孔”中的“八孔”就可以解釋為周朝的八百年，小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“八百”亦可以解釋為周朝的八百年。在《西游記》中，第二十四回提及“孔子云，道不同，不相為謀”。所謂“第二十四回”的“二十四”，相關(guān)于漢朝二十四位君主，這些君主中的漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。在《西游記》中，第三十五回提及“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生”。所謂“桃花女先生”，相關(guān)于趙宋：“桃”內(nèi)含的“木”內(nèi)含于“宋”，“桃”內(nèi)含的“兆”在發(fā)音上相諧于“趙”。所謂“鬼谷子先生”，相關(guān)于世界東方：“東”之繁體是“東”，“東”在形體上與“鬼”有相似之處。所謂“第三十五回”的“三十五”，相通于小說(shuō)中的三十五部佛經(jīng)。理解這個(gè)所謂“三十五”，還需要聯(lián)系《史記》的這些表述：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！边@里的“三百五篇”，能夠相通于《西游記》中的“三十五”。在這部小說(shuō)中，第六十四回提及“周時(shí)孔子立壇場(chǎng)”。前文說(shuō)過(guò)，“六十四”相關(guān)于西方。第六十四回提及東方的孔子，實(shí)際上涉及東方和西方的微妙關(guān)系。在小說(shuō)中，第七十六回提及“那孔子里害疼流涕”。這個(gè)情況，關(guān)聯(lián)《史記》這個(gè)表述：“孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。”所謂“那孔子里害疼流涕”，影射孔子之死。所謂“第七十六回”的“七十六”，可以分解為“三”和“七十三”：前面那個(gè)“三”，相通于小說(shuō)中的“三災(zāi)”；至于“七十三”，則相通于“孔子年七十三”。所謂“魯哀公十六年四月己丑”的“己丑”，在干支中居于第二十六位。“二十六”比“七十六”少“五十”：“五十”可以寫作“五〇”，“〇”相通于“零”，“五〇”相通于“五零”，“五零”可以演化為“零點(diǎn)五”，“零點(diǎn)五”可以相關(guān)于“中斷”，“中斷”能夠相通于《西游記》的主題。在世德堂本中，所謂“忽必烈”的“烈”出現(xiàn)五十次；忽必烈建立了元朝，而元朝導(dǎo)致漢族政權(quán)中斷。在小說(shuō)中，第八十六回提及“孔圣人是儒教之尊”。所謂“第八十六回”的“八十六”，可以分解為“十三”和“七十三”：前面那個(gè)“十三”，相通于小說(shuō)中的“貞觀十三年”；至于“七十三”，仍然相通于“孔子年七十三”。無(wú)論是“第七十六回”的“七十六”，還是“第八十六回”的“八十六”，都內(nèi)含“十六”，這能夠相通于“魯哀公十六年”。在小說(shuō)第九十八回中，如來(lái)在唐僧面前提及“你那東土乃南贍部洲”，還說(shuō)“孔氏在彼立下仁義禮智之教”。所謂“第九十八回”的“九十八”，可以分解為“六十四”和“三十四”。所謂“六十四”，相關(guān)于西方；所謂“三十四”，相關(guān)于三十五部佛經(jīng)中的第三十四部。第三十四部佛經(jīng)是《唯識(shí)論經(jīng)》，又叫《維識(shí)論經(jīng)》，相關(guān)于元朝。這些情況，涉及農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系、世界東方和世界西方的關(guān)系。《西游記》不但在正文中直接提到孔子，而且使孫悟空身上帶有孔子的影子。孫悟空在上界做齊天大圣，他自己“記得才半年光景”，而四健將則說(shuō)有“百十年”。所謂“半年光景”，大概是“一百八十天”；這個(gè)“一百八十天”，實(shí)際上相關(guān)于“一千八百年”。理解這個(gè)“一千八百年”，需要提及孔子?？鬃映錾诠?51年，而趙宋滅亡于公元1279年；從公元前551年至公元1279年，歷時(shí)一千八百三十年。所謂“一千八百三十年”，比前述“一千八百年”多出“三十年”。解釋這個(gè)“三十年”，需要涉及趙宋中的南宋。從南宋得以開始的公元1127年，到公元1279年，歷時(shí)一百五十二年。在《西游記》中，孫悟空在上界任弼馬溫，“不覺(jué)的半月有余”，而下界眾猴則說(shuō)有“十?dāng)?shù)年”。所謂“半月有余”，在世德堂本中出現(xiàn)三次，這相通于“三災(zāi)”。所謂“半月”，意味著十五天；至于“半月有余”，意味著多于十五天，這相通于南宋的“一百五十二年”。這個(gè)“一百五十二年”，內(nèi)含于前述“一千八百三十年”之中：所謂“一百五十二”，可以提取出“一”“五”“二”，“一”和“五”可以連成“一五”，“一五”意味著“十五”，“十五”和“二”相乘的結(jié)果是“三十”；如果將“一千八百三十”減去“三十”，可以得出“一千八百”?？梢姡瑢O悟空任齊天大圣的“半年光景”，影射從孔子誕生到北宋滅亡的歷史跨度；孫悟空任弼馬溫的“半月有余”，影射南宋的歷史跨度。在小說(shuō)中，孫悟空任弼馬溫的經(jīng)歷于先，孫悟空任齊天大圣的經(jīng)歷于后，就使得孫悟空任齊天大圣的經(jīng)歷在實(shí)際上相鄰于元朝時(shí)期。四健將針對(duì)孫悟空任齊天大圣所說(shuō)的“百十年”，眾猴針對(duì)孫悟空任弼馬溫所說(shuō)的“十?dāng)?shù)年”，在實(shí)際上已經(jīng)為元朝時(shí)期埋下伏筆。所謂“百十年”的“百十”，在表面上既有“百”又有“十”，然而重點(diǎn)在“百”，“百十”本來(lái)就意味著大概一百。參考“百十年”的情況，可以解釋“十?dāng)?shù)年”。所謂“十?dāng)?shù)年”的“十?dāng)?shù)”，在表面上既有“十”又有“數(shù)”，然而重點(diǎn)在“十”；“十?dāng)?shù)年”相通于“百十年”，“十?dāng)?shù)年”的真正含義在于“百十年”，也就是大概一百年。大概一百年，吻合于元朝存在時(shí)間。在《西游記》中，不但有“半年”，而且有“半載”。無(wú)論是“半年”的“半”，還是“半載”的“半”，都能夠相關(guān)于漢族政權(quán)的中斷。“半載”的“載”在發(fā)音上相諧于“災(zāi)”，“半載”在世德堂本中出現(xiàn)三次，這能夠貫通于“三災(zāi)”；“半年”的“年”含義是“年份”“年頭”，“年”又可以相關(guān)于五谷成熟，“半年”在世德堂本中出現(xiàn)十一次，這能夠貫通于漢族政權(quán)的復(fù)興乃至整個(gè)“三災(zāi)”的逆轉(zhuǎn)。前文說(shuō)過(guò)，孫悟空該壽的“三百四十二歲”既相關(guān)于羅貫中，也相關(guān)于“三災(zāi)”，又相關(guān)于從唐朝建立到宋朝建立的歷史，還相關(guān)于更早的周朝、漢朝、晉朝、梁朝。孫悟空做齊天大圣的“半年光景”與做弼馬溫的“半月有余”，能夠貫通于那個(gè)“三百四十二歲”。前文曾提及孔子出生于公元前551年，這是從公元角度說(shuō)的?！妒酚洝份d：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也……魯襄公二十二年而孔子生。”所謂“二十二”，在《西游記》中是隱含著的相關(guān)于漢族政權(quán)復(fù)興的數(shù)字；所謂“宋”，能夠相通于《西游記》中“孫悟空”的“孫”?！妒酚洝份d：“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人而異之?！彼^“九尺有六寸”，相通于《西游記》第一回所說(shuō)“十二萬(wàn)九千六百歲”中的“九千六百”。《史記》載：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！彼^“七十有二人”，相通于《西游記》中孫悟空的“七十二般變化”?！妒酚洝份d，孔子“作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代”。需要特別指出的是，孔子曾于十余年間周游列國(guó)，此事在一定范圍內(nèi)、在一定意義上構(gòu)成一種特殊的“西游”。這些情況，都能夠貫通于百回本小說(shuō)《西游記》?？鬃幼溆谥芫赐跛氖荒?，時(shí)值壬戌之歲。周敬王就是姬丐：“敬”諧音于“景”；“景”聯(lián)系于“丐”，再聯(lián)系于孔子卒，意境顯得很微妙。在所謂“壬戌”中，“壬”是天干的第九位，“戌”是地支的第十一位。在《西游記》中，“九”既可以相關(guān)于宋朝，又可以理解為九州；至于“十一”，則相關(guān)于漢族政權(quán)的復(fù)興，當(dāng)然也可以相關(guān)于世界東方的復(fù)興。完全可以說(shuō)，在羅貫中看來(lái)，孔子乃是華夏的一個(gè)非常重要的象征；在《西游記》中，孔子的命運(yùn)密切相關(guān)于漢族政權(quán)的命運(yùn)乃至世界東方的命運(yùn)。與此種狀況相貫通，《三國(guó)志通俗演義》反復(fù)提及孔子。在《水滸傳》容與堂本中，婁敏中曾說(shuō)：“中原是孔夫子之鄉(xiāng)，今有一賢士，姓柯名引，文武兼資，智勇足備，善識(shí)天文地理，能辨六甲風(fēng)云，貫通天地氣色，三教九流，諸子百家，無(wú)不通達(dá)?！边@位柯引，就是柴進(jìn)。小說(shuō)指明，柴進(jìn)“是大周柴世宗嫡派子孫”。既提及孔子，又出現(xiàn)作為周世宗后人的柴進(jìn)，這些情況既相關(guān)于孔子是周朝人的事實(shí)，也相關(guān)于羅貫中輔佐過(guò)張士誠(chéng)的事實(shí)。

羅貫中在《西游記》中設(shè)計(jì)和描寫了八十一難。唐僧取到佛經(jīng)以前發(fā)生過(guò)八十難，這八十難相關(guān)于公元184年至263年的八十載：公元184年和公元263年相隔七十八載，再加上公元184年和公元263年這兩載本身，累計(jì)八十載。公元184年，黃巾起義爆發(fā)，這次起義動(dòng)搖了東漢統(tǒng)治；公元263年，蜀漢滅亡，漢朝正統(tǒng)的繼承者消失。至于《西游記》中的第八十一難，則發(fā)生于唐僧取到佛經(jīng)以后返回東土的途中。這里需要指出的是，胡適曾經(jīng)認(rèn)為《西游記》中的第八十一難太寒磣，無(wú)法襯得住一部大書。其實(shí)，從總體上來(lái)看，八十一難本來(lái)就是有詳、有略、有虛，簡(jiǎn)寫的故事并非只有第八十一難。拿早期的“出城逢虎”“折從落坑”“雙叉嶺上”這幾難來(lái)說(shuō)，它們都出現(xiàn)于第十三回之中，情節(jié)皆比較簡(jiǎn)單，甚至在字?jǐn)?shù)上與第八十一難也差不多；再拿很晚的“脫胎凌云”來(lái)說(shuō)，情節(jié)很簡(jiǎn)單，篇幅并不比第八十一難長(zhǎng)很多。類似的例子，在書中還有。可見，那種以為第八十一難過(guò)于簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)完全是一種錯(cuò)覺(jué)。如果以為第八十一難是湊數(shù)的，那更是誤解。拿第八十一難出現(xiàn)于第九十九回來(lái)說(shuō)，那就是非常有講究的：“九十九”可以提取出兩個(gè)“九”，兩個(gè)“九”相乘的結(jié)果就是“八十一”。更重要的是，第八十一難發(fā)生于唐僧取到佛經(jīng)以后返回東土的途中，這種情況富有重大的含義。如果說(shuō)之前的八十難相關(guān)于從黃巾起義到蜀漢滅亡的歷史，那么第八十一難所涉“白黿淬水”就相關(guān)于晉朝取代曹魏，第八十一難所涉“陰魔暗奪”就相關(guān)于晉朝滅掉孫吳。根據(jù)《三國(guó)志》可知，魏國(guó)奠基人曹操是“沛國(guó)譙人”；根據(jù)《晉書》可知，晉朝奠基人司馬懿是“河內(nèi)溫縣孝敬里人”。從地理位置上來(lái)說(shuō)，“沛國(guó)譙”在“河內(nèi)溫縣”之南。晉朝取代曹魏，象征著北方的游牧民族挑戰(zhàn)南方的農(nóng)耕民族。所謂“白黿淬水”的“黿”，諧音于“元”，這意味著朱明將遭遇元朝式的嚴(yán)重威脅。后來(lái)，發(fā)生了明清交替，而清朝乃是滿洲人建立的政權(quán)。至于與“陰魔暗奪”相關(guān)的西晉消滅東吳，則象征著世界西方挑戰(zhàn)世界東方?！瓣幠О祳Z”期間的所謂“好霧混混漫空蔽九霄”，意味著九州必將遭受世界西方的瘋狂侵犯。

前文說(shuō)過(guò)，“九竅八孔”中的“八孔”可以相關(guān)于周朝的八百年；前文又說(shuō)過(guò)，“東勝神洲”的“洲”可以相關(guān)于周朝，“西牛賀洲”的“西”可以相關(guān)于秦朝?！妒酚洝穼?duì)秦始皇有這樣的表述：“秦始皇帝者，秦莊襄王子也。……以秦昭王四十八年正月生于邯鄲。及生，名為政”“年十三歲，莊襄王死，政代立為秦王”“十七年……攻韓”“二十六年……攻齊”。在這九載時(shí)間內(nèi)，秦先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)。三十七年“七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺(tái)”。所謂“丙寅”，在干支中居于第三位；在所謂“丙寅”中，“丙”乃是天干的第三位，“寅”乃是地支的第三位。早在秦始皇掌權(quán)以前，秦已滅東周。秦滅東周，時(shí)值乙巳之年：所謂“乙巳”，在干支中居于第四十二位。六國(guó)歸秦，時(shí)值庚辰之年：所謂“庚”，乃是天干的第七位；所謂“辰”，乃是地支的第五位。從秦滅東周至六國(guó)歸秦，正如《史記·正義》按“天下無(wú)主三十五年”。賈誼在《治安策》中說(shuō)：“秦為天子，二世而亡?！彼羞@些情況，都與《西游記》有密切關(guān)系。秦滅東周的乙巳之年所關(guān)聯(lián)的“四十二”，倒著讀是“二十四”，“二十四”能夠貫通于漢朝二十四帝。秦始皇的“十三歲”，能夠貫通于小說(shuō)中的“貞觀十三年”。秦始皇去世的丙寅之日所關(guān)聯(lián)的三個(gè)“三”，能夠貫通于小說(shuō)中的“三災(zāi)”以及唐太宗名下的“三十三年”。秦滅六國(guó)的九載，既能夠貫通于小說(shuō)中的“三災(zāi)”，又能夠貫通于小說(shuō)中的八十一難：兩個(gè)“三”相乘的結(jié)果是“九”，兩個(gè)“九”相乘的結(jié)果是“八十一”。秦及它先后滅掉的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，能夠分別貫通于小說(shuō)中花果山的結(jié)義七兄弟。秦國(guó)對(duì)應(yīng)“平天大圣”，此圣的王號(hào)是“牛魔王”：秦國(guó)國(guó)君是嬴姓趙氏；“嬴”在發(fā)音上同韻于“平天大圣”的“平”，“趙”之繁體“趙”內(nèi)含的“走”在形體上與“牛魔王”的“?！庇邢嗨浦?。韓國(guó)對(duì)應(yīng)“覆海大圣”，此圣的王號(hào)是“蛟魔王”：韓國(guó)國(guó)君是姬姓韓氏；“姬”在發(fā)音上同紐于“蛟魔王”的“蛟”，在含義上可以相通于“姬”的“婦”在發(fā)音上相諧于“覆海大圣”的“覆”，“韓”在發(fā)音上同紐于“覆海大圣”的“?！?。趙國(guó)對(duì)應(yīng)“混天大圣”，此圣的王號(hào)是“鵬魔王”：趙國(guó)國(guó)君是嬴姓趙氏，為季勝之后；“季”內(nèi)含的“禾”在發(fā)音上同紐于“混天大圣”的“混”，“季”內(nèi)含的“子”在發(fā)音上同韻于“混”內(nèi)含的“比”，“嬴”在發(fā)音上同紐于“混”內(nèi)含的“曰”，“勝”在發(fā)音上同韻于“鵬魔王”的“鵬”，“趙”之繁體“趙”在發(fā)音上同韻于“鵬”之繁體“鵬”內(nèi)含的“鳥”。魏國(guó)對(duì)應(yīng)“移山大圣”，此圣的王號(hào)之第一個(gè)字是“獅”：魏國(guó)國(guó)君是姬姓魏氏，其始祖是畢萬(wàn)；“姬”“畢”在發(fā)音上同韻于“獅”“移”，“魏”內(nèi)含的“禾”內(nèi)含于“移”，“萬(wàn)”在含義上相通于“移”內(nèi)含的“多”，“萬(wàn)”在發(fā)音上同韻于“山”。楚國(guó)對(duì)應(yīng)“通風(fēng)大圣”，此圣的王號(hào)是“獼猴王”：楚國(guó)國(guó)君是羋姓熊氏；“羋”在發(fā)音上相諧于“獼猴王”的“獼”，“熊”在發(fā)音上同韻于“通風(fēng)大圣”的“通”。燕國(guó)對(duì)應(yīng)“驅(qū)神大圣”，此圣的王號(hào)之第一個(gè)字內(nèi)含“禺”：燕國(guó)國(guó)君是姬姓燕氏；作為多音字的“姬”在發(fā)音上可以相似于“驅(qū)”，與“姬”之右半部形似的“臣”在發(fā)音上同韻于“神”，“燕”在發(fā)音上同紐于“禺”。齊國(guó)對(duì)應(yīng)“齊天大圣”，此圣的王號(hào)是“美猴王”：齊國(guó)包括姜齊和田齊；“齊”直通，“田”在發(fā)音上與“齊天大圣”的“天”相諧，“姜”在形體上與“美猴王”的“美”有相似之處?；谔囟ń嵌葋?lái)看，六國(guó)歸秦能夠貫通于小說(shuō)中孫悟空被如來(lái)佛用大山壓住。從秦滅東周至六國(guó)歸秦的“三十五年”，六國(guó)歸秦的庚辰之年所關(guān)聯(lián)的“七”“五”，以及秦為天子的“二世而亡”，能夠貫通于小說(shuō)中的三十五部佛經(jīng)及第八十一難：“三十五年”相通于三十五部佛經(jīng)；“七”和“五”相乘的結(jié)果是“三十五”，這亦相通于三十五部佛經(jīng)；“二世而亡”相通于第八十一難所涉“白黿淬水”“陰魔暗奪”。

為了中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，羅貫中進(jìn)行了難能可貴的探索。在《三國(guó)志通俗演義》中，羅貫中負(fù)責(zé)的前十六卷范圍內(nèi)六次提及“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下”。施耐庵撰寫、羅貫中纂修的《水滸傳》，多次提及“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在羅貫中的《西游記》中，則安排孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”。尤其重要的是，《西游記》第六十九回提及“浮中沉、沉中浮”。所謂“第六十九回”的“六十九”，倒著讀是“九十六”，“九十六”能夠相關(guān)于元朝的統(tǒng)治。在小說(shuō)第六十八回中，出現(xiàn)“心有秘方能治國(guó)”之表述；在小說(shuō)第七十回中，出現(xiàn)“治國(guó)祛邪”之表述。這些情況說(shuō)明，羅貫中已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)歷史周期率問(wèn)題，并且力圖破解之?！段饔斡洝肥赖绿帽臼稹叭A陽(yáng)洞天主人?！薄Ｋ^“華陽(yáng)洞天主人”，作為羅貫中的化名，表明他的胸懷、信念和擔(dān)當(dāng)：中華的生命像太陽(yáng)一樣旺盛，中華的景色似仙境一般美麗；中國(guó)盡管歷經(jīng)曲折、飽受苦難，還是會(huì)鳳凰涅槃、浴火重生；中國(guó)人做自己命運(yùn)的主人，中華前途由中國(guó)人自己把握。由“華陽(yáng)洞天主人”的意境出發(fā)，我們能夠理解明代王圻在《稗史匯編》中所載羅貫中“有志圖王”的真正含義。由“華陽(yáng)洞天主人”，筆者想到羅貫中是梗陽(yáng)人。所謂“?！?，內(nèi)含“木”和“更”：“木”內(nèi)含于“宋”，“更”可以解釋為“變更”，“梗”能夠意味著宋朝被變更。所謂“?！?，既可以解釋為“猛”，又可以解釋為“阻塞”：“猛”諧音于“蒙古”的“蒙”，蒙古族人建立了元朝；“阻塞”可以相關(guān)于“中斷”，元朝導(dǎo)致漢族政權(quán)中斷。所謂“?！?，在世德堂本中沒(méi)有出現(xiàn)；沒(méi)有出現(xiàn)，其實(shí)意味著一種中斷、一種消失。至于“梗陽(yáng)”的“陽(yáng)”，可以解釋為“晴朗”，又可以解釋為“復(fù)蘇”。所謂“陽(yáng)”，在世德堂本中出現(xiàn)二百二十次；“二百二十”相關(guān)于“二十二”，“二十二”能夠貫通于漢朝政權(quán)的復(fù)興、漢族政權(quán)的復(fù)興、世界東方的復(fù)興。所謂“陽(yáng)”，可以相通于“羅景中”的“景”：“景”能夠解釋為“太陽(yáng)”。太陽(yáng)升起于東方；太陽(yáng)相關(guān)于“天”，“天”相關(guān)于“漢”；“景”內(nèi)含“京”，“京”在形體上與“宋”有相似之處?？梢姡熬啊奔瓤梢韵嚓P(guān)于漢朝，又可以相關(guān)于宋朝，還可以相關(guān)于東方。在世德堂本中，“景”出現(xiàn)一百一十一次。所謂“一百一十一”，可以寫作“一一一”。所謂“一一一”，既相關(guān)于“三”，又相關(guān)于“一三”即“十三”，還相關(guān)于“一一”即“十一”：所謂“三”，能夠貫通于小說(shuō)中的“三災(zāi)”；所謂“十三”，能夠貫通于小說(shuō)中的“貞觀十三年”；所謂“十一”，能夠貫通于漢朝政權(quán)的復(fù)興、漢族政權(quán)的復(fù)興、世界東方的復(fù)興。由“陽(yáng)”和“景”，筆者想到“晚”和“夜”。在《西游記》世德堂本中，“前晚”出現(xiàn)一次，“昨晚”出現(xiàn)九次，“今晚”出現(xiàn)九次，“當(dāng)晚”出現(xiàn)十次；“前夜”出現(xiàn)三次，“昨夜”出現(xiàn)十三次，“今夜”出現(xiàn)三十三次，“當(dāng)夜”出現(xiàn)十二次。理解所謂“一次”“九次”“十次”“十二次”，需要涉及夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明等王朝。所謂“一次”的“一”，相通于夏朝；所謂“九次”的“九”，相通于宋朝；所謂“十次”的“十”，相通于元朝；所謂“十二次”的“十二”，相通于明朝以后新的游牧民族政權(quán)：從夏到宋的九個(gè)王朝，乃是華夏族政權(quán)和漢族政權(quán)；元朝導(dǎo)致漢族政權(quán)中斷；明朝在元朝的廢墟上恢復(fù)漢族政權(quán)；明朝以后的游牧民族政權(quán)，再次導(dǎo)致漢族政權(quán)中斷。至于“三次”的“三”、“十三次”的“十三”、“三十三次”的“三十三”，則分別相通于小說(shuō)中的“三災(zāi)”“貞觀十三年”及唐太宗名下的“三十三年”。無(wú)論在所謂“當(dāng)晚”中，還是在所謂“當(dāng)夜”中，都有“當(dāng)”?！爱?dāng)”可以解釋為“對(duì)等”“面臨”“阻擋”，這些能夠相通于“三災(zāi)”?！爱?dāng)”之繁體是“當(dāng)”：“當(dāng)”內(nèi)含“田”，“田”相關(guān)于農(nóng)耕民族；“當(dāng)”內(nèi)含“口”，“口”在發(fā)音上同韻于“游”，“游”相關(guān)于游牧民族；“當(dāng)”內(nèi)含“”，“”在形體上相似于倒置的“小”，“小”在發(fā)音上同紐于“西”，“西”相關(guān)于世界西方。在“當(dāng)”的整體結(jié)構(gòu)中，“”與“口”“田”之間存在“冖”，象征著世界西方侵犯世界東方。在“前”“昨”“今”三個(gè)字中，“昨”值得特別關(guān)注?！白颉痹谑赖绿帽局谐霈F(xiàn)九十九次：“九十九”可以理解為“三”和“三十三”相乘的結(jié)果，“三”能夠相通于“三災(zāi)”，“三十三”能夠相通于唐太宗名下的“三十三年”；“九十九”中的兩個(gè)“九”相乘的結(jié)果是“八十一”，“八十一”能夠相通于八十一難。“昨”內(nèi)含的“乍”在世德堂本中出現(xiàn)十六次，“十六”能夠相通于元朝滅宋朝的至元十六年；“乍”是多音字，既可以解釋為“突然”，又可以解釋為“短暫”，還可以解釋為“砍擊”，這些能夠貫通于“三災(zāi)”?；诖祟惽闆r，全面審視從“前”到“昨”再到“今”的變化，現(xiàn)在可以判斷：“前”“昨”“今”分別貫通于“三災(zāi)”以前、“三災(zāi)”期間、“三災(zāi)”以后這樣三個(gè)階段，或者說(shuō)“三災(zāi)”未現(xiàn)、“三災(zāi)”泛濫、“三災(zāi)”逆轉(zhuǎn)這樣三種狀態(tài)。所謂“夜”，在寫法上的筆畫數(shù)是“八”，“八”能夠相通于元朝得以建立的至元八年?！耙埂钡挠蚁虏啃嗡朴凇安妗?，“叉”在寫法上的筆畫數(shù)是“三”，“三”能夠相通于“三災(zāi)”；“叉”是多音字，既可以解釋為“交叉”，又可以解釋為“分岔”，還可以解釋為“擋住”，這些能夠貫通于“三災(zāi)”；“叉”在世德堂本中出現(xiàn)一百八十三次，“一百八十三”內(nèi)含的“三”能夠貫通于“三災(zāi)”，“一百八十三”內(nèi)含的“一百八十”相關(guān)于“十八”，而“十八”能夠貫通于王莽。在世德堂本中，“雙叉嶺”出現(xiàn)三次，“三”相通于“三災(zāi)”。所謂“雙叉嶺”，意味著王莽、元朝、西方彼此交叉，這是一種寫作藝術(shù)。在世德堂本中，“兩界山”出現(xiàn)十五次，“十五”可以理解為“三”和“五”相乘的結(jié)果，“三”“五”能夠貫通于三十五部佛經(jīng)。所謂“兩界山”的“界”意味著“邊界”，既相關(guān)于空間，又相關(guān)于時(shí)間，這仍然是一種寫作藝術(shù)。“兩界山”和“雙叉嶺”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。所謂“雙叉嶺”，還相關(guān)于羅貫中?！半p”相關(guān)于“羅”：“雙”之繁體是“雙”，“羅”之繁體是“羅”，“雙”內(nèi)含的“隹”內(nèi)含于“羅”；“雙”內(nèi)含“又”，“又”在發(fā)音上相似于“羅”內(nèi)含的“幺”；“羅”內(nèi)含“罒”，“罒”在形體上與“四”相像，“四”在含義上與“雙”有相通之處。“叉”相關(guān)于“貫”：作為多音字的“叉”有時(shí)可以解釋為“交叉”，而“貫”可以解釋為“穿過(guò)”，“穿過(guò)”能夠相通于“交叉”?！皫X”相關(guān)于“中”：“嶺”之繁體是“嶺”，“嶺”內(nèi)含“山”，“山”在形體上與“中”有相似之處；“嶺”內(nèi)含“領(lǐng)”，“領(lǐng)”可以解釋為“接受”，而“中”在含義上可以相通于“得”，“得”能夠關(guān)聯(lián)于“接受”。在雙叉嶺與羅貫中的關(guān)系中，“叉”與“貫”的關(guān)系是重點(diǎn)。如果說(shuō)“叉”可以相通于“三災(zāi)”，而“叉”相關(guān)于“貫”，那么，“貫”也應(yīng)該能夠相通于“三災(zāi)”。在世德堂本中，“貫”出現(xiàn)三十四次，而三十五部佛經(jīng)中的第三十四部恰恰對(duì)應(yīng)元朝?！柏灐敝斌w是“貫”，“貫”內(nèi)含“毌”，“毌”在形體上相似于“母”；在世德堂本中，“母”出現(xiàn)二百七十八次。“貫”內(nèi)含“貝”，“貝”就是“貝”；在世德堂本中，“貝”出現(xiàn)二百八十九次。所謂“二百七十八”，可以提取出“二”“七”“八”，“二”和“七”可以連成“二七”，“二七”意味著“二十七”；“二十七”能夠相通于元順帝至正二十七年，這是元朝滅亡以前的最后一個(gè)完整之年。所謂“二百八十九”，可以提取出“二”“八”“九”，“二”和“八”可以連成“二八”，“二八”意味著“二十八”；“二十八”可以相通于元順帝至正二十八年，這是元朝滅亡之年。至正二十七年，相當(dāng)于朱元璋的吳元年；至正二十八年，相當(dāng)于朱元璋的洪武元年。所謂“二百八十九”內(nèi)含的“九”，所謂“二百七十八”內(nèi)含的“八”，能夠相通于《西游記》中的“九竅八孔”?！柏灐眱?nèi)含的“目”形似于“且”，“且”內(nèi)含于“祖”；“祖”與形似于“毌”的“母”連用，構(gòu)成“祖母”。羅貫中的祖母是郭氏：在世德堂本中，“郭”出現(xiàn)九次，“九”相關(guān)于宋朝，“九”相關(guān)于九州，九州就是中國(guó)。這些情況，體現(xiàn)了羅貫中的家國(guó)情懷。所謂“郭”，諧音于“鍋”：在世德堂本中，“鍋”出現(xiàn)九十九次；“九十九”既相關(guān)于小說(shuō)中唐太宗名下的“三十三年”，又相關(guān)于小說(shuō)中的八十一難。在小說(shuō)中，唐僧歷經(jīng)八十一難取回三十五部佛經(jīng)。在世德堂本中，“源”出現(xiàn)三十五次。所謂“源”，乃是“清源”的“源”，清源就是梗陽(yáng)。羅貫中熱愛(ài)故鄉(xiāng)，思考從夏朝至明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)，具有強(qiáng)烈的中國(guó)意識(shí)。前文提到過(guò)的那個(gè)“晚”，在寫法上的筆畫數(shù)是“十一”，“十一”相關(guān)于漢朝政權(quán)的復(fù)興、漢族政權(quán)的復(fù)興、世界東方的復(fù)興。所謂“晚”內(nèi)含“免”，“免”意味著中國(guó)終將跳出歷史周期率，走上可持續(xù)發(fā)展的光明大道。

在羅貫中的一生中，《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》構(gòu)成他的杰出作品之“三部曲”，而《西游記》則是他的集大成之作。從一定意義上說(shuō)，《西游記》就是《羅貫中傳》。

前文說(shuō)過(guò)，《永樂(lè)大典》卷一萬(wàn)三千一百三十九送字韻夢(mèng)字類所收《夢(mèng)斬涇河龍》，在事實(shí)上是以隱語(yǔ)形式為羅貫中及其小說(shuō)《西游記》所作的鄭重記載。所謂“送字韻夢(mèng)字類”的“夢(mèng)”之繁體是“夢(mèng)”，“夢(mèng)”在寫法上的筆畫數(shù)是“十三”，這個(gè)“十三”相通于小說(shuō)《西游記》中的“貞觀十三年”。所謂“貞觀十三年”，暗通于歷史上元軍進(jìn)入南宋都城臨安的至元十三年，從而使“貞觀十三年”與漢族政權(quán)的中斷貫通起來(lái)，也與漢朝政權(quán)的中斷貫通起來(lái)，還與世界東方的衰落貫通起來(lái)。鑒于這些情況，《西游記》中的“三災(zāi)”就與“夢(mèng)”聯(lián)系起來(lái)了，而古典名著《紅樓夢(mèng)》這個(gè)名稱，就以“夢(mèng)”為中心詞。

《紅樓夢(mèng)》又有《石頭記》等名稱。這部名著第一回說(shuō)：“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！彼^“茫茫大士、渺渺真人”，“將一塊大石……變成一塊鮮明瑩潔的美玉”?；谶@些情節(jié)，筆者想到《西游記》第一回中那塊仙石孕育石猴的故事，以及“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見”這些語(yǔ)言。

在《西游記》第二十三回中，黎山老母變成的婦人說(shuō)：“此間乃西牛賀洲之地。小婦人娘家姓賈，夫家姓莫?！股巳齻€(gè)女孩兒。前年大不幸，又喪了丈夫，小婦居孀，今歲服滿?！贝藡D人又說(shuō)：“我是丁亥年三月初三日酉時(shí)生。故夫比我年大三歲，我今年四十五歲。大女兒名真真，今年二十歲；次女名愛(ài)愛(ài)，今年十八歲；三小女名憐憐，今年十六歲：俱不曾許配人家?！彼^“第二十三回”，相關(guān)于公元1271年元王朝建立至公元1294年元世祖去世的二十三年。在此期間，宋元交替。所謂“小婦人娘家姓賈”，相關(guān)于宋太祖趙匡胤的賀皇后：“賈”之繁體是“賈”，“賀”之繁體是“賀”；“賈”在發(fā)音上相諧于“賀”內(nèi)含的“加”，“賈”內(nèi)含的“貝”內(nèi)含于“賀”。所謂“夫家姓莫”，相關(guān)于趙太祖：“莫”內(nèi)含的“艸”相關(guān)于“草”，“草”在發(fā)音上同韻于“趙”；“莫”內(nèi)含“大”，“大”內(nèi)含于“太”；“莫”內(nèi)含“曰”，“曰”在形體上與“祖”內(nèi)含的“且”有相似之處?！百Z”“莫”與“賀”“趙”的關(guān)系，我們不能機(jī)械對(duì)待，必須靈活掌握。趙匡胤生于丁亥年癸卯月丁酉日。與此相聯(lián)系，才有“我是丁亥年……酉時(shí)生”之說(shuō)法：“丁亥年”直通；“酉時(shí)”的“酉”就是“丁酉日”的“酉”；“酉時(shí)”的“時(shí)”之繁體是“時(shí)”，“時(shí)”內(nèi)含“丁酉日”的“日”，“時(shí)”內(nèi)含的“寺”在形體上與“丁酉日”的“丁”有相似之處。公元958年，賀氏去世；960年，趙宋建立。賀氏去世比趙宋建立早兩年。與此相聯(lián)系，才有“前年大不幸……喪了丈夫”之說(shuō)法。至于“我今年四十五歲”，說(shuō)的是虛歲，周歲為四十四歲。賀氏生于公元929年，四十四周歲時(shí)值公元973年；趙匡胤去世于公元976年，而973年比976年早三年。與此相聯(lián)系，才有“故夫比我年大三歲”之說(shuō)法。前述所謂“我今年四十五歲”，如果跳出年齡問(wèn)題，又能夠相關(guān)于宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)若從公元1234年開始計(jì)算，至公元1279年崖山之戰(zhàn)，歷時(shí)四十五載。所謂“生了三個(gè)女孩兒”，相關(guān)于“三災(zāi)利害”。所謂“次女名愛(ài)愛(ài)，今年十八歲”，貫通于王莽篡漢。前文說(shuō)過(guò)，所謂“十八”相關(guān)于王莽。“愛(ài)愛(ài)”的“愛(ài)”之繁體是“愛(ài)”：“愛(ài)”內(nèi)含“心”，“心”可以象征漢朝；“心”之上有“冖”來(lái)壓制，“冖”之上又好像有“爪”，而“心”之下則似乎有“反”。象征漢朝的“心”被“夾攻”，中斷不足為奇。所謂“三小女名憐憐，今年十六歲”，貫通于元朝滅宋朝。前文說(shuō)過(guò)，所謂“十六”相關(guān)于元朝。“憐憐”的“憐”之繁體是“憐”：“憐”內(nèi)含“米”，“米”在形體上與“宋”有相似之處；“憐”內(nèi)含“舛”，“舛”內(nèi)含于“桀”，桀乃是夏朝末君?！跋某钡摹跋摹本褪恰叭A夏”的“夏”，華夏族是漢族的前身，趙宋是元朝統(tǒng)一中國(guó)以前最后的漢族政權(quán)：趙宋能夠比擬于夏朝末君。所謂“大女兒名真真，今年二十歲”，貫通于西方侵犯東方。前文說(shuō)過(guò)，所謂“二十”相關(guān)于“六十四”，“六十四”相關(guān)于西方。“二十”的“二”之大寫是“貳”，“貳”之繁體是“貳”，“貳”在形體上與“賀”有相似之處；至于“真真”的“真”，在形體上亦與“賀”有相似之處：“賀”就是“西牛賀洲”的“賀”，在小說(shuō)中西牛賀洲影射世界西方。所謂“姓賈”者出生于“三月初三日”，實(shí)際上相關(guān)于“三十三”。前文說(shuō)過(guò)，“三十三”相關(guān)于劉秀，象征著漢朝政權(quán)在中斷以后的恢復(fù)?！俺跞铡钡摹叭铡迸c“三月”的“月”可以拼成“明”，“賈”之繁體“賈”在形體上與“明”有相似之處，明朝在元朝的廢墟上恢復(fù)了漢族政權(quán)。所謂“姓賈”者曾提及“三月初三日”之“酉時(shí)”，這里的“酉”在形體上與“西”有相似之處，“賈”亦內(nèi)含“西”，明朝以后的東方將受到西方的嚴(yán)重侵犯。需要指出的是，《西游記》作者對(duì)“賈”和“真”進(jìn)行了巧妙的運(yùn)用，在這種運(yùn)用中涉及農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系、世界東方和世界西方的關(guān)系。在《紅樓夢(mèng)》中，亦有對(duì)“賈”的巧妙運(yùn)用。作為小說(shuō)主要人物的賈寶玉，曾在嘆息中提到“孔子廟前之檜、墳前之墸，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松”，并且認(rèn)為：“這都堂堂事大，隨人之正氣，千古不磨之物。世亂則萎，世治則榮。幾千百年來(lái)，枯而后生者幾次。”脂硯齋評(píng)本中的甲戌本有批語(yǔ)明確強(qiáng)調(diào)“武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨及今不盡”。這些情況，密切關(guān)聯(lián)于《紅樓夢(mèng)》主題。在這部作品中，薛寶琴曾說(shuō)：“我八歲時(shí)節(jié)，跟我父親到西海沿子上買洋貨。誰(shuí)知有個(gè)真真國(guó)的女孩子，才十五歲，那臉面就和那西洋畫上的美人一樣，也披著黃頭發(fā)，打著聯(lián)垂，滿頭帶的都是珊瑚、貓兒眼、祖母綠這些寶石；身上穿著金絲織的鎖子甲洋錦襖袖；帶著倭刀，也是廂金嵌寶的。實(shí)在畫兒上的也沒(méi)他好看。”在這里，所謂“真真”與西方聯(lián)系起來(lái)了。

《西游記》第二十八回說(shuō)：“霹靂吼三春……狂風(fēng)吹九夏……浪卷千年雪，風(fēng)生六月秋?！痹谶@里，涉及“春”“夏”“秋”“雪”。所謂“浪卷千年雪”，貫通于蜀漢和趙宋?！袄恕庇吧洹皾h”之繁體“漢”?！扒辍睂?shí)為從蜀漢滅亡到趙宋滅亡的時(shí)間跨度：蜀漢滅亡于公元263年，趙宋滅亡于公元1279年；從公元263年至1279年，歷時(shí)一千零一十六載，堪稱“千年”。至于“雪”，則是說(shuō)蜀漢滅亡于冬季。所謂“風(fēng)生六月秋”，涉及兩位丞相：蜀漢的諸葛亮和趙宋的陸秀夫。“風(fēng)生”意味著“丞相”：“丞”在發(fā)音上與“風(fēng)”“生”同韻；“相”可以解釋為“長(zhǎng)相”，而“風(fēng)”可以解釋為“風(fēng)采”，“生”可以解釋為“生長(zhǎng)”，“風(fēng)采”“生長(zhǎng)”能夠相通于“長(zhǎng)相”。諸葛亮病逝于秋季，這相通于“六月秋”的“秋”。至于陸秀夫，則相通于“六月秋”：“陸秀夫”的“陸”在發(fā)音上與“六”同紐，“陸秀夫”的“陸”之繁體與“六”的大寫之繁體皆是“陸”，“陸”之左半部在形體上與“月”有相似之處，“陸”之右半部在形體上與“秋”內(nèi)含的“禾”“火”有相似之處；“陸秀夫”的“秀”在發(fā)音上與“六”“秋”同韻，“秀”內(nèi)含的“乃”在形體上與“月”有相似之處；“陸秀夫”的“夫”在形體上與“六”“月”有相似之處，“夫”在形體上與“秋”內(nèi)含的“禾”“火”亦有相似之處。諸葛亮未能恢復(fù)漢朝，陸秀夫也不能挽救宋朝。所謂“霹靂吼三春”，既象征著曹魏的司馬懿與蜀漢的諸葛亮交戰(zhàn)，又意味著元世祖忽必烈滅亡趙宋?！昂霰亓摇毕嚓P(guān)于“霹靂吼”：“忽”在發(fā)音上同紐于“吼”，“必”在發(fā)音上相似于“霹”，“烈”在發(fā)音上同紐于“靂”。通過(guò)所謂“忽必烈”，又可以引出所謂“司馬懿”：“司”在發(fā)音上與“必”同韻，“馬”之繁體“馬”在寫法上與“烈”有相同之處，“懿”在寫法上與“忽”有相同之處?！叭骸毕嚓P(guān)于宋末三帝趙?、趙昰、趙昺：“春”可以分解為“三”“人”“日”，“三”“人”“日”與“三春”的“三”可以拼成“三人”“三日”；“三人”就是趙?、趙昰、趙昺，“?”“昰”“昺”內(nèi)含的三個(gè)“曰”相似于三個(gè)“日”，三個(gè)“日”即“三日”?！昂鹑骸毕嚓P(guān)于諸葛亮，諸葛亮又叫諸葛孔明：“吼”內(nèi)含“孔”；“三”與“春”內(nèi)含的“日”可以連成“三日”，而“諸葛”的“諸”之繁體“諸”內(nèi)含“日”，“諸葛”的“葛”內(nèi)含的“曰”形似于“日”，“孔明”的“明”內(nèi)含“日”。所謂“狂風(fēng)吹九夏”，既象征著晉朝統(tǒng)一中國(guó)，又意味著元朝統(tǒng)一中國(guó)。“吹”相關(guān)于“晉”：“吹”可以解釋為“推動(dòng)”，“晉”可以解釋為“進(jìn)”，二者能夠相通?！翱耧L(fēng)”相關(guān)于“元”：元朝是蒙古族人建立的，“蒙古”的“蒙”諧音于“猛”；“猛”在含義上相通于“狂風(fēng)”的“狂”，“猛”在發(fā)音上同韻于“狂風(fēng)”的“風(fēng)”。至于“九夏”，則意味著九州華夏。在《紅樓夢(mèng)》第五回中，紅樓夢(mèng)詞曲《枉凝眉》有針對(duì)林黛玉的話語(yǔ)：“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”所謂“春”“夏”“秋”，相關(guān)于朱明末世：崇禎十七年春三月，朱由檢自縊，明朝滅亡；永歷十六年夏四月，朱由榔被害，南明結(jié)束；永歷三十七年秋八月，鄭克塽歸清，明鄭終止。所謂“夏”“春”“秋”，又分別相關(guān)于夏朝、漢朝、宋朝：“夏朝”的“夏”就是“夏季”的“夏”；“漢朝”的“漢”之繁體是“漢”，“漢”之右半部在形體上與“春”有相似之處；“宋”在形體上與“秋”有相似之處。所謂“冬盡”的“冬”，相關(guān)于清朝：“冬”意味著冬季，冬季可以下雪；“雪”在發(fā)音上同紐于“愛(ài)新覺(jué)羅”的“新”，“雪”在發(fā)音上同韻于“愛(ài)新覺(jué)羅”的“覺(jué)”，而“愛(ài)新覺(jué)羅”是清朝皇帝之姓。所謂“冬盡”的“盡”，相關(guān)于晉朝：“盡”諧音于“晉”。在《紅樓夢(mèng)》中，崇禎時(shí)期、南明時(shí)期、明鄭時(shí)期共同構(gòu)成朱明末世，而朱明最終為清朝所取代。朱明滅亡導(dǎo)致漢族政權(quán)第二次中斷，而更早的趙宋滅亡則導(dǎo)致漢族政權(quán)第一次中斷。無(wú)論《西游記》，還是《紅樓夢(mèng)》，都把四季與漢族政權(quán)的中斷結(jié)合起來(lái)，并且將其置于宏大的歷史背景下來(lái)展開，特別是與漢族的淵源貫通起來(lái)。

前文說(shuō)過(guò)，在《西游記》第六十四回中，杏仙既象征從夏朝到漢朝的歷史，又影射西夏；凌空子既象征晉朝，又影射金朝；拂云叟既象征隋朝，又影射吐蕃；孤直公既象征唐朝，又影射大理。在《紅樓夢(mèng)》第五回所呈現(xiàn)的“金陵十二釵”正冊(cè)中，秦可卿既貫通于夏朝，又相關(guān)于朱由檢；李紈既貫通于商朝，又相關(guān)于朱媺娖；賈巧姐既貫通于周朝，又相關(guān)于朱慈烺；王熙鳳既貫通于秦朝，又相關(guān)于朱由崧；賈惜春既貫通于漢朝，又相關(guān)于董小宛；賈迎春既貫通于晉朝，又相關(guān)于陳圓圓；妙玉既貫通于隋朝，又相關(guān)于冒辟疆；史湘云既貫通于唐朝，又相關(guān)于朱聿鍵；賈探春既貫通于宋朝，又相關(guān)于朱聿鐭；賈元春既貫通于元朝，又相關(guān)于朱由榔；林黛玉既貫通于明朝，又相關(guān)于朱術(shù)桂；薛寶釵既貫通于清朝，又相關(guān)于李自成。小說(shuō)第七十六回有“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”的故事。在這一回中，史湘云提及“寒塘渡鶴影”；林黛玉提及“冷月葬詩(shī)魂”，又有一說(shuō)叫“冷月葬花魂”，還有一說(shuō)叫“冷月葬死魂”。史湘云既貫通于唐朝，又相關(guān)于朱聿鍵。所謂“唐朝”的“唐”，暗通于“寒塘”的“塘”，“塘”內(nèi)含“唐”，“寒塘”意味著敗亡的唐朝；“寒塘”的“寒”諧音于“漢”，“寒塘”也可以解釋為敗亡的漢朝和唐朝。所謂“鶴影”的“鶴”，在古語(yǔ)中可以解釋為“長(zhǎng)壽”，而朱聿鍵的小字就是“長(zhǎng)壽”，“鶴影”意味著朱聿鍵的敗亡；朱聿鍵乃是南明的隆武帝，即明紹宗，“鶴影”還可以理解為南明的危難。從唐朝到南明，相隔數(shù)百年之久，因此說(shuō)“寒塘渡鶴影”；所謂“渡”，內(nèi)含“度”，暗含哀挽之意。林黛玉既貫通于明朝，又相關(guān)于朱術(shù)桂。所謂“明朝”的“明”，暗通于“冷月”的“月”，“明”內(nèi)含“月”，“冷月”意味著明朝已經(jīng)逝去。所謂“詩(shī)魂”，暗通于明鄭的寧靖王朱術(shù)桂：“詩(shī)”在發(fā)音上同紐于“術(shù)”，“詩(shī)”在含義上相關(guān)于“術(shù)”；“魂”內(nèi)含“鬼”，“鬼”諧音于“桂”。如果說(shuō)“詩(shī)魂”相通于朱術(shù)桂個(gè)人，那么，“花魂”則相通于漢族政權(quán)：“花”相關(guān)于“華”，作為多音字的“華”可以解釋為“華夏”，“華夏”密切關(guān)聯(lián)于漢族；明鄭的滅亡，標(biāo)志著漢族政權(quán)的中斷，因此有“冷月葬花魂”之說(shuō)。所謂“冷月葬詩(shī)魂”，所謂“冷月葬花魂”，皆相通于“冷月葬死魂”。所謂“凹晶館”，暗通于“明紹宗”和“寧靖王”：“凹”在發(fā)音上相似于“明紹宗”的“紹”，“晶”在發(fā)音上相諧于“寧靖王”的“靖”。“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”的故事發(fā)生于中秋，而隆武政權(quán)消亡于秋八月，明鄭政權(quán)亦消亡于秋八月。朱術(shù)桂出生于公元1617年，去世于公元1683年；公元1617年和公元1683年相隔六十五載，再加上公元1617年和公元1683年這兩載本身，累計(jì)六十七載；所謂“六十七”，倒著讀就是“七十六”，這個(gè)“七十六”暗通于所謂“第七十六回”。需要特別指出的是，在第七十六回中，史湘云和林黛玉聯(lián)詩(shī)時(shí)，妙玉出現(xiàn)了。妙玉既貫通于隋朝，又相關(guān)于冒辟疆。隋朝不但結(jié)束了西晉以后北方長(zhǎng)期受到游牧民族干擾和控制的狀態(tài)，而且重新實(shí)現(xiàn)了漢族政權(quán)統(tǒng)一全國(guó)的局面。這種情況，正是南明夢(mèng)寐以求的。隋朝建立于公元581年，滅亡于公元618年，歷時(shí)三十七載。這個(gè)時(shí)長(zhǎng)，能夠暗通于明鄭滅亡的永歷三十七年。作為明朝遺民的冒辟疆，心系故明，終生不與清朝合作，表現(xiàn)了他的氣節(jié)。在史湘云和林黛玉相繼說(shuō)出那兩句詩(shī)的情況下，妙玉的出現(xiàn)真是恰逢其時(shí)；妙玉強(qiáng)調(diào)“果然太悲涼了，不必再往下聯(lián)了”，真是恰如其分。在“金陵十二釵”正冊(cè)中，相關(guān)于妙玉的冒辟疆和相關(guān)于賈迎春的陳圓圓在實(shí)際上共同處于中心地帶，這是隱含深意的：陳圓圓在冒辟疆心目中具有不可代替的地位，冒辟疆與《紅樓夢(mèng)》之間存在極其密切的關(guān)系。在“金陵十二釵”副冊(cè)中，涉及香菱（英蓮）：所謂“香菱”，貫通于漢朝敗亡、宋朝敗亡；所謂“英蓮”，相關(guān)于朱明敗亡。在“金陵十二釵”又副冊(cè)中，涉及襲人、晴雯。需要特別注意的是，第五回正文提及“襲人、媚人、晴雯、麝月四個(gè)丫鬟”：襲人既貫通于王莽滅亡西漢，又相關(guān)于李自成滅亡明朝；媚人既貫通于曹魏滅亡東漢，又相關(guān)于清朝順治帝入主中原；晴雯既貫通于金朝滅亡北宋，又相關(guān)于清朝康熙帝滅亡南明；麝月既貫通于元朝滅亡南宋，又相關(guān)于施瑯平定明鄭。完全可以說(shuō)，在“金陵十二釵”中，副冊(cè)的香菱（英蓮）是對(duì)正冊(cè)的重點(diǎn)提煉，又副冊(cè)的襲人、晴雯則是對(duì)香菱（英蓮）的一種提煉，晴雯指向的歷史晚于襲人指向的歷史。在正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)中，林黛玉、晴雯、香菱（英蓮）成為三個(gè)最重要的人物。既然這樣，而第七十八回提到影射林黛玉之死的林四娘之死，還涉及晴雯之死，第七十九回、第八十回則清晰地展現(xiàn)香菱的命運(yùn)，那么，至此，小說(shuō)在實(shí)際上就已經(jīng)完結(jié)了。可見，八十回本《石頭記》乃是完整的著作，不存在沒(méi)有寫完的問(wèn)題。八十回本《石頭記》的任何續(xù)書都是沒(méi)有必要的，在性質(zhì)上屬于偽作。

筆者在前文中曾陸續(xù)分析過(guò)《西游記》中的不少神秘?cái)?shù)字。下面，筆者探討《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)于數(shù)字的一些情節(jié)和表述。

在《紅樓夢(mèng)》第六十二回中，賈探春說(shuō)薛寶釵的生日須等到“過(guò)了燈節(jié)”；在第二十二回中，王熙鳳提及“二十一是薛妹妹的生日”?？梢姡氣O的生日是正月二十一日。前文說(shuō)過(guò)，薛寶釵既貫通于清朝，又相關(guān)于李自成。吳偉業(yè)撰寫的《綏寇紀(jì)略》在卷九《通城擊》中記載，李自成生于“萬(wàn)歷三十四年丙午……八月二十一日丁巳”?！睹魇贰酚涊d，崇禎“十七年正月庚寅朔”，李自成“稱王于西安”“改元永昌”?！肚迨犯濉酚涊d，“天命元年丙辰春正月壬申朔”，努爾哈齊“即位，建元天命”。這里的“正月”，連同李自成稱王的“正月”，再加上李自成出生的“二十一日”，可以拼合成作為薛寶釵生日的正月二十一日。在《紅樓夢(mèng)》中，薛蟠曾提及“明兒五月初三日是我的生日”。此話講于五月初二日?！肚迨犯濉酚涊d，順治元年夏“五月……己丑”，清軍“抵燕京……睿親王多爾袞入居武英殿”。此處的五月己丑，就是五月初二日，這相通于小說(shuō)中薛蟠講那句話的五月初二日；薛蟠所講“明兒”，相關(guān)于多爾袞入居的武英殿原屬朱明。

在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉的生日是“二月十二”。前文說(shuō)過(guò)，林黛玉可以相關(guān)于朱術(shù)桂。朱術(shù)桂卒于清朝康熙二十二年，這里的“二十二”能夠暗通于作為林黛玉生日的“二月十二”。所謂“朱術(shù)桂”的“桂”內(nèi)含“圭”，“圭”可以分解為兩個(gè)“土”，兩個(gè)“土”可以演化為兩個(gè)“十一”，兩個(gè)“十一”相加的結(jié)果是“二十二”，這個(gè)“二十二”仍然能夠暗通于作為林黛玉生日的“二月十二”。在《紅樓夢(mèng)》中，襲人的生日同于林黛玉。前文說(shuō)過(guò)，襲人可以貫通于王莽滅亡西漢。在歷史上，王莽篡漢是在戊辰年：“戊”是天干的第五位，“辰”是地支的第五位，兩個(gè)“五”相加的結(jié)果是“十”?！巴趺А钡摹巴酢笨梢苑纸鉃椤笆薄岸?，“十”和“二”可以連成“十二”?！笆焙汀笆毕嗉拥慕Y(jié)果是“二十二”，這個(gè)“二十二”暗通于作為襲人生日的“二月十二”。

在《紅樓夢(mèng)》中，賈探春說(shuō)“大年初一日”是元春的生日，“又是太祖、太爺?shù)纳铡?。所謂“太祖”，實(shí)指朱元璋，其“廟號(hào)太祖”；所謂“太爺”，實(shí)指朱棣，他曾有“廟號(hào)太宗”。前文說(shuō)過(guò)，朱元璋即吳王位的時(shí)間是元順帝至正二十四年的正月初一日?！睹魇贰酚涊d，永樂(lè)十八年“秋……九月……丁亥”，朱棣“詔自明年改京師為南京，北京為京師”。這里的“明年”，開始于永樂(lè)十九年的正月初一日。前述兩個(gè)“正月初一日”，決定了《紅樓夢(mèng)》中賈元春生日是“大年初一日”。

《紅樓夢(mèng)》第七十回有這樣的內(nèi)容：“說(shuō)起詩(shī)社，大家議定：明日乃三月初二日，就起社，便改‘海棠社為‘桃花社，林黛玉就為社主。明日飯后，齊集瀟湘館。因又大家擬題，黛玉便說(shuō)：‘大家就要桃花詩(shī)一百韻。寶釵道：‘使不得。從來(lái)桃花詩(shī)最多，總作了必落套，比不得你這一首古風(fēng)。須得再擬。正說(shuō)著，人回：‘舅太太來(lái)了。姑娘出去請(qǐng)安。因此，大家都往前頭來(lái)見王子騰的夫人，陪著說(shuō)話。吃飯畢，又陪入園中來(lái)，各處游玩一遍，至晚飯后掌燈方去。次日乃是探春的壽日……”前文說(shuō)過(guò)，賈探春可以相關(guān)于朱聿鐭。朱聿鐭就是南明的紹武帝，他的即位和敗亡都是在丙戌年。所謂“丙戌”，在干支中居于第二十三位。所謂“二十三”，相通于《紅樓夢(mèng)》第七十回所說(shuō)的“三月初二日”。

在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳的生日是“九月初二日”。前文說(shuō)過(guò)，王熙鳳可以相關(guān)于朱由崧。朱由崧就是南明的弘光帝。錢海岳撰寫的《南明史》記載：崇禎十七年夏五月“壬寅”，朱由崧在南京“即皇帝位”；弘光元年乙酉夏五月“辛卯”，朱由崧“率內(nèi)官四五十人騎出通濟(jì)門”，離南京；“隆武元年九月甲寅”，朱由崧“檻車北狩，居北京”。在所謂“壬寅”中，“壬”是天干的第九位，“寅”是地支的第三位；所謂“辛卯”，在干支中居于第二十八位；在所謂“九月甲寅”的“甲寅”中，“甲”是天干的第一位，“寅”是地支的第三位。所有這些數(shù)字，乍看起來(lái)與作為王熙鳳生日的“九月初二日”都沾邊。更重要的是，朱由崧失位于乙酉之年，“乙酉”直接相關(guān)于“九月初二日”：“乙”相通于“初二日”的“二”；“酉”是“酒”的古字，“酒”諧音于“九月”的“九”。在小說(shuō)中，王夫人的生日是“三月初一日”，三月“初九日”則是賈璉的生日。實(shí)際上，“三月初一日”的“一”與“初九日”的“九”可以連成“一九”，“一九”意味著“一十九”即“十九”；三月十九日，乃是崇禎帝朱由檢的忌日。從“王夫人”的“王”，到“賈璉”的“璉”：“璉”之繁體是“璉”，“璉”內(nèi)含“王夫人”的“王”，“王”是“帝王”的“王”，“王”又諧音于“亡”；“璉”內(nèi)含“連”，“連”就是“連續(xù)”的“連”。林如海的忌日乃是“九月初三”，這既與作為王熙鳳生日的九月初二日有著特殊的關(guān)系，又與作為賈璉生日的三月初九日有著微妙的關(guān)系，還與作為王夫人生日的三月初一日有著密切的關(guān)系。王子騰是王夫人的兄長(zhǎng)：“王子騰”的“騰”，就是“騰空”的“騰”；在八十回本小說(shuō)正文中，所謂“王子騰”出現(xiàn)十七次，而明朝恰恰滅亡于崇禎十七年。

在《紅樓夢(mèng)》中，賈巧姐的生日是“七月初七日”。前文說(shuō)過(guò)，賈巧姐可以相關(guān)于朱慈烺?！睹魇贰酚涊d，“崇禎……三年二月”，朱慈烺被“立為皇太子”。崇禎三年乃是庚午年。在所謂“庚午”中，“庚”是天干的第七位，“午”是地支的第七位。基于這兩個(gè)“七”，才有小說(shuō)中作為賈巧姐生日的七月初七日。

在《紅樓夢(mèng)》中，第七十一回提及“今歲八月初三日乃賈母八旬之慶”。所謂“賈母”，乃是朱明的一個(gè)總象征。朱元璋曾叫“朱重八”：“重”可以解釋為“重復(fù)”，“重八”意味著兩個(gè)“八”，而“朱”在形體上亦與“八”有相似之處；三個(gè)“八”，暗通于作為賈母生日的“八月初三日”。明朝末君朱由檢自縊于崇禎十七年三月，而清軍正式進(jìn)入明鄭的臺(tái)灣是在永歷三十七年八月；這里的“三月”“八月”，亦暗通于作為賈母生日的“八月初三日”。所謂“第七十一回”的“七十一”，倒著讀是“一十七”，“一十七”即“十七”，這個(gè)“十七”暗通于朱由檢自縊的崇禎十七年。賈母的“八旬”相關(guān)于“八十”，“八十”倒著讀是“十八”：《石頭記》作者不愿意看到崇禎年間結(jié)束，而是希望崇禎十七年能夠發(fā)展到崇禎十八年，并且繼續(xù)延下去。朱明的紀(jì)年，終止于永歷三十七年：《石頭記》作者不愿意看到朱明紀(jì)年終止，而是希望永歷三十七年能夠發(fā)展到永歷三十八年。所謂“永歷三十八年”，能夠相通于所謂“八月初三日”。需要特別指出的是，在《石頭記》中，賈探春曾說(shuō)賈母和薛寶釵生日相同，“他們娘兒兩個(gè)遇的巧”。賈母的生日與薛寶釵的生日合而為一，實(shí)質(zhì)在于明清交替完成。在小說(shuō)中，賈寶玉、薛寶琴、邢岫煙、平兒、四兒都是同一天的生日。賈寶玉象征著明朝，“寶玉”即玉璽。邢岫煙相關(guān)于李自成：李自成曾有妻子姓邢；邢岫煙的父親是邢忠，李自成的父親是李守忠，“忠”直通。平兒相關(guān)于南明：平兒是王熙鳳的一個(gè)心腹通房大丫頭，而王熙鳳相關(guān)于南明的弘光帝朱由崧。四兒相關(guān)于明鄭：“鄭”之繁體“鄭”內(nèi)含“奠”，“奠”在形體上與“四兒”的“四”有相像之處；“鄭”內(nèi)含的“阝”相關(guān)于“耳”，“耳”諧音于“四兒”的“兒”。至于薛寶琴，則相關(guān)于清朝的康熙帝：“琴”內(nèi)含的“今”可以解釋為“當(dāng)今”，象征著《紅樓夢(mèng)》撰寫時(shí)在位的清朝皇帝，那就是康熙帝。薛寶琴的生日相同于賈寶玉、邢岫煙、平兒、四兒，意味著明朝消失了，李自成消失了，南明消失了，明鄭消失了，而清朝統(tǒng)一中國(guó)。小說(shuō)中的朱明末世之最后一個(gè)時(shí)期，乃是明鄭時(shí)期；所謂“四兒”的“四”諧音于“死”，朱明徹底完結(jié)了。所謂“薛寶琴”的“琴”內(nèi)含“玨”，“玨”就是合在一起的兩塊玉，在這里暗指明清合而為一。脂硯齋評(píng)本中的甲戌本第一回有批語(yǔ)提及“云龍霧雨”，第五回有批語(yǔ)提及“云龍作雨，不知何為龍，何為云，何為雨”。所謂“龍”，意味著朱明：在《紅樓夢(mèng)》作者看來(lái)，朱明代表著正統(tǒng)；所謂“崇禎”的“崇”，在發(fā)音上亦與“龍”同韻。所謂“云”，意味著李自成：他曾建立大順政權(quán)，“順”在發(fā)音上與“云”同韻。所謂“霧”“作”，意味著吳三桂：“霧”在發(fā)音上與“吳”相諧；吳三桂字“長(zhǎng)伯”，“長(zhǎng)伯”的“伯”在發(fā)音上與“作”同韻，“伯”在形體上與“作”有相似之處?！坝辍币馕吨宄骸坝辍毕嚓P(guān)于“水”，“水”相關(guān)于“氵”，“氵”內(nèi)含于“清”；“清”內(nèi)含“青”，“青”在形體上與“雨”有相似之處。

《石頭記》第一回說(shuō)：“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”《明史》記載，朱由檢自縊前，書衣襟曰：“朕涼德藐躬，上干天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無(wú)面目見祖宗，自去冠冕，以發(fā)覆面。任賊分裂，無(wú)傷百姓一人?！薄妒^記》第一回那些話，能夠貫通于朱由檢這些話。具體情況，見如下分析。

所謂“披閱十載”，相通于“以發(fā)覆面”。“披”相關(guān)于“覆”：“披”可以解釋為“覆蓋”。“閱”相關(guān)于“面”：“閱”可以解釋為“審視”，“面”可以解釋為“面對(duì)”，二者能夠相通?！笆毕嚓P(guān)于“以”：“十”之大寫是“拾”，“拾”可以解釋為“撿”；至于“以”，可以解釋為“拿”，“拿”能夠相通于“撿”。“載”相關(guān)于“發(fā)”：頭上的“發(fā)”在古代寫作“髪”，“髪”諧音于古代的“發(fā)”，“發(fā)”可以解釋為“抒發(fā)”“宣告”；至于“載”，可以解釋為“描繪”“記載”，它們能夠相通于“抒發(fā)”“宣告”。

所謂“增刪五次”，相通于“自去冠冕”。“增”相關(guān)于“冠”：“增”可以意味著加高土堆，“冠”可以意味著把帽子戴在頭上，二者皆關(guān)聯(lián)于“高”?！皠h”相關(guān)于“冕”：“刪”內(nèi)含“冊(cè)”，“冕”內(nèi)含“曰”，“冊(cè)”在形體上與“曰”有相似之處；“刪”內(nèi)含的“刂”相關(guān)于“刀”，“刀”可以解釋為“宰殺”，而“冕”內(nèi)含的“免”可以解釋為“除掉”，“除掉”能夠相通于“宰殺”?！拔濉毕嚓P(guān)于“去”：“五”在發(fā)音上與“去”同韻，“五”在形體上與“去”有相似之處。“次”相關(guān)于“自”：“次”在發(fā)音上相似于“自”；“次”可以解釋為“次序”，“自”可以解釋為“從”“由”，二者能夠相通。

所謂“纂成目錄，分出章回”，相通于“朕死無(wú)面目見祖宗”?！白搿毕嚓P(guān)于“朕”：“纂”內(nèi)含的“目”在形體上與“朕”內(nèi)含的“月”有相似之處，“纂”內(nèi)含的“大”在形體上與“朕”內(nèi)含的“關(guān)”有相似之處。“成”相關(guān)于“死”：“成”在形體上與“死”有相似之處；“成”可以解釋為“做完”，“死”可以解釋為“終止”，二者能夠相通。“朕死”實(shí)際上就是崇禎帝死，而崇禎帝死源于李自成進(jìn)入北京的局勢(shì)所逼。在正統(tǒng)觀念看來(lái)，李自成一度篡位成功：“纂”在形體上相似于“篡”，“纂成”可以轉(zhuǎn)為“篡成”；“纂”在形體上與“李”有相似之處，“纂”在形體上又與“自”有相似之處，“纂成”的“成”就是“李自成”的“成”?！澳夸洝毕嚓P(guān)于“無(wú)面目”：“目錄”的“目”就是“無(wú)面目”的“目”，“目錄”的“目”在形體上與“無(wú)面目”的“面”有相似之處，“目錄”的“目”在發(fā)音上與“無(wú)面目”的“無(wú)”同韻；至于“目錄”的“錄”，則在發(fā)音上與“無(wú)面目”的“無(wú)”“目”同韻?！胺殖稣禄亍毕嚓P(guān)于“見祖宗”：“見”可以相同于“現(xiàn)”，“現(xiàn)”在含義上相通于“出”；“祖”內(nèi)含的“礻”相關(guān)于“示”，“示”在含義上相通于“出”；“祖”內(nèi)含的“且”在形體上與“回”有相似之處；“宗”可以解釋為“派別”，“派別”相關(guān)于“區(qū)分”，而“章”在古語(yǔ)中有“區(qū)分”之意。

所謂“則題曰《金陵十二釵》”，相通于“任賊分裂”?！皠t”相關(guān)于“賊”：“則”之繁體是“則”，“則”內(nèi)含“貝”，“貝”內(nèi)含于“賊”之繁體“賊”；“則”內(nèi)含“刂”，“刂”相關(guān)于“刀”，“刀”可以歸類于“武器”，“武器”相關(guān)于“賊”內(nèi)含的“戎”；“則”在發(fā)音上同紐于“賊”?！邦}曰”相關(guān)于“任賊”：“題”之繁體是“題”，“題”在形體上與“賊”之繁體“賊”有相似之處；“題”內(nèi)含“是”，“曰”亦可以解釋為“是”，“是”可以解釋為“遵從”，而“任”可以解釋為“聽?wèi){”，“聽?wèi){”能夠相通于“遵從”?！敖鹆辍毕嚓P(guān)于“分裂”：“陵”可以與“遲”連用而構(gòu)成“陵遲”，“陵遲”需要的工具相關(guān)于“金”；“陵遲”是一種極端殘忍的酷刑，有“千刀萬(wàn)剮”之說(shuō)，當(dāng)然相關(guān)于“分裂”?！笆O”相關(guān)于“任賊”：“任”內(nèi)含“壬”，“壬”內(nèi)含“十”，“壬”剔除“十”以后剩余的部分形似于“二”，“任”內(nèi)含的“亻”相關(guān)于“人”，“十”“二”“人”可以連成“十二人”，“十二人”相關(guān)于“十二釵”；在前文對(duì)“金陵十二釵”正冊(cè)的整體分析中，薛寶釵相關(guān)于“十二”，而薛寶釵又關(guān)聯(lián)于李自成及清朝統(tǒng)治者，李自成及清朝統(tǒng)治者在明朝遺老眼中都是“賊”?！笆O”還相關(guān)于“分裂”。“十”之大寫是“拾”，“釵”之繁體是“釵”：“釵”內(nèi)含“叉”，“叉”可以解釋為“分岔”，“分岔”與“分裂”有相通之處；為了分裂某物，往往需要將金屬工具緊握于手掌之中，“金屬工具”相關(guān)于“釵”內(nèi)含的“金”，“手掌”“緊握”相關(guān)于“拾”內(nèi)含的“扌”“合”?！岸敝髮懯恰百E”，“貳”之繁體是“貳”，“貳”可以分解為“弋”“二”“目”“八”：“弋”諧音于“一”，“目”按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)九十度以后形似于“四”，“弋”“二”“目”“八”可以演化為“一”“二”“四”“八”；從“一”到“二”，從“二”到“四”，從“四”到“八”，以此類推，堪稱一分為二、永無(wú)止境。所謂“貳”內(nèi)含的“弋”，在發(fā)音上相諧于“裂”內(nèi)含的“衣”；“貳”內(nèi)含的“目”可以解釋為“項(xiàng)目”“要目”，而“裂”內(nèi)含的“列”可以解釋為“歸類”“陳列”，“歸類”“陳列”能夠相通于“項(xiàng)目”“要目”。

所謂“并題一絕云”，相通于“無(wú)傷百姓一人”。“并”相關(guān)于“無(wú)”：“并”在古代可以寫作“並”，“無(wú)”在古代可以寫作“無(wú)”，“並”在形體上與“無(wú)”有相似之處?！邦}”相關(guān)于“傷”：“題”可以解釋為“簽”，“簽”可以解釋為“刺”，“刺”在含義上能夠相通于“傷”；“題”在古代可以相同于“啼”，“啼”在含義上能夠相通于“傷”?！耙唤^”的“一”直通于“一人”的“一”?！敖^”相關(guān)于“百姓”：“絕”可以解釋為“窮盡”，“百”可以理解為“全部”，二者能夠相通；“絕”之繁體“絶”內(nèi)含“色”，而“姓”內(nèi)含“女”，“女”能夠相通于“色”；“色”如果從佛家語(yǔ)角度看，可以指一切物質(zhì)的存在，而“姓”內(nèi)含的“生”可以解釋為“生存”，這與前者有相通之處。“云”相關(guān)于“人”：“人”在古代可以相同于“仁”；“仁”內(nèi)含“亻”，“云”內(nèi)含“厶”，“亻”按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)九十度以后與“厶”有相似之處；“仁”內(nèi)含“二”，“二”內(nèi)含于“云”。

所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，相通于“朕涼德藐躬”。“滿紙”的“滿”、“一把”的“一”，相通于“涼德”的“涼”、“藐躬”的“藐”：“滿”諧音于“蠻夷”的“蠻”，“一”諧音于“蠻夷”的“夷”；“涼”可以意味著人煙稀少，這能夠相通于“蠻夷”；“藐”在古代可以相同于“邈”，“邈”的含義是“遠(yuǎn)”，“遠(yuǎn)”能夠相通于“蠻夷”?！盎奶啤薄靶了帷币嘞嗤ㄓ凇皼觥薄懊辍保骸盎摹笨梢越忉尀椤盎氖彙?，“唐”可以解釋為“空”，“荒蕪”“空”在意境上能夠相通于前文對(duì)“涼”“藐”的解釋；“辛酸”可以解釋為“難過(guò)”“悲傷”，“涼”可以解釋為“凄涼”“悲涼”，“藐”可以解釋為“弱小”“輕視”，所有這些在意境上都是能夠相通的?！皾M紙”的“紙”相關(guān)于“涼德”的“德”：“紙”之繁體是“紙”，“紙”內(nèi)含的“糹”相關(guān)于“絲”，“絲”就是“絲”，“絲”諧音于“四”，“四”形似于“德”內(nèi)含的“罒”；“紙”內(nèi)含的“氏”諧音于“十”，“十”形似于“德”內(nèi)含的“”?！耙话选钡摹鞍选毕嚓P(guān)于“藐躬”的“躬”：“把”可以解釋為“占有”，“躬”可以解釋為“親自”，二者能夠相通；“把”內(nèi)含的“扌”相關(guān)于“手”，“把”內(nèi)含的“巴”可以解釋為“面頰”，“手”“面頰”皆相關(guān)于“身體”，而“身體”的“身”內(nèi)含于“躬”。至于“言”“淚”，則相關(guān)于“朕”：“言”在含義上相通于“曰”，“曰”在發(fā)音上相諧于“月”，“月”內(nèi)含于“朕”；“淚”在古代可以寫作“淚”，“淚”內(nèi)含的“戾”在形體上與“關(guān)”有相似之處，“關(guān)”內(nèi)含于“朕”。

所謂“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”，相通于“上干天咎，然皆諸臣誤朕”?！岸肌毕嚓P(guān)于“皆”：“都”在含義上相通于“皆”?！霸啤毕嚓P(guān)于“諸”“誤”：“諸”之繁體是“諸”，“誤”之繁體是“誤”，“諸”“誤”內(nèi)含“言”，“言”在含義上相通于“云”。“作者”相關(guān)于“朕”“諸”：“作者”的“作”內(nèi)含“亻”，“亻”相關(guān)于“人”，“人”在發(fā)音上同韻于“朕”；“作”內(nèi)含“乍”，“乍”在發(fā)音上同紐于“朕”“諸”；“作者”的“者”在發(fā)音上同紐于“朕”“諸”；“諸”之繁體“諸”內(nèi)含“者”?！鞍V”相關(guān)于“臣”“誤”：“臣”在發(fā)音上同紐于“癡”；“誤”之繁體是“誤”，“誤”內(nèi)含“口”“天”，“口”“天”內(nèi)含于“癡”。“誰(shuí)”相關(guān)于“諸”：“誰(shuí)”之繁體是“誰(shuí)”，“諸”之繁體是“諸”；“誰(shuí)”內(nèi)含的“言”內(nèi)含于“諸”，“誰(shuí)”內(nèi)含的“隹”在發(fā)音上能夠同紐于“諸”內(nèi)含的“者”?！敖狻毕嚓P(guān)于“然”“皆”：“解”可以解釋為“理解”，“然”可以解釋為“明白”，二者能夠相通；“解”在發(fā)音上與“皆”相諧?！捌渲小毕嚓P(guān)于“上”“干”“天”：“上”可以解釋為“放到”“進(jìn)入”，“放到”“進(jìn)入”能夠相通于“其中”；“干”在形體上與“其中”的“中”有相似之處；“天”在形體上與“其中”的“其”有相似之處?！拔丁毕嚓P(guān)于“咎”：“味”內(nèi)含“口”，“口”內(nèi)含于“咎”；“味”內(nèi)含“未”，“未”可以解釋為“不對(duì)”，而“咎”可以解釋為“過(guò)失”，“過(guò)失”能夠相通于“不對(duì)”。

在上述一系列分析的基礎(chǔ)上，可以知曉所謂“悼紅軒”的含義是哀挽明朝崇禎帝朱由檢。在小說(shuō)中，第一回、第五回都提及“太虛幻境”，第一回、第五回也都提及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。所謂“太虛幻境”，實(shí)際上相關(guān)于崇禎帝自縊的甲申年戊辰月?！疤摗毕嚓P(guān)于“甲申”：“太”可以解釋為“過(guò)分”，“申”可以解釋為“延長(zhǎng)”，二者能夠相通；“虛”可以解釋為“虛假”，“虛假”的“假”諧音于“甲”?！盎镁场毕嚓P(guān)于“戊辰”：“幻”可以解釋為“無(wú)”，“無(wú)”諧音于“戊”；“境”可以解釋為“邊界”，“辰”在含義上可以相通于“交會(huì)”，“邊界”和“交會(huì)”能夠存在關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)“甲申”的“甲”諧音于“假”，那么，在含義上與“假”相反的“真”則相關(guān)于“甲申”的“申”：“真”在發(fā)音上同韻于“申”。如果說(shuō)“戊辰”的“戊”諧音于“無(wú)”，那么，在含義上與“無(wú)”相反的“有”則相關(guān)于“戊辰”的“辰”：“有”可以解釋為“發(fā)生”“呈現(xiàn)”，而“辰”可以理解為蟄蟲在蘇醒以后蠢蠢欲動(dòng)的樣子，這能夠相通于“發(fā)生”“呈現(xiàn)”。所謂“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，密切關(guān)聯(lián)于明朝滅亡。

脂硯齋評(píng)本中的甲戌本有批語(yǔ)說(shuō)：“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝?！鼻拔恼f(shuō)過(guò)，八十回本《石頭記》就是完整的著作。所謂“書未成”，實(shí)際上意味著明朝未能被挽救；所謂“芹為淚盡而逝”，暗指朱由檢去世。所謂“壬午除夕”，相通于朱由檢自縊的戊辰月丁未日：“壬午”的“壬”在發(fā)音上同韻于“戊辰”的“辰”，“壬午”的“午”在發(fā)音上相諧于“戊辰”的“戊”；“除夕”的“除”內(nèi)含“丁未”的“丁”，“除”在形體上與“丁未”的“未”有相似之處；朱由檢自縊的丁未日是十九日，而“壬午”在干支中居于第十九位。所謂“壬午”，還可以理解為壬午年；如果從崇禎年間尋找壬午年，那應(yīng)該是崇禎十五年?；凇叭晌纭倍霈F(xiàn)的“崇禎十五年”，相通于提及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的第一回、第五回：“第一回”的“一”與“第五回”的“五”可以連成“一五”，“一五”意味著“十五”。所謂“崇禎十五年”，又相通于所謂“披閱十載，增刪五次”，還相通于前文說(shuō)明“金陵十二釵”正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)時(shí)所涉及的十五位小說(shuō)人物。

如果說(shuō)《西游記》作者設(shè)定了世德堂本的種種謎團(tuán)，那么，《石頭記》作者則設(shè)定了八十回本的種種謎團(tuán)?！段饔斡洝泛汀都t樓夢(mèng)》的關(guān)系，需要深入思考甚至重新認(rèn)識(shí)。神話中的矛盾和變化，歸根到底來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的矛盾和變化，只不過(guò)二者的關(guān)系表現(xiàn)得比較間接或非常間接罷了；幻想在其中起著非常重要的作用，雖然極難“捕獲”，但是也并非毫無(wú)規(guī)律。分析神話中的矛盾和變化，在很大范圍內(nèi)、在很大程度上需要依托于現(xiàn)實(shí)中的矛盾和變化，然而又不能拘泥于現(xiàn)實(shí)中的矛盾和變化；唯有如此，才可能駕馭那些常規(guī)思維難以理解的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其實(shí)，社會(huì)中一些具有象征意義的事物也可以使人得到有益的啟發(fā)。1949年，在“七七”事變十二周年之際，解放不久的北平在紀(jì)念活動(dòng)中曾用禮炮鳴放四十九響：所謂“四十九”，乃是將“七月”的“七”與“七日”的“七”相乘的結(jié)果。同年9月，北平改名為北京。10月1日，在北京舉行的中華人民共和國(guó)中央人民政府成立典禮上，五十四門禮炮齊鳴二十八響。所謂“五十四門禮炮”，意味著參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議的四十五個(gè)單位和九個(gè)方面特邀人士。在四十五個(gè)單位中，黨派代表涉及十四個(gè)單位，區(qū)域代表涉及九個(gè)單位，軍隊(duì)代表涉及六個(gè)單位，團(tuán)體代表涉及十六個(gè)單位。四十五個(gè)單位的“四十五”與九個(gè)方面特邀人士的“九”相加，結(jié)果就是“五十四”。所謂“二十八響”，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的二十八年。這二十八年與那四十五個(gè)單位、九個(gè)方面特邀人士，在特定的場(chǎng)合通過(guò)特定的方式象征性地緊密結(jié)合起來(lái)了。1993年，在毛澤東誕辰一百周年之際，韶山建成毛澤東銅像和毛澤東詩(shī)詞碑林。銅像的基座高4.1米，銅像總高10.1米。這10.1米，相關(guān)于中華人民共和國(guó)的國(guó)慶日—10月1日。至于銅像基座的4.1米，筆者理解，這個(gè)數(shù)字應(yīng)該相關(guān)于四十一載：從1935年遵義會(huì)議召開，到1976年老人家去世，歷時(shí)四十一載。在毛澤東詩(shī)詞碑林中，刻有《七律·到韶山》的詩(shī)碑寬12.26米，高8.3米，厚0.99米。12.26米相關(guān)于毛澤東的生辰—12月26日，8.3米相關(guān)于毛澤東的壽辰—八十三歲，0.99米相關(guān)于毛澤東的忌辰—9月9日。所有這些都具有一定的藝術(shù)性，當(dāng)然也離不開科學(xué)性，科學(xué)和藝術(shù)不是對(duì)立的。在《西游記》研究中，為找到小說(shuō)固有的神秘規(guī)律，我們需要將科學(xué)思維和藝術(shù)思維結(jié)合起來(lái)：沒(méi)有科學(xué)思維，藝術(shù)思維就可能以至必然趨于混亂和失控；沒(méi)有藝術(shù)思維，科學(xué)思維就可能以至必然走向封閉和僵化。這種結(jié)合能夠有效地防止形而上學(xué)，充分地體現(xiàn)辯證法。2021年8月，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版了筆者的專著《胡適〈紅樓夢(mèng)考證〉批判》。該書認(rèn)為，《西游記》是高度復(fù)合型的作品，它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的寫法和思想，為《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)提供了示范、開辟了道路。雖然《紅樓夢(mèng)》與《西游記》有很多不同之處，但是《紅樓夢(mèng)》研究也需要將科學(xué)思維和藝術(shù)思維結(jié)合起來(lái)，否則不會(huì)有新的重大突破。無(wú)論是《西游記》，還是《紅樓夢(mèng)》，每一個(gè)字、每一句話都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，隱語(yǔ)無(wú)處不在，寓意無(wú)處不在。不能下苦功夫，不會(huì)用巧技術(shù)，我們是讀不懂這些名著的。需要說(shuō)明的是，為了推進(jìn)《西游記》《紅樓夢(mèng)》的研究，我們有必要充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)這些名著的用語(yǔ)進(jìn)行全方位的統(tǒng)計(jì)和分析，形成“大數(shù)據(jù)”。這些“大數(shù)據(jù)”，能夠作為研究中的有益參考。技術(shù)和數(shù)據(jù)固然重要，但是它們歸根到底由人掌握和運(yùn)用，人是決定性的因素。我們?cè)谘芯抗诺涿鴷r(shí)，需要從它們的實(shí)際狀況出發(fā)。必須看到，《西游記》《紅樓夢(mèng)》是產(chǎn)生于中國(guó)古代的名著，深刻地體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。破解這些名著的種種難題，我們需要盡可能多地采用具有中國(guó)風(fēng)格的方法，在這方面不能“言必稱希臘”，否則易于轉(zhuǎn)向無(wú)的放矢、舍本逐末。這個(gè)道理，同中醫(yī)和西醫(yī)的關(guān)系有相通之處和相似之點(diǎn)。研究《西游記》，我們需要對(duì)正文作出全面深入、自圓其說(shuō)的解釋；研究《紅樓夢(mèng)》，我們需要對(duì)脂硯齋評(píng)本的正文和批語(yǔ)作出全面深入、自圓其說(shuō)的解釋。研究這些名著，我們必須將作者、成書、主旨、版本等方面的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)體系?！段饔斡洝贰都t樓夢(mèng)》研究需要如此，《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》研究也需要如此。中國(guó)四大古典文學(xué)名著的研究，必須實(shí)現(xiàn)力量整合、重點(diǎn)突破、整體推進(jìn)、質(zhì)量提升、發(fā)展跨越。四大名著是中國(guó)人的作品，中國(guó)人有責(zé)任解決好這些名著的諸多難題，中國(guó)人有能力解決好這些名著的諸多難題。

在四大名著中，除《紅樓夢(mèng)》以外的三部都凝結(jié)著羅貫中的智慧和心血，而羅貫中經(jīng)歷過(guò)元朝的統(tǒng)治。元朝具有不容忽視的重大作用，涉及當(dāng)時(shí)和后來(lái)，影響中國(guó)和世界：元朝既促使中國(guó)疆域的遼闊性得到堅(jiān)決繼承、極大拓展、長(zhǎng)期延續(xù)，又確保中國(guó)政權(quán)的統(tǒng)一性具有堅(jiān)實(shí)支撐、嶄新面貌、光輝前景；元朝既引發(fā)中國(guó)范圍內(nèi)農(nóng)耕民族和游牧民族史無(wú)前例的尖銳矛盾和激烈斗爭(zhēng)，又推動(dòng)中國(guó)各族人民前所未有的密切來(lái)往與廣泛融合；元朝既集中體現(xiàn)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又曲折反映世界古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律；元朝既切實(shí)促進(jìn)了國(guó)內(nèi)很大發(fā)展和對(duì)外空前交流，又準(zhǔn)備條件于世界東方與西方關(guān)系根本逆轉(zhuǎn)。完全可以說(shuō)，元朝時(shí)期乃是一個(gè)非常關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。在《三國(guó)志通俗演義》二十四卷中，羅貫中負(fù)責(zé)的前十六卷完成或基本完成于元朝末期，施耐庵負(fù)責(zé)的后八卷完成于元朝末期；從整體上來(lái)看，《三國(guó)志通俗演義》完成或基本完成于元朝末期。《水滸傳》施耐庵撰寫本完成于元朝末期，《水滸傳》羅貫中纂修本完成于明朝初期。無(wú)論是《三國(guó)志通俗演義》，還是《水滸傳》，都在主旨上密切關(guān)聯(lián)于元朝。羅貫中的《西游記》雖然完全撰寫于明朝初期，但是在主旨上亦密切關(guān)聯(lián)于元朝。元朝時(shí)期不但催生了《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》，而且催生了《西游記》。長(zhǎng)期以來(lái)人們耳熟能詳?shù)摹懊髑逍≌f(shuō)”之提法，需要充實(shí)為更加完備的“元明清小說(shuō)”之提法。與“元明清小說(shuō)”之提法相聯(lián)系，元明清文學(xué)之記載應(yīng)作部分調(diào)整。筆者手頭有一套袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》，系高等教育出版社2005年第2版。這套教材的第四卷第七編專門講述“明代文學(xué)”，其下各章內(nèi)容分別是：《三國(guó)志演義》與歷史演義的繁榮，《水滸傳》與英雄傳奇的演化，明代前期詩(shī)文，明代中期的文學(xué)復(fù)古，明代雜劇的流變，明代傳奇的發(fā)展與繁榮，湯顯祖，《西游記》與其他神怪小說(shuō)，《金瓶梅》與世情小說(shuō)的勃興，“三言”“二拍”與明代的短篇小說(shuō)，晚明詩(shī)文，明代的散曲與民歌。在綜觀前述內(nèi)容整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，筆者以為：將《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》籠統(tǒng)地歸在“明代文學(xué)”之下，這肯定是不行的，應(yīng)該兼顧元代文學(xué)；《西游記》在明代文學(xué)中的排序必須大大提前，應(yīng)該與明代初期聯(lián)系起來(lái)。如果不進(jìn)行必要的調(diào)整，仍舊按照原來(lái)的寫法，那就不完全符合事實(shí)，而且會(huì)在一定范圍內(nèi)割裂元代文學(xué)與明清文學(xué)的關(guān)聯(lián)。

在中國(guó)四大古典文學(xué)名著中，《西游記》處于巔峰位置，它是中國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上一座不朽的豐碑。至于《西游記》的作者羅貫中，乃是語(yǔ)言天才、文化英杰、思想巨星、道德標(biāo)桿、愛(ài)國(guó)典范、民主志士、邏輯泰斗、戰(zhàn)略大家、哲學(xué)達(dá)人、悲壯行者，堪稱至偉。公元1328年，羅貫中誕生；公元2028年，羅貫中誕辰七百周年。即使有人不認(rèn)為羅貫中誕生于1328年，就是按照人們通常所說(shuō)羅貫中大約誕生于1330年，羅貫中誕辰七百周年也快要到來(lái)了。為了迎接羅貫中誕辰七百周年，我們需要準(zhǔn)備好若干紀(jì)念活動(dòng)。紀(jì)念活動(dòng)需要隆重而管用，切實(shí)產(chǎn)生一批真正有分量的學(xué)術(shù)成果；不迷信既有的一些說(shuō)法和判斷，得出若干符合實(shí)際情況的新見解和新結(jié)論，將羅貫中研究推向前進(jìn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，朝著建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。放眼未來(lái)，中國(guó)大地上需要產(chǎn)生新的文學(xué)巨著。這種巨著不但要全面超越中國(guó)的《西游記》等文學(xué)名著，而且要全面超越外國(guó)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等文學(xué)名著，從而成為中華民族偉大復(fù)興在文化上的極其重大的標(biāo)志。這是應(yīng)該做到的，也是能夠做到的。