圖像的意象表現(xiàn)
——博斯《人間樂園》研究

張 騫

耶羅尼米斯·博斯（Hieronymus Bosch，約1450－1516年），于1490—1510年間創(chuàng)作的《人間樂園》是尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期具有奇妙“幻想”的作品，現(xiàn)藏于馬德里普拉多博物館。《人間樂園》是三聯(lián)畫，由三張畫組成，閉合后會(huì)產(chǎn)生第四幅畫。閉合的《人間樂園》（如圖1）高185.8厘米，寬127.5厘米，描繪的是“創(chuàng)世紀(jì)”的第三日（The Third Day of Creation）。展開的《人間樂園》分為三部分：“天堂”（Paradise）高185.8厘米，寬76.5厘米；“人間樂園”（The Garden of Earthly Delights）高185.8厘米，寬127.5厘米；“地獄”（Hall）高185.8厘米，寬76.5厘米?！度碎g樂園》呈現(xiàn)的是新奇怪誕的幻想世界，內(nèi)容多來源于《圣經(jīng)》“舊約”和文學(xué)作品，畫面整體和局部都蘊(yùn)含著隱晦的象征寓意。作者通過獨(dú)特的畫面意象表達(dá)方式，構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)與精神境界的橋梁。［1］

圖1 《人間樂園》外側(cè) 耶羅尼米斯·博斯/作

一

三聯(lián)畫的形式組合有利于寓意的表達(dá)。合上的時(shí)候展示出來的是俯瞰世界的黑白內(nèi)容，打開是地球內(nèi)部世界，依次是“天堂”“人間”“地獄”，三個(gè)場(chǎng)景由一條河連接起來，這樣的過程從象征意味上可以理解為通往地獄之路。觀賞者欣賞畫面從散點(diǎn)透視的俯視角度，將不同的部分按照博斯的思維表達(dá)方式串聯(lián)成整體，容易使人聯(lián)想到《最后的審判》的場(chǎng)景。從造物主創(chuàng)世，到人的墮落，再到地獄的懲戒，這樣的過程變化使觀賞者產(chǎn)生出自我“審視”轉(zhuǎn)變。

《人間樂園》中的奇幻視覺景象來源于博斯的幻想，這些幻想景象包含著豐富的寓意。合上的三聯(lián)畫內(nèi)容以光的方式創(chuàng)造出了幻想的世界。畫面的內(nèi)容講述了創(chuàng)造世界的方式。光線出現(xiàn)的地方寫有詩句，營造出了寫實(shí)的光線與具有聯(lián)想性文字的結(jié)合，光線照向以半圓球體為形狀的世界時(shí)產(chǎn)生了耀眼的反射光。下方是混沌世界，地球的邊緣環(huán)繞著水系，內(nèi)部翻滾著奇怪的巖石，巖石上纏繞著植物藤蔓。這樣的場(chǎng)景描繪融合了作者自己的想象與尼德蘭預(yù)言，創(chuàng)造出了奇幻的視覺體驗(yàn)，打開三聯(lián)畫就像打開了幻想詩意的大門?！叭碎g”部分充滿著各種各樣的動(dòng)物（形象多來源于中世紀(jì)的百科全書）圖，用獨(dú)特的形式服務(wù)人類，中央的水潭中裸女在洗澡，男人們騎著各種或真實(shí)或奇特的動(dòng)物，圍繞著湖面游行，下方河流中裸體的男女們與水果和動(dòng)物享受著人間的歡樂。樂園之中有著無數(shù)虛幻的動(dòng)物、人物、植物、建筑和形態(tài)交叉，這種幻想的圖像與自然秩序相背離，這些都是“夢(mèng)幻景觀的輪廓”，這些事物在畫面中的定位并不明顯固定，就像是開放夢(mèng)境的解釋。［2］

畫面中裸男裸女的形象，并沒有以往苦澀的形象，他們身材細(xì)長動(dòng)態(tài)十足，反映了宮廷的理想美。這些圖像或真實(shí)或虛幻，將現(xiàn)實(shí)的東西與想象的、虛幻的事物相結(jié)合，將精神層面的場(chǎng)景可視化。構(gòu)建的圖像既是物質(zhì)的世界也是夢(mèng)幻詩意的世界，兩種狀態(tài)相互交融，是幻想夢(mèng)境的展現(xiàn)。

《人間樂園》中的圖像與同時(shí)代的文學(xué)作品有所聯(lián)系?！叭碎g”部分和《玫瑰傳奇》（Roman de la rose）的寓意關(guān)系緊密，這首寓言詩在博斯的時(shí)代非常受歡迎。［3］《玫瑰傳奇》講述了阿芒（Amant）用玫瑰追求愛情的寓言詩。他講的是阿芒在花園中漫步，到達(dá)一個(gè)封閉的區(qū)域，他被迷人的禽鳴聲吸引所以渴望進(jìn)入，他進(jìn)入后發(fā)現(xiàn)自己在花園之中，周遭有各種各樣的植物和動(dòng)物，阿芒愛上了園中泉水里自己的倒影，他無法得到自己，便愛上了倒映在水中的一簇玫瑰花的花蕾，開始了對(duì)玫瑰的追尋。《玫瑰傳奇》手稿中《杰丁·德 ·杜迪特》（Jardin de Deduit）的內(nèi)容與“人間”相似，畫面中是一群優(yōu)雅的男人和女人在花園中狂歡，同樣“人間”也表現(xiàn)的是一場(chǎng)狂歡，Jardin de Deduit的表現(xiàn)更居于現(xiàn)實(shí)和表面，而博斯的表現(xiàn)放大了精神的本源。

《人間樂園》的細(xì)節(jié)蘊(yùn)含著隱晦寓意。例如：“天堂”部分，亞當(dāng)和夏娃站在造物主的兩側(cè)。亞當(dāng)?shù)哪_剛好碰到造物主的腳，碰到上帝的腳是交叉的，但是腿是直的。基督與十字架關(guān)系的圖像同時(shí)期經(jīng)常運(yùn)用這樣的的腿部姿勢(shì)，如《上十字架》高48.4厘米，寬93.9厘米（杰瑞德·大衛(wèi)（Gerard David），現(xiàn)藏于倫敦國家博物館），在bible moralisee中有一些中世紀(jì)晚期的圖像，夏娃的創(chuàng)造與釘十字架的場(chǎng)景結(jié)合在一起。這些圖像形象地表達(dá)了夏娃的創(chuàng)造和上十字架之間的平行關(guān)系。這樣的細(xì)節(jié)表現(xiàn)隱含著類型學(xué)的歸納方式，從而進(jìn)行圖像的內(nèi)容表達(dá)。博斯通過對(duì)畫面中圖像各個(gè)部分的假設(shè)建立關(guān)鍵的聯(lián)系，從而展示其主張。［4］

從形象細(xì)節(jié)來看，基督身著象征愛情的粉色袍子，夏娃與造物主之間的關(guān)系與中世紀(jì)晚期的婚姻場(chǎng)景類似，亞當(dāng)和畫的欣賞者將目光同時(shí)注視在造物者和夏娃之上，共同看到了未來男女之間的婚姻狀況和造物主對(duì)于婚姻的祝福，也對(duì)未來產(chǎn)生了希冀和期盼，同時(shí)也將畫面引向了三聯(lián)畫的第二部分“歡樂的人間”之中。

《人間樂園》運(yùn)用細(xì)節(jié)圖像引導(dǎo)出一些神學(xué)概念，如果沒有這些概念就無法引導(dǎo)出世俗景象與天上部分相聯(lián)系，這種隱晦的表達(dá)是串聯(lián)整個(gè)繪畫的關(guān)鍵，它暗含在作品中，幫助欣賞者理解“世俗欲望”。

“地獄”中樹人的圖像組合奇妙無比，運(yùn)用幻想的畫面表現(xiàn)出了寓言內(nèi)容。樹人是地獄場(chǎng)景中主要的圖像，位于畫面的中心位置，形象突出，由人類、動(dòng)物和植物的不同形態(tài)構(gòu)成，他的身體是一個(gè)巨大的蛋形腸狀物，內(nèi)部的朝向和他的頭部一致，轉(zhuǎn)向畫面的觀賞對(duì)象，身體內(nèi)部是妓院的場(chǎng)景，坐在蟾蜍身上的人可以看作是老鴇的化身。順著樓梯來看，灰色的人臀部插著箭。人頭頂上器官的形狀與樂器相連，為整個(gè)懲戒烘托氣氛，仿佛創(chuàng)造出一首低沉、令人恐懼的樂曲。樹人內(nèi)部身體的邊上有一張女人扭曲的臉，這是造物主對(duì)旁觀者的堅(jiān)定凝視，樹人是象征人類亞當(dāng)?shù)呢?fù)面形象。亞當(dāng)最初是上帝按照自己形象創(chuàng)造的，他渴望這種相似之處可以在上帝的愛中恢復(fù)，但樹人回頭間發(fā)現(xiàn)，自身的形象被肉體之愛的本能和奴性所扭曲。這是樹人和亞當(dāng)?shù)闹苯訉?duì)話，這些對(duì)話里充滿著矛盾，矛盾的產(chǎn)生需要縱觀整個(gè)三聯(lián)畫——靈魂升華的渴望，但本能原罪卻與其對(duì)立沖擊。［5］

《人間樂園》的圖像表達(dá)吸引著欣賞者對(duì)圖像的記憶，是精神世界現(xiàn)實(shí)化的過程。博斯成為幻想與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，他創(chuàng)造出來的圖像的整體和局部之間都包含寓意。在解讀博斯的作品時(shí)不僅需要拆分尋找獨(dú)立個(gè)體的含義，還需要聯(lián)系整體的幻想世界，挖掘更深層次的內(nèi)涵。

二

《人間樂園》中融入了很多肢體動(dòng)作和對(duì)話場(chǎng)景。人與人之間對(duì)話的地位僅次于身體接觸，因?yàn)榻徽劜粌H意味著語言上的交流，更重要的是社會(huì)的參與性?！度碎g樂園》中對(duì)話對(duì)于意向表達(dá)有著主導(dǎo)作用，對(duì)話的過程產(chǎn)生很多肢體動(dòng)作，如：交換眼神、手勢(shì)、游戲等。這些肢體動(dòng)作基于現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，在畫面中與幻想結(jié)合，表達(dá)更加充分，是精神世界的圖像表現(xiàn)，這種方式既包含了詩意的文學(xué)思想也源于現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)，觀賞者通過圖像可以將幻想世界與自身產(chǎn)生共鳴，更加容易體會(huì)畫面的寓意。

在《人間樂園》的“人間”部分，人與人之間的交流具有復(fù)雜性和對(duì)立性，他們的語言和行為相互滲透，通過詼諧的肢體動(dòng)作、色彩的傾向和幻想事物，將集體的行為展現(xiàn)出來。作者運(yùn)用大量象征的手法，將人的肢體動(dòng)作同水果、動(dòng)物相結(jié)合，從而表現(xiàn)出曖昧的場(chǎng)景。一個(gè)男子坐在地上將一顆紅色的果子舉在嘴邊想要品嘗，這個(gè)圖像有延伸性，因?yàn)榭瓷先ミ@個(gè)男人也在邀請(qǐng)觀賞者和他一同享用水果，這種圖像有很強(qiáng)的代入感，通過象征寓意和互動(dòng)的方式，展示了花園中與水果有關(guān)的深刻寓意。

《人間樂園》中的很多場(chǎng)景、人物與特定的文學(xué)、歷史、寓言詩無關(guān)，這些人的肢體語言本身傳達(dá)的是直接的行為內(nèi)容，這些內(nèi)容通過實(shí)際產(chǎn)生映射。這樣的映射令人想起一些特定的故事場(chǎng)景，在同一時(shí)代背景下的文學(xué)、藝術(shù)具有串聯(lián)性，會(huì)形成藝術(shù)家的想法和認(rèn)知，這種映射既是時(shí)代性的表達(dá)，又是作者自身的認(rèn)知。這些場(chǎng)景會(huì)讓我們想到一些特定的場(chǎng)景，在三聯(lián)畫中間部分的右側(cè)，人們?cè)诠麡渖险鹿尤缓笤跇涫a下共同食用，很容易讓人聯(lián)想到亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中偷吃禁果的場(chǎng)景。還有中間上方有插著羽毛的建筑，這些建筑有水果的部分，整個(gè)幻想結(jié)構(gòu)會(huì)令人想起某些身體器官，通過一些縫隙可以看到有人在其中交談。

游戲的概念是《人間樂園》之中重要的組成部分，主要體現(xiàn)在肢體動(dòng)作的表達(dá)方式上。在三聯(lián)畫的中間部分，男人和女人在中央圓圈的附近，舉起巨大草莓形狀的水果，并相互做手勢(shì)，吸引著另一旁的鳥，這些活動(dòng)暗示著某種有趣的儀式，有著獨(dú)特的含義。畫面中的場(chǎng)景無論如何都無法發(fā)生在畫面之外的現(xiàn)實(shí)世界中，但可以在現(xiàn)實(shí)中找到依托。“人間”之中有很多人鉆進(jìn)水果和貝殼的場(chǎng)景，這會(huì)使人聯(lián)想到在“勃艮第宮”非常受歡迎的表演叫作“前菜”（entremets）。它是一種非常簡短的戲劇表演，是精心制作在宴會(huì)上的娛樂表演，表演者是演員也包括主人和客人，表演者會(huì)從派或者其他烹調(diào)物中走出，運(yùn)用寓言的方式來表現(xiàn)共同的文化政治理想。這種表演具有帶有技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和奇跡的成分，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槠孥E對(duì)伯爵主人產(chǎn)生欽佩。［6］

樂園中這樣的游戲場(chǎng)景還有很多，在中間三聯(lián)畫的上方有四個(gè)類似于塔的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)分布在溪流的四個(gè)方向，這種結(jié)構(gòu)方式類似于博肯第家族鼎盛時(shí)期在埃丹（Hesdin）快樂之園里建造的類似于過山車的裝置［7］。在《人間樂園》中，博斯用生長的植物和翻滾的巖石，構(gòu)造出各種各樣的建筑形式，像是一套游樂設(shè)施。在畫中人們探索洞穴，表演平衡雜技動(dòng)作，這些游戲的方式可以延展欣賞者的想象，觀賞者會(huì)被閃亮的材料、錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)、大膽的建筑、各種各樣奇怪的器物所吸引，這樣的方式將現(xiàn)實(shí)和想象聯(lián)系得更加緊密。

《人間樂園》中的場(chǎng)景精美、奇幻，很容易和中世紀(jì)“美妙”（magnificence）的概念聯(lián)系在一起，它表現(xiàn)出的是“勃艮第”家族渴望將領(lǐng)土統(tǒng)治成的樣子。享受歡樂的同時(shí)，也需要一定的責(zé)任感，作者要把主題的本質(zhì)引導(dǎo)在“敬畏”之上。造物主作為一個(gè)審判者和統(tǒng)治者，將要對(duì)先前的狂歡進(jìn)行審判。從伊甸園和人間歡樂的游戲中，無法看到上帝至高無上的權(quán)力，而是人和自然的屬性。

三聯(lián)畫的最后部分將“愛”“游戲”“富麗堂皇”的圖像轉(zhuǎn)換成為地獄的場(chǎng)景，這里充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)和刑法，是路西法（Lucifer）和撒旦（Satan）統(tǒng)治的世界。這里的“游戲”不再屬于人類，人類反而變成惡魔們的玩物。一只巨大的鳥，坐在一個(gè)過濾性質(zhì)的椅子上，他吞噬并排泄人類的靈魂到糞坑里，放逐了人類的精神，在這里惡魔撒旦和他的隨從靠各種各樣的方式鞭撻人類的靈魂。這是懲戒的感念，類似于中國傳統(tǒng)對(duì)于地獄的理解，這些人受到了惡魔對(duì)他們所做的惡行相應(yīng)的懲罰。這些懲戒大多來源于中世紀(jì)晚期的道德神學(xué)和末世思想，“游戲”的定義在這樣的場(chǎng)景中也不一樣，人已經(jīng)從游戲的享受者變成了犧牲者。胸前有淫欲標(biāo)志的女人被一只外貌類似于癩蛤蟆的怪物從身后拖走；曾經(jīng)的暴力賭徒被一個(gè)恐怖的惡魔用刀釘在賭桌之上；騙子和賭徒被怪獸驅(qū)趕墜入無盡的地獄深淵。在這個(gè)場(chǎng)景中，人們圍繞在巨大的樂器旁，但這些樂器已經(jīng)不是享樂的工具，而是殘酷的刑具，這從側(cè)面說明了享樂和懲戒之間的關(guān)系——享樂與懲戒是相互的。聯(lián)合這組三聯(lián)畫需要聯(lián)系畫面中人物的動(dòng)作和語言，人們的口頭對(duì)話和游戲的肢體動(dòng)作變成了加入惡魔毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，背景變成了黑色的噩夢(mèng)。

博斯在《人間樂園》中發(fā)揮了極大的想象，創(chuàng)造了一個(gè)幻想的世界，這個(gè)世界是寓意深刻的“混雅詩”。博斯畫面是現(xiàn)實(shí)與宗教世界的聯(lián)系，畫面的圖像都隱晦地含有博斯對(duì)于世界的看法。