“人與自然和諧共生” 中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)意涵

馬德帥

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

“人與自然和諧共生” 作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要構(gòu)成內(nèi)容，自中共十八大以來(lái)，在黨的歷次重要會(huì)議中被多次論及。黨的十八屆五中全會(huì)提出 “促進(jìn)人與自然和諧共生”[1]，黨的十九大提出建設(shè) “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]，黨的十九屆六中全會(huì)提出 “堅(jiān)持人與自然和諧共生”[3]，黨的二十大正式提出 “人與自然和諧共生” ， “人與自然和諧共生” 是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一[4]，以一條鮮明的邏輯主線貫穿著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展始終。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于中國(guó)實(shí)際，深刻把握人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗，探索出了一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。 “人與自然和諧共生” 作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一，是習(xí)近平總書(shū)記立足于中國(guó)發(fā)展實(shí)際和全球發(fā)展現(xiàn)狀，堅(jiān)持馬克思主義合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，在探索中國(guó)式現(xiàn)代化新道路過(guò)程中所形成的重要理論結(jié)晶，是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的科學(xué)指導(dǎo)思想。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)：人與自然和諧共生

“人與自然和諧共生” 的現(xiàn)代化智慧是習(xí)近平總書(shū)記將馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化、時(shí)代化，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后的寶貴成果，其不僅構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也在生態(tài)文明層面體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)特征，讓馬克思主義在21世紀(jì)展現(xiàn)出強(qiáng)大的理論張力。

（一） “人與自然和諧共生” 是將馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化、時(shí)代化的理論結(jié)晶

馬克思在關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題上有著大量且深刻的論述，并提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系思想。馬克思的這一思想是在批判揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)，以及總結(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中所逐步形成的。

具體而言，馬克思以實(shí)踐觀革命的方式，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，馬克思始終強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人類(lèi)生存的先在意義。但是，馬克思理論語(yǔ)境下的自然界有一個(gè)前提，即是人類(lèi)活動(dòng)能夠涉及、與人發(fā)生關(guān)系的自然界。因?yàn)椋?“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[5]220，是沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的 “非存在” 。其次，馬克思通過(guò)對(duì) “實(shí)踐” 的中介化理解，在現(xiàn)實(shí)的歷史中完成了自然與精神的統(tǒng)一，解決了恩格斯所言的 “哲學(xué)基本問(wèn)題” 。傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)論是舊唯物論還是唯心論，普遍都是在人的實(shí)踐活動(dòng)缺席的視野下理解主客體的矛盾關(guān)系問(wèn)題，即要么堅(jiān)持單一的主體性原則，以主體規(guī)定客體；要么堅(jiān)持單一的客體性原則，以客體規(guī)定主體。由于二者普遍局限于本原問(wèn)題而無(wú)法自拔，最終造成了非此即彼、兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式，這也是傳統(tǒng)哲學(xué)、尤其是近代哲學(xué)內(nèi)部難以克服的理論局限。馬克思對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的 “哲學(xué)基本問(wèn)題” 的解決，正是通過(guò)引入作為人與自然關(guān)系的 “中介” ，以實(shí)踐的方式加以解決的。在歷史唯物主義理論語(yǔ)境下，人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)存在，不能只在理論層面抽象演繹，而必須立足于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐。因?yàn)椋?“全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵5]501所以，人與自然的關(guān)系不是先天存在、始終如一的，而是在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中逐步產(chǎn)生的。最后，在實(shí)踐的作用下，人類(lèi)在進(jìn)行改造自然、推動(dòng)自然朝向人的需要方向發(fā)展的同時(shí)，自然也完成了對(duì)人的 “改造” ，人與自然構(gòu)成了一個(gè)辯證的有機(jī)統(tǒng)一體。正是在歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一。也正因?yàn)槿绱?，馬克思在論證共產(chǎn)主義革命的目標(biāo)時(shí)提出，共產(chǎn)主義革命不僅要解放全人類(lèi)，也要解放大自然；不僅要實(shí)現(xiàn) “人與人的和解” ，也要實(shí)現(xiàn) “人與自然的和解” 。 “人與自然的和解” 可視為 “人與自然和諧共生” 的前身。

“人與自然和諧共生” 的現(xiàn)代化智慧既不是經(jīng)典馬克思主義所提供的現(xiàn)成理論，也不是人類(lèi)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程所提供的現(xiàn)成方案，而是習(xí)近平總書(shū)記在馬克思主義經(jīng)典框架下，總結(jié)人類(lèi)文明興衰所得出的科學(xué)理論。習(xí)近平總書(shū)記立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，深刻把握住了馬克思生態(tài)思想的理論核心，尤其是繼承了馬克思關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系思想，并將 “人與自然和諧共生” 融入到中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，最終提煉上升為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征。習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承發(fā)展，以及對(duì)西式現(xiàn)代化道路的深刻反思，先后提出了 “綠水青山就是金山銀山” “人與自然是生命共同體” 等理念主張，從根本上明確了 “人與自然和諧共生” 的哲學(xué)理念，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)辟奠定了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)西方國(guó)家工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程所造成的實(shí)踐弊端，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出， “走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗。中國(guó)現(xiàn)代化是絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大的……中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，那就只有走科學(xué)發(fā)展之路。”[6]而 “科學(xué)發(fā)展之路” 就是要放棄以勞動(dòng)要素投入為主的消耗型發(fā)展，向綠色可持續(xù)的生態(tài)型發(fā)展過(guò)渡，最終通向 “人與自然和諧共生” 的現(xiàn)代化道路。 “人與自然和諧共生” 作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一，既構(gòu)成了生態(tài)文明語(yǔ)境下中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了后工業(yè)文明時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向。 “人與自然和諧共生” 作為一個(gè)中國(guó)式的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)命題，從根本上明確了實(shí)踐活動(dòng)中的人與自然的科學(xué)關(guān)系，在21世紀(jì)展現(xiàn)出了馬克思主義強(qiáng)大的生機(jī)活力，為人類(lèi)探索一條與自然 “和解” 的現(xiàn)代化道路提供了可供參考借鑒的哲學(xué)智慧。

（二） “人與自然和諧共生” 是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的寶貴成果

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)智慧，其對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)具有重要的啟示意義。習(xí)近平總書(shū)記曾在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上深刻指出： “中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵7]正因?yàn)橹腥A民族的深厚文化土壤，其所蘊(yùn)藏的生態(tài)文化基因完全能夠與馬克思主義相融合，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)文化基礎(chǔ)。

“天人合一” 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極價(jià)值追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， “天人關(guān)系” 始終都是歷代哲學(xué)家所探尋的永恒問(wèn)題。著名哲學(xué)家馮友蘭在論及人生的 “四大境界” 時(shí)深刻指出，人生有 “自然境界” “功利境界” “道德境界” 和 “天地境界” 。 “天地境界” 是人生的最高境界，即董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》中指出的 “天人之際，合二而一” 的狀態(tài)。 “天” 指涉的是自然、宇宙， “人” 即為人類(lèi)自身， “際” 乃相互之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，人與自然宇宙的關(guān)系乃是渾然統(tǒng)一的整體，正是在人與自然的交合之中，二者相互作用、相互促進(jìn)，世界才得以生生不息、持續(xù)發(fā)展。所以，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人在天地間，與萬(wàn)物同流，天人無(wú)間斷[8]。也即是說(shuō)，人作為集自然性、功利性、倫理性、超越性于一身的特殊存在物，只能在追求與自然的和諧統(tǒng)一中到達(dá)人生的最高境界。 “道法自然” 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本生存之道?！独献印返诙逭掠性疲?“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?簡(jiǎn)而言之，自然法則是萬(wàn)物之最高法則，自然法則不可違背，否則就會(huì)招致災(zāi)難性懲罰。所以，人類(lèi)要想更好地生存于世，不能妄而為之，必然要尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然本性，將自然法則轉(zhuǎn)換為人類(lèi)生存之道，因勢(shì)利導(dǎo)，最終達(dá)致人與自然渾然一體、和諧共生的生存狀態(tài)。 “崇尚和諧” 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化自先秦以來(lái)就始終在探尋社會(huì)和諧和生態(tài)和諧的道路，其不僅向往大同社會(huì)，同時(shí)也向往人與自然的和諧關(guān)系。《孟子·盡心上》曰： “親親而仁民，仁民而愛(ài)物。” 即是說(shuō)，仁政的實(shí)施不僅要做到愛(ài)民，更要將 “仁” 由人擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，這充分展示了儒家思想中所暗含的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

客觀來(lái)看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “天人合一、道法自然、崇尚和諧” 與馬克思主義在理論主張和價(jià)值取向上有著深度的關(guān)聯(lián)契合；尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的生態(tài)智慧恰恰與馬克思主義所堅(jiān)持的人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一達(dá)成了基本的思想一致。盡管二者相差數(shù)千年，并來(lái)自不同的文化地域，但其對(duì)于人類(lèi)自身以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向的設(shè)想，卻有著高度的文化共通感。正是緣于中國(guó)人的精神文化氣質(zhì)與馬克思主義有著天然的內(nèi)在一致性，決定了馬克思主義不僅要與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，而且能夠真正做到二者的融合，并且這種融合后的理論成果能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)所用，成為指導(dǎo)現(xiàn)代人類(lèi)生存發(fā)展的科學(xué)理論。 “人與自然和諧共生” 作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一，恰恰是習(xí)近平生態(tài)文明思想將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后的寶貴成果。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，中華民族已傳承五千多年，中華文明得以傳承的一個(gè)重要原因就是我們有著大量質(zhì)樸睿智、發(fā)人深思的生態(tài)智慧；世界另外三大文明古國(guó)之所以滅亡了，其中的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系，最終遭到自然的懲罰與報(bào)復(fù)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)生態(tài)興衰真正關(guān)系到了文明興衰。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話中就對(duì)《呂氏春秋》中的一句話—— “竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸” 進(jìn)行了深刻解讀，并提出： “這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。”[9]即便在今天，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)思想依然給人啟迪，其為我們形成熱愛(ài)自然、尊崇自然的社會(huì)氛圍奠定了深厚的文化土壤。正是緣于現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧和馬克思主義關(guān)于人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一思想作為文化基礎(chǔ)和理論支撐，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程才能形成、接受、落實(shí) “人與自然和諧共生” 的價(jià)值理念。

二、實(shí)踐邏輯：生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在生態(tài)文明建設(shè)層面所呈現(xiàn)出的實(shí)踐邏輯主要表現(xiàn)為如何處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?？陀^來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系作為現(xiàn)代生態(tài)文明理論的基本問(wèn)題，對(duì)于它的不同回答、不同觀點(diǎn)將直接決定這種生態(tài)文明理論在實(shí)踐層面的科學(xué)性、真理性。習(xí)近平總書(shū)記正是通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的系統(tǒng)論證和科學(xué)回答，從根本上超越了西方生態(tài)文明理論，在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了二者的邏輯統(tǒng)一，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟出了一條區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。

在生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，西方生態(tài)文明理論呈現(xiàn)出以下兩種截然不同的觀點(diǎn)立場(chǎng)： “深綠” 思潮立足于生態(tài)中心主義的價(jià)值立場(chǎng)，認(rèn)為人類(lèi)中心主義價(jià)值觀是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源，其典型代表理論是環(huán)境倫理學(xué)。在 “深綠” 思潮看來(lái)，人類(lèi)中心主義促使人類(lèi)以大規(guī)模的技術(shù)濫用無(wú)限制地開(kāi)采自然，將自然貶斥為一種 “為我而生” 的工具性存在，從根本上取消了人與自然和諧共生的可能性。所以，其普遍強(qiáng)調(diào)在價(jià)值觀層面以生態(tài)中心主義取代人類(lèi)中心主義，通過(guò) “自然價(jià)值論” “自然權(quán)利論” 的理論方式弘揚(yáng)自然價(jià)值，將人之倫理作用領(lǐng)域擴(kuò)展至自然荒野，最終以倫理道德的價(jià)值觀變革來(lái)根治生態(tài)問(wèn)題。 “深綠” 思想不僅反人類(lèi)中心主義，而且在很大程度上也反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步甚至現(xiàn)代文明，普遍將生態(tài)文明與人類(lèi)文明進(jìn)行對(duì)立看待。 “深綠” 思潮的抽象立場(chǎng)，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為對(duì)立的兩面，最終導(dǎo)致其在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面寸步難行。

“淺綠” 思潮通過(guò)批判基于工業(yè)文明的、以 “人類(lèi)專(zhuān)制主義” 和 “人類(lèi)沙文主義” 為表征的傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，試圖建構(gòu)一種基于生態(tài)文明的 “現(xiàn)代人類(lèi)中心主義” ，其典型理論表現(xiàn)是 “生態(tài)現(xiàn)代化理論” 。在 “淺綠” 思潮看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性不應(yīng)該被否定，重點(diǎn)是要通過(guò)何種方式合理利用自然進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。所以， “淺綠” 思潮尤為重視技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)機(jī)制、資本創(chuàng)新等方式對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的促進(jìn)作用。 “淺綠” 思潮的理論主張雖然具有一定程度的可行性，但由于其只是看到了生態(tài)危機(jī)的表層原因，而未能揭示生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式，導(dǎo)致其只能在資本主義的框架體系下進(jìn)行 “小修小補(bǔ)” 。鑒于資本主義天然的反生態(tài)本性， “淺綠” 思潮也不可能在實(shí)踐層面真正地解決生態(tài)危機(jī)。

客觀來(lái)看，西方生態(tài)文明理論要么拘泥于抽象的道德價(jià)值層面，以 “反人類(lèi)” 的方式將問(wèn)題的解決方案引入彼岸世界；要么嘗試在資本主義原有的框架體系下進(jìn)行漸進(jìn)改革，以維護(hù)資本主義統(tǒng)治的合法性，導(dǎo)致它們?cè)趯?shí)踐層面無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在生態(tài)文明建設(shè)方面既不同于西方 “深綠” 思潮將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)完全對(duì)立起來(lái)的抽象做法，也區(qū)別于西方 “淺綠” 思潮在資本主義框架體系下不涉及問(wèn)題根源實(shí)質(zhì)的政治妥協(xié)，而是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義框架體系，從文明形態(tài)、發(fā)展理念、發(fā)展方式等方面，依照理論到實(shí)踐的邏輯進(jìn)路，從根本上厘清了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中真正實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)一和相互促進(jìn)。

在文明形態(tài)層面，習(xí)近平總書(shū)記將生態(tài)文明理解為超越工業(yè)文明的全新文明形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出， “生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵10]所以，這就要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明時(shí)代完全到來(lái)之前，正確處理工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系問(wèn)題。客觀來(lái)看，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而堅(jiān)持工業(yè)文明否定生態(tài)文明，為了生態(tài)保護(hù)而堅(jiān)持生態(tài)文明否定工業(yè)文明的做法都是不可取的，這是沒(méi)有歷史眼光的表現(xiàn)。我們應(yīng)始終秉持這樣一種歷史辯證法：工業(yè)文明作為人類(lèi)文明必經(jīng)階段，是人類(lèi)社會(huì)必須完成的歷史過(guò)程；既不能為了生態(tài)文明建設(shè)就全然否定工業(yè)文明的歷史作用，也不能刻意夸大工業(yè)文明成果而排斥生態(tài)文明的到來(lái)。工業(yè)文明為生態(tài)文明創(chuàng)造了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)文明為工業(yè)文明確立了科學(xué)的發(fā)展方向。因而，習(xí)近平總書(shū)記從人類(lèi)文明興衰的高度出發(fā)指出： “我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵11]

正是緣于習(xí)近平總書(shū)記始終立足于人類(lèi)文明興衰的歷史大視野來(lái)看待生態(tài)文明建設(shè)，所以他反對(duì)將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)的做法，認(rèn)為通過(guò)樹(shù)立生態(tài)文明理念和堅(jiān)持與生態(tài)文明理念要求相符合的綠色發(fā)展方式，二者的矛盾關(guān)系完全能夠在具體實(shí)踐中得到徹底解決。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記將其形象比喻為 “綠水青山” 和 “金山銀山” 。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平在浙江安吉縣余村調(diào)研時(shí)，首次提出，綠水青山就是金山銀山，我們過(guò)去講，既要綠水青山又要金山銀山，實(shí)際上綠水青山就是金山銀山。綠水青山可以帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一。據(jù)此來(lái)看，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間本身并不沖突，并且，二者還能相互促進(jìn)。因?yàn)椋?“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]；生產(chǎn)力發(fā)展提升的同時(shí)，會(huì)消耗更少的資源帶來(lái)更多的產(chǎn)出，不斷縮小投入產(chǎn)出比，也會(huì)帶來(lái)一系列與生態(tài)文明理念要求相適應(yīng)的生態(tài)化生產(chǎn)技術(shù)和生態(tài)保護(hù)技術(shù)。

生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為能夠解決的矛盾，其核心就是要處理好 “要不要發(fā)展” 和 “怎么發(fā)展” 的問(wèn)題。基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略研判，習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。所以，這從根本上區(qū)別于西方 “深綠” 思潮將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與人類(lèi)生存對(duì)立起來(lái)的做法，而是明確堅(jiān)持人類(lèi)生存的合法性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性。脫離現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)談生態(tài)文明建設(shè)的抽象做法無(wú)異于緣木求魚(yú)，重點(diǎn)應(yīng)該討論的不是 “要不要發(fā)展” 的問(wèn)題，而是 “如何發(fā)展” “怎樣發(fā)展” 的問(wèn)題。對(duì)于后者而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路反對(duì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的 “先污染、后治理” 的西式現(xiàn)代化道路。尤其是在中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)化之后，更是要以全方位、多維度、高層次、生態(tài)化的發(fā)展?jié)M足人民群眾不斷豐富躍升的美好生活需要。在這個(gè)意義上， “保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”[13]?，F(xiàn)代化的一個(gè)主要內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。在中國(guó)開(kāi)始之前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)提供了所謂的現(xiàn)代化 “樣板” ，但后來(lái)廣大的發(fā)展中國(guó)家實(shí)踐證明，西式現(xiàn)代化道路并非是四海皆準(zhǔn)的。并且，從西式現(xiàn)代化道路發(fā)展方式的破壞性、反生態(tài)性來(lái)看，其也不可能具有普適性。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記很早就認(rèn)識(shí)到 “西方式的現(xiàn)代化是不可能實(shí)現(xiàn)的，它是人類(lèi)的一個(gè)陷阱” ， “西方式現(xiàn)代化已威脅到人類(lèi)的生存和地球生物的延續(xù)。西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類(lèi)文明就將崩潰”[14]。正是基于對(duì)西方現(xiàn)代化道路的深刻反思批判，中國(guó)決定通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，力求以新發(fā)展理念替代傳統(tǒng)唯GDP的發(fā)展理念、以生態(tài)化發(fā)展方式替代粗放型發(fā)展方式、以科技創(chuàng)新增長(zhǎng)替代要素投入增長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn) “生產(chǎn)與生態(tài)” “發(fā)展與保護(hù)” 的辯證統(tǒng)一，走上一條 “生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[4]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與西方式現(xiàn)代化道路的一個(gè)根本區(qū)別在于，中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義的政治邏輯為基礎(chǔ)，從社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈活駕馭，有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既沒(méi)有按照西方生態(tài)主義那樣，否定增長(zhǎng)、敵視發(fā)展，也沒(méi)有按照西方發(fā)展主義那樣一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、反對(duì)生態(tài)保護(hù)，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證取舍和有機(jī)協(xié)調(diào)中，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式的全方位變革，探索出了一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。

三、價(jià)值指向： “以人民為中心” 和 “全人類(lèi)共同利益”

嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，任何一種理論的誕生都有著其鮮明的價(jià)值目的和階級(jí)立場(chǎng)，即 “為誰(shuí)服務(wù)、為誰(shuí)發(fā)展” 的價(jià)值指向問(wèn)題。比如，根植于資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的西方生態(tài)文明理論的服務(wù)對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)，而具有馬克思主義理論背景的生態(tài)學(xué)馬克思主義的服務(wù)對(duì)象就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義，在這一科學(xué)思想指導(dǎo)下開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路正展現(xiàn)出前所未有的世界歷史意義。反映到生態(tài)文明建設(shè)層面，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為理論指引，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在解決社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程面臨的生態(tài)問(wèn)題同時(shí)，更是立足于 “全人類(lèi)共同利益” ，提出了解決全球性生態(tài)問(wèn)題的中國(guó)方案，為世界上其他國(guó)家，尤其是廣大的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了可供參考借鑒的實(shí)踐路徑。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需求與向往為目標(biāo)，展現(xiàn)出了鮮明的 “以人民為中心” 的價(jià)值指向。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了一系列重大成就，但長(zhǎng)期以來(lái)的粗放型發(fā)展方式也誘發(fā)了大量的生態(tài)問(wèn)題，并成為影響我國(guó)社會(huì)民生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，乃至整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)的突出問(wèn)題。隨著人民群眾生活水平、生活質(zhì)量的不斷提升，人民群眾對(duì)于優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、健康的綠色食品等美好生活需要的呼聲越來(lái)越高，人們已經(jīng)由求溫飽到盼環(huán)保，由求生存到求生態(tài)了。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中深刻指出： “人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)椤蝿?wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[15]現(xiàn)階段，中國(guó)已全面建成小康社會(huì)，解決生態(tài)問(wèn)題的物質(zhì)條件趨于成熟，已經(jīng)到了必須解決、且有能力解決生態(tài)問(wèn)題的窗口期。所以，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心，將人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，明確提出：良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生，改善環(huán)境就是改善民生。 “環(huán)境民生論” 既區(qū)別于西方 “深綠” 思潮脫離現(xiàn)實(shí)的反人類(lèi)立場(chǎng)，也區(qū)別于西方 “淺綠” 思潮維護(hù)資本主義統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，而是將環(huán)境問(wèn)題上升到重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和民生政治問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)對(duì)人民群眾反映熱烈的問(wèn)題進(jìn)行無(wú)差別的徹底解決。為此，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大明確提出，要站在人與自然和諧共生的高度謀發(fā)展，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和[4]，將生態(tài)文明建設(shè)融入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過(guò)對(duì)西式現(xiàn)代化反思、批判和超越，展現(xiàn)出了以 “全人類(lèi)共同利益” 為價(jià)值指向的世界歷史意義。對(duì)于 “世界歷史意義” 的內(nèi)涵，黑格爾曾進(jìn)行過(guò)精辟論述。他認(rèn)為，對(duì)于特定民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)其發(fā)展到一定歷史階段發(fā)生實(shí)質(zhì)性質(zhì)變時(shí)，就必定要承擔(dān)相應(yīng)的 “世界歷史任務(wù)” ；相較于 “民族歷史任務(wù)” 的局限性來(lái)說(shuō)， “世界歷史任務(wù)” 具有高度的普遍性特征，因而呈現(xiàn)出鮮明的 “世界歷史意義” 。在這個(gè)意義上，如果說(shuō)資本主義現(xiàn)代化道路的 “世界歷史意義” 是將工業(yè)化擴(kuò)展至世界范圍，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)入 “以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的相對(duì)獨(dú)立性” 發(fā)展階段；那么，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的 “世界歷史意義” 則是要在創(chuàng)造資本主義現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，揚(yáng)棄由資本主義主導(dǎo)的全球化弊端，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)入工業(yè)文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的 “人類(lèi)文明新形態(tài)” ，為人類(lèi)應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局提供可供參考借鑒的中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所展現(xiàn)出的 “世界歷史意義” ，根本原因在于其揚(yáng)棄、超越了資本主義現(xiàn)代化道路；如果這種現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路是一種模仿、復(fù)制關(guān)系，那么就談不上 “世界歷史意義” ，就不具備 “新” 的邏輯規(guī)定。中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是要解決資本主義現(xiàn)代化道路所引發(fā)的，并且是這種道路無(wú)法解決、也不可能解決的一系列現(xiàn)代化問(wèn)題。

應(yīng)該明確，中國(guó)式現(xiàn)代化在性質(zhì)上是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，其具有如下本質(zhì)要求：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。當(dāng)前階段的中國(guó)人口已超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和，即使如此，我們?nèi)詧?jiān)持通過(guò)綠色化、生態(tài)化發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是資本主義破壞性、對(duì)抗性發(fā)展方式所無(wú)法完成的。如果世界各國(guó)都按照資本主義的方式進(jìn)入現(xiàn)代化，地球的生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)難以承受。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。受私有制的所有制形式?jīng)Q定，資本主義現(xiàn)代化必然會(huì)制造階級(jí)對(duì)立，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化；而共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求之一，以公有制為所有制基礎(chǔ)的社會(huì)主義現(xiàn)代化完全能夠通過(guò)政府手段在再分配問(wèn)題上維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，進(jìn)而防止兩極分化。反映到世界歷史層面，中國(guó)式現(xiàn)代化正積極通過(guò) “一帶一路” 建設(shè)將沿線國(guó)家?guī)胫袊?guó)發(fā)展的 “快車(chē)道” ，致力于實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展。生態(tài)問(wèn)題歸根到底是發(fā)展問(wèn)題，所以生態(tài)問(wèn)題必然要在發(fā)展中解決。資本主義國(guó)家在全球化進(jìn)程中限制他國(guó)發(fā)展、制造對(duì)立的做法將永遠(yuǎn)不可能解決全球性生態(tài)危機(jī)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化已經(jīng)導(dǎo)致了空前的人類(lèi)生存的 “物化” 狀態(tài)，在資本邏輯的驅(qū)使下，一切活動(dòng)都以資本增殖為核心目標(biāo)，人類(lèi)社會(huì)正面臨以人文精神泯滅、價(jià)值理想失落為表征的價(jià)值危機(jī)。在這種背景下，人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度完全是出于工具價(jià)值，人與自然的關(guān)系是純粹的工具關(guān)系。所以中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，扭轉(zhuǎn)資本主義現(xiàn)代化造成的人類(lèi)精神頹勢(shì)現(xiàn)狀。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化不僅會(huì)造成兩極分化的社會(huì)問(wèn)題，而且也會(huì)因盲目逐利帶來(lái)一系列的生態(tài)問(wèn)題。盡管資本主義國(guó)家通過(guò)生態(tài)帝國(guó)主義實(shí)踐緩解了國(guó)內(nèi)的生態(tài)問(wèn)題，但卻使廣大發(fā)展中國(guó)家人民承受著環(huán)境污染、生態(tài)破壞的危害。中國(guó)式現(xiàn)代化則吸取了資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并堅(jiān)決抵制其生態(tài)帝國(guó)主義做法，積極探索一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。第五，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。資本主義充滿(mǎn)血腥罪惡的現(xiàn)代化老路已經(jīng)給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)了深重苦難，并且當(dāng)前仍然在通過(guò)經(jīng)濟(jì)入侵和軍事霸權(quán)的方式巧取豪奪，剝削全球生態(tài)資源。而中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，試圖通過(guò)和平、發(fā)展、合作、共贏的方式，以自身發(fā)展帶動(dòng)世界發(fā)展。

總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為對(duì)西式現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄和超越，致力于解決人與自然、資本與勞動(dòng)、國(guó)家與國(guó)家、精神與物質(zhì)等一系列矛盾問(wèn)題，正按照社會(huì)主義出場(chǎng)的歷史任務(wù)處于解放全人類(lèi)的歷史途中。 “中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵4]由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化所展現(xiàn)出的 “以人民為中心” 和 “全人類(lèi)共同利益” 的價(jià)值指向，不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，更是出于馬克思主義的理論自覺(jué)、中國(guó)共產(chǎn)黨的使命自覺(jué)和社會(huì)主義現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程的實(shí)踐自覺(jué)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯、實(shí)踐邏輯與價(jià)值邏輯的高度統(tǒng)一。